韩愈《师说》解构
《师说》的结构，
《师说》的结构，设疑是探求真知的一种驱动力，是开启心智的一把金钥匙。
“于不疑处有疑，方是进矣”张载《经学理窟义理》。
找出行文概念上可能产生的疑点加以必要的引发阐释，必然会有助于文意某些内在联系的理解。
些内1“古”的时间“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。
举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。
本文为李蟠而作。
据李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约几岁时所写。
按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传”。
仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。
另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。
再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”《答李翊书》，称“先生口不绝吟于六艺之文”《进学解》。
至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。
ハ惹亓胶2“师”的形式文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。
钡娜(1)问经式。
17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。
联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。
邮Φ(2)学艺式。
“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。
只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。
这是本文从师的旁证形式之一。
拇邮(3)交游式。
文引《论语述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。
事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善”ò《与崔群书》。
韩愈《师说》解构-模板
韩愈《师说》解构文忌平淡，所以叙述总要讲究妙趣横生，波澜起伏。
古人有“韩潮欧澜”的提法，正说明韩愈与欧阳修的文章是极讲究笔法的。
我们看有时即便更动词语的次序也会达到非常的效果。
前人说到韩愈，有“春与猿吟兮秋鹤与飞”（《柳州罗池庙迎享送神歌辞》）的仿例——它打乱了我们的阅读习惯，造成了时序的错位而形成了一种心理的波澜，带来了一种新的审美愉悦。
韩愈不愧为文章高手，他恣肆的文笔总要显示他的独特性，一旦他找寻到的结构既符合行文需要又能合乎自然的律动与人们心中的节奏，便会在双方的审美心理上产生共鸣效应。
这种结构有时更带隐蔽性，它甚至不需要经过逻辑的过滤而直观地为人所接受，同样达到移人情性的效果。
清代林云铭感读《师说》正是这样的：“其文错综变化，反复引证，似无段落可寻。
一气读之，只觉意味无穷。
”（《韩文起》卷一）但韩愈的《师说》历来解释纷繁，综其原因不外有二：或结构的不易把握，或文意的闪烁不定，就这篇文章来说，结构对于行文的理解可能带有更根本的意义。
那么《师说》结构是怎样的呢？如果要充分地解构，我们不能不考虑以下问题：（一）“师者”与“学者”关系怎样？（二）“从师”与“耻师”关系如何？（三）“古之学者”与“今之学者”关系如何？（四）“传道”“授业”“解惑”之间的关系如何？应当说这些关系都是题中应有之义。
就第一个问题，从矛盾的对立同一看，“师者”与“学者”有着矛盾冲突，表现在“授”与“受”的关系上。
在矛盾双方的侧重上，行文显然焦点在“受”上，即在“解惑”“闻道”与“从师”上。
在这一层面，“师者，所以传道授业解惑也”的对应的形式应当是“学者，所以闻道受业解惑也”。
“从师”与“耻师”也构成一对矛盾。
其施事应当是“古之学者”与“今之学者”，它们的分野正如《古文观止》上所说“是否‘吾师道也’”。
而这便成了“遗惑”与“解惑”的关纽。
“闻道”则惑解，不“闻道”则惑遗。
故而“闻道”与“解惑”也顺理构成一对矛盾。
在“道—业—惑”这三者之中，“业”乃中介，而真正构成一对矛盾关系是“道”与“惑”；此二者相辅相成，说此及彼，此消彼长，又可相互转化。
《师说》结构分析
《师说》结构分析第1段此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。
开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。
“必有”二字，语气极为肯定。
然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。
紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。
随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。
并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
”最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。
这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。
第2段第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。
作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
接着运用对比的方法分三层论述。
第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。
第3段在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。
举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。
师说论证结构
师说论证结构
《师说》是唐代文学家韩愈的代表作之一，全文由四个部分组成，按照“正面阐述——反面批判——举例论证——倡导良风”的顺序，一路写来，井然有序。
文章开篇明确指出“古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也”，这是韩愈针对当时“耻学于师”的歪风，从正面立论的。
在韩愈看来，求知必从师，为掌握知识、通晓道理，就要虚心求教，因此韩愈指明了教师的职责和作用在于“传道、受业、解惑”。
接着从反面论述了从师学习的原因：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”人，遇到了“惑”，自身又无力解决，若不从师求教，这个“惑”始终是不能“解”的，这样怎能获得知识呢？因此，作者认为不论年长年幼、地位高低贵贱，只要在“闻道”方面懂得多，能帮助人“解惑”，就应拜之为师，韩愈这种“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的主张，不仅是对封建等级制度的否定，而且有力地抨击了士大夫们“耻学于师”的歪风。
文章第二部分，作者以“嗟乎”愤慨当时“师道”久不传的原因，以论证从师学习的必要性和重要性。
为此，韩愈列举事实进行论证，首先，以“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与“今之众人，其下圣人也远矣，而耻学于师”进行对比，明确指出，由于对于“从师”有着不同的态度，就有截然不同的结果：“是故圣益圣，愚益愚”。
韩愈的这种认识，无疑是正确的，“圣人之所以为圣”就在于“从师而问焉”，善学，知识就广博，就有。
师说课文精讲
师说课文精讲一、章节划分《师说》是唐朝文学家韩愈创作的一篇议论文。
全文可以分为四个部分：1. 第一部分（第1段）：阐述古代从师求学的道理。
这部分提出论点：古之学者必有师。
作者以孔子的言行为例，说明好学的人必然善于向老师请教的道理。
2. 第二部分（第2段）：论证从师学道的重要性。
这部分运用对比的方法，反复论证从师学道的必要性。
3. 第三部分（第3段）：说明从师学道的原则。
这部分提出“道之所存，师之所存”的论断，说明从师学道的原则是不分贵贱长少的，只要有道，谁都可以为师。
4. 第四部分（第4段）：赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，说明写作《师说》的缘由。
这部分赞扬李蟠不受世俗限制，勇于向老师学习的精神，并说明自己写这篇文章的缘起。
这四个部分紧密相连，层层深入，逐步展开，论证了从师学道的必要性和重要性，提出了从师学道的正确原则和态度，具有很强的说服力和感染力。
二、文章赏析《师说》是唐朝文学家韩愈的一篇著名议论文，全文以从师求学的道理为主线，通过丰富的例证和深入的分析，强调了从师学习的重要性和必要性，同时也批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。
文章开篇即提出中心论题：“古之学者必有师。
”这一观点鲜明而坚定，为全文奠定了基调。
接着，作者以孔子的言行为例，进一步阐述了好学的人必然善于向老师请教的道理。
这种以古人为镜，借古喻今的写作手法，不仅增强了文章的说服力，也使得文章更具有历史感和深度。
在论证从师学道的重要性时，韩愈运用了对比的方法，将有人从师和无人从师的情况进行对比，反复强调从师学习的重要性。
这种对比手法的运用，使得文章的论述更加有力，也让读者更容易理解并接受作者的观点。
韩愈还通过阐述从师学道的原则，提出了“道之所存，师之所存”的论断。
这一论断突破了传统的观念，认为只要有道，谁都可以为师，不受贵贱长少的限制。
这一观点在当时的社会中无疑是一种进步，它打破了身份和地位的束缚，使得更多的人有机会接触到知识，从而提高了整个社会的知识水平。
韩愈《师说》解构
韩愈《师说》解构本文论述了从师的必要性和以能者为师的从师原则，批判了当时士大夫阶层耻于从师的恶劣风尚。
全文共四段。
第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。
第二段，论述“师道之不传〞，批判“士大夫之族〞耻于从师的恶劣风尚，从反面论证中心论点。
第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。
第四段，点明写作缘由。
本文从整体上是按照“正一反一合〞的逻辑顺序来行文的。
我国古代论说文有一个传统的模式，即“起、承、转、合〞，实际显示了说理的一般思路及其结构形式。
但由于长期以来科举的八股文的影响，掩盖了其理性的光辉。
我们今天在诠释古文写作规律时，仍然可以借鉴并加以运用。
本文首句是“起〞，说明“什么是师〞；紧接着写“为什么要从师〞就是“承〞；“嗟呼，师道之不传也久矣〞则是“转〞，不再是讲道理，而是联系实际，从社会现实的角度说明“从师之必要〞；“圣人无常师〞之后，就是“合〞了，即全文的归结，说明“圣者为师〞的道理，实际回答了“怎样从师〞的问题，并与开篇相呼应。
2.韩愈《师说》《师说》译文{唐}韩愈〔一〕古之学者必有师.师者，所以传道受业解惑也.人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道也，夫庸知①其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.译文：古代求学的人一定有老师.老师，〔是〕靠〔他〕来传授真理，讲习学业，解释疑难的.人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了.生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习.我〔向他们〕学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里.①〔庸知〕哪管.庸，岂，哪；知，识别.〔二〕嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师.是故圣益圣，愚益愚.圣人之所以为圣，，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也.巫医乐师百工之人，不耻相师.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之.问之，则曰："彼与彼年相假设也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀."呜呼！师道之不复，可知矣.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们〔的才智〕超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们〔的才智〕低于圣人也很远，却以从师求学为耻.因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！〔人们〕疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但关于自己，就以拜师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理，解答疑难的老师.读书不会断句，有疑难问题不能解决，〔在这两事中，〕前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出〔这种人〕是高明的.巫师，医生，乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻.士大夫这一类人，一说到"老师""弟子"这样的话，就聚在一起讥笑人家.问他们〔为什幺笑〕，他们就说："那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结."唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了.巫师，医生，乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智能反而比不上〔这些人〕，这不真是奇怪的事情幺！〔三〕圣人无常师.孔子师郯子，苌弘，师襄，老聃.郯子之徒，其贤不及孔子.孔子曰：三人行，则必有我师.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之.译文：圣人没有固定的老师.孔子曾向郯子，苌弘，师襄，老聃学习.而郯子这些人，他们不如孔子贤能.孔子说：三人同行，其中必有可以当我的老师的.因此同学不一定不如老师，老师不一定比同学有才智，〔只不过〕懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了.李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜爱古文，六经和它的传文，全都学习过.他不受时俗风尚的限制，向我来学习.我赞许他能执行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他.。
韩愈《师说》解读
韩愈《师说》解读韩愈《师说》解读《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
下面是小编带来的韩愈《师说》解读，希望对你有帮助。
要理解解读高二语文上册韩愈的《师说》的思想内容，除了需要依据全篇的内容，还必须联系作品的社会背景、作者生平经历等情境。
这样解读《师说》，其结尾就不仅仅是附记性质的文字，文章的思想内容就不单是论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。
韩愈为什么要作《师说》，从表面看结尾从写作缘起作了解答，是为了赞许李蟠“能行古道”。
具体分析应该是两个方面：一是“好古文，六艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。
为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写篇文章赠送?正因为李蟠以他自己的求学经历实践了韩愈古文运动的思想，成了触动韩愈针对现实发表议论的一个契机。
语境一：不顾流俗，奖励后学“不拘于时”，所谓“时”，就是时俗，指当时耻于从师的社会风气。
所谓“古道”，则是指古代尊师重道的风尚。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
当时上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师之人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。
时任国子监四门博士的韩愈对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。
他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。
苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎?”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。
当时向他请教的青年后学愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励和指示有加。
这是魏晋以后所没有的现象，当然地引起人们的奇怪以至纷纷议论和责难。
韩愈的代表作《师说》内容解析及艺术特色
韩愈的代表作《师说》内容解析及艺术特色韩愈的代表作《师说》内容解析及艺术特色【教材分析】《师说》是唐代文学家、思想家韩愈为了维护师道尊严而写的一篇不朽名篇。
其用意在于阐明从师求学的好处，驳斥士大夫耻于从师的错误观点，表达作者对从师学习的推崇赞美之情。
文章从四个方面层层推进地论述“师道”问题，先从“古之学者必有师”说起，以阐明从师的必要性；继而论述从师的具体条件和方法，指出从师应有志于圣贤，品行端正，要有好学之心，能刻苦学习等；最后说明从师的态度和效果，指出从师应以自己的模范行动去影响、感化老师。
文章构思巧妙，前三段逐层推进，重在论证“师道”，语言浅显流畅，说理深入透彻。
【学习目标】 1。
通过品味语言，了解文章运用的论证方法和写作手法。
2。
把握文章主旨，培养学生积极向上的人生态度。
【教学设想】(一)导入：用《师说》中的一句话导入新课。
(出示：闻道有先后，术业有专攻)(二)预习检查：（出示：自主预习任务）一、预习内容1、自由朗读课文，借助工具书或结合注释疏通字词。
2、标画生字新词并勾画出不懂的词语，以便做到不仅知其然，而且知其所以然。
3、标画出各段的段落层次。
二、导学反馈： 1、作者在论述“师道”的时候运用了哪些论证方法？ 2、在解释“古之学者必有师”时，你怎样理解这句话？（就是说学习有成就的人都有老师，也就是从师学习的重要性） 3、什么是“有道之士”？你如何理解这句话？ 4、当今社会，有许多人都不愿意从师，对此你是怎样看待的？二、探究： 1、文章第二段通过对古之学者是否有师和从师的条件做了哪些具体的论述？ 2、归纳小结：①由论“古之学者”转而谈“今之众人”，接着由众人“耻学于师”转而谈“士大夫之族”“则耻师焉”，最后提出自己“愿人之教己者”“则愿无伐善，无施劳”的观点。
②提出“师道”的命题，列举孔子的“从师而问”的例子，并从老师和弟子两方面逐层加以分析。
③全文层层深入，步步紧逼，有说服力地论证了“师道”的重要性，说理深入透彻。
《师说》课文赏析
《师说》课文赏析《师说》是唐代文学家韩愈的一篇著名论文，旨在阐述教师的地位和作用，提倡尊师重道，批判当时社会上轻视教师的风气。
本文将从多个角度对《师说》进行赏析。
一、文章结构《师说》结构严谨，逻辑清晰。
文章开头提出论点，即教师的地位和作用是不可替代的；接着通过正反对比论证，强调尊师重道的重要性；最后总结全文，再次强调教师的地位和作用。
整篇文章层次分明，条理清晰，让人易于理解和接受。
二、韩愈的生平和思想韩愈是唐代著名的文学家、思想家、教育家，他的思想和作品对后世产生了深远的影响。
韩愈在《师说》中提出的教师的地位和作用、尊师重道等思想，与他个人的经历和思想有着密切的关系。
韩愈一生致力于弘扬儒学，提倡仁义道德，强调教育的重要性，这些思想在《师说》中得到了充分的体现。
三、尊师重道的社会意义《师说》中强调的尊师重道思想，在当今社会仍然具有重要的意义。
教师是知识的传播者，是人类文明的传承者。
尊师重道不仅是对教师的尊重，更是对知识和文化的尊重。
只有当我们尊重教师，才能更好地传承和发展人类文明。
四、对比论证和逻辑推理韩愈在《师说》中运用了对比论证和逻辑推理的方法，使得文章更具说服力。
例如，文章中通过对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对于教师的态度，批判了当时社会上轻视教师的风气。
这种对比论证的方法使得文章的观点更加鲜明有力。
五、语言风格和修辞手法《师说》的语言风格质朴自然，同时又极具表现力。
韩愈运用了排比、对仗等多种修辞手法，使得文章读起来节奏感强，富有韵律感。
这种语言风格和修辞手法不仅增加了文章的艺术魅力，也使得文章的观点更加鲜明有力。
六、传统儒家教育观念的影响韩愈的《师说》深受传统儒家教育观念的影响。
儒家教育观念强调教育的目的是培养品德高尚的人才，而不是仅仅追求功名利禄。
韩愈在《师说》中提出的教师的地位和作用、尊师重道等思想，与儒家教育观念一脉相承。
这种儒家教育观念的影响使得《师说》具有深厚的历史文化底蕴。
韩愈师说讲解
韩愈师说讲解
《师说》是韩愈的一篇著名论文，据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个"从七品"的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的"古文运动"也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下"耻学于师"的坏风气写的。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上"耻学于师"的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
1。
!《师说》解析
业解惑
个 角
人非生而知之者
度
阐 释
择师的原则
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
简答：第二段中
用“古之圣人”“从师” 与 “今之众人”“耻师”对比 后得出了怎样的结论？
“是故圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？”
思考：第二自然段中“今之众人”在 从师一事上存在自相矛盾的事实，这 是怎样的一个事实？
①之：代词，这些。 ②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。 ③之族：这类人。族，类。 ④云者：有“如此如此”的意味。 ⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰 ⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟 ⑨其：语气词，加强反问语气。
思考：第二段中的“巫医乐师百工之人” 与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样 做的？这样的做法带来怎样的结局？
韩愈先后做过四门博士、国子博士、 国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡 经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟 子,足见韩愈是一位很有影响的教育家。
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的 兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不 被重视，这种风气一直延续到了唐代。当 时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟 都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们 无论学业如何，都有官可做。因此，社会 上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气， 求师学道往往会招来路人的讥笑。
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻 （yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān）
经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
研读 第一自然段
古之①学者②必有师。师者，所 以③传道④受⑤业解惑⑥也。
韩愈师说的解读和品析
韩愈师说的解读和品析
【原创实用版】
目录
1.韩愈师说的背景和意义
2.韩愈师说的主要内容
3.韩愈师说的解读和品析
4.韩愈师说的影响和启示
正文
韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家和教育家，他的《师说》是中国古代教育史上一篇重要的文章，具有深远的影响。
本文将对韩愈师说的解读和品析进行探讨。
首先，我们来了解一下韩愈师说的背景和意义。
韩愈在《师说》中，针对当时士人子弟不敬师、不受教的现象，提出了对师的尊重和教育的重要性。
这篇文章的出现，对于恢复和弘扬儒家的师道传统，推动我国古代教育的发展，具有重要的意义。
接下来，我们来看看韩愈师说的主要内容。
韩愈在《师说》中，首先明确了师的定义，认为师是“所以传道、授业、解惑者也”。
然后，他强调了师道的尊严，指出“道之所存，师之所存也”，认为尊师就是尊道，尊道才能学好知识。
最后，韩愈提出了弟子应该如何对待师长的问题，认为弟子应该敬师、信师、从师，这样才能学到真正的知识。
在解读和品析韩愈师说的过程中，我们发现韩愈的思想具有深远的影响和启示。
他的“师道尊严”思想，对于维护教育的权威性，保证教育的质量，具有重要的作用。
他的“敬师、信师、从师”的教育方法，对于培养学生的品德和能力，提高教育效果，也具有重要的意义。
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韩愈的《师说》讲析
韩愈的《师说》讲析韩愈的《师说》讲析韩愈（768—824），字退之，河南南阳(今河南孟县)人，祖籍昌黎，故人称昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世称为韩吏部。
著作有《韩昌黎集》。
以下是小编整理的韩愈的《师说》讲析，欢迎阅读！韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。
他出生在一个中下级官僚家庭和书香门第。
自幼受到较好的但又是比较正统的儒家教育。
叔父云卿、伯兄韩会都是倾向于儒家复古运动的人物，这对他都有一定的影响。
韩愈3岁时父母双亡，靠伯兄韩会生活，韩会去世，由寡嫂郑氏抚养成人。
家庭的不幸，促使他刻苦努力，认真读书，尽通《六经》百家学。
25岁成进士，但仕途不顺，历经坎坷。
先后曾任汴州观察推官、四门博士、监察御史等官职，因上疏指斥朝政，被贬为阳山令。
后从裴度平淮西吴元济有功。
升为刑部侍郎。
因谏迎佛骨，触怒宪宗，几乎被杀，被贬为潮州刺史。
后改任袁州刺史。
穆宗即位后，被召回任国子学祭酒，后历任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等职，57岁去世。
韩愈生于安吏之乱以后的中唐，一生历经代、德、顺、宪、穆五个皇帝执政的时代。
这一时期虽然有过几十年苟安的太平，社会生活相对稳定，人民都希望能够有一个“中兴”的局面出现，但当时唐朝已经腐朽，藩镇割据和政治腐朽的局面已无法挽救，当时社会的主要矛盾是中央集权的国家政权和割据的地方势力之间的斗争，佛道二教的盛行，大量的僧侣，道士已形成一种特殊势力，“他们不耕而食，不织而衣。
” 一些人在寺院、道院庇护下逃避赋税，国家收入减少，劳动人民的负担加重，使得社会矛盾更加尖锐，佛教虽有麻痹人民革命意志的作用，有利于封建统治阶级，但它不侍君主，不负担赋税，却直接触犯封建统治阶级的利益，因之与统治阶级的利益是有矛盾的。
韩愈深通儒经，为维护统治阶级利益，他反对佛教，主张发扬儒家的道统，是有其社会历史根源的。
韩愈的主要政治思想是恢复儒家道统，他所说的道统就是历代相传的孔孟之道。
他主张施“仁政”反对官吏横征暴敛，要求朝庭宽免赋税徭役，关心民间疾苦。
师说结构解说
总结课文
1．全文结构： 中心论点：“学者必有师”（是什么） （一）道理论证：老师的作用（为什么），
从师的必要性（为什么），择师的态度、标 准（怎么样） （二）反面论证（正反对比论证）：师道之 不传也久矣，欲人之无惑也难矣（为什么） （三）正面论证（事例论证、引用论证）： 圣人无常师（怎么样） （四）正面论证，写作缘由：不拘于时，能 行古道（结论）
分论点
对象
从师的态度 结果
1 古之圣人
“师道
今之众人
之不传 2 爱其子
也久矣！ 欲人之
于其身
无惑也 3 巫医乐师
难矣！” 百工之人
士大夫之
族
从师而问 耻学于师 择师而教之 则耻师焉 不耻相师
曰师曰弟 子……群 聚而笑之
圣益圣
愚益愚 正
反
小学
对
大遗
比论今其智Fra bibliotek证乃反不
能及
•第二段：批判不从师的坏风气，从反面论证中 心论点“学者必有师”即“从师”的必要（为
师 说
韩 愈
《师说》，即“说师”，意思是解说关 于“从师”的道理。
现实针对性：当时社会风气不重视从师之 道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这 篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨 击时弊，宣扬从师的道理。
这是一篇经典的阐释性议论文。
分析第一段
第一层：中心论点：“学者必有师” （是什么）
第二层：正面论述教师的职能： “传道、受业、解惑”（为什么）
分析第三段
第一层：分论点：“圣人无常师”。
第二层：引述孔子言行
（事例论证，引用论证）
韩愈师说讲解
韩愈师说讲解韩愈师说讲解《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。
以下是韩愈师说讲解，欢迎阅读。
文章写在公元八百零三年，这时韩愈虽然才三十五岁，官职也不很高，但是他在文坛上已经有了名望，他所倡导的古文运动也已经开展起来。
韩愈为了能使古文运动得到更好的开展，他不仅自己从理论到实践刻苦努力，而且广泛地同青年后学交往，给他们具体的指导和帮助。
韩愈的这种作为，是六朝以来长期所没有的，因而人们往往引为怪事，以至纷纷议论和责难，指责他好为人师。
但是韩愈处在这样的环境中，仍然无所畏惧，继续为开展古文运动而努力。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：由魏晋氏以下，人盖不事师。
今之世不闻有师，有辄讥笑之以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
可见韩愈写这篇文章，是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。
文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了为什么要从师和从什么人为师的道理。
这里所说的古之学者，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
文章论述老师的基本任务是：传道、授业、解惑。
传道，就是传授儒家的道统；授业，就是讲授古文六艺之业，解惑，就是解释对前两者的疑惑。
韩愈认为人不是生下来就什么都懂得的，谁都不可能没有疑惑，因此谁都不能没有老师；如果有了疑惑而不向老师请教，那末疑惑也就不可能得到解决。
什么人可以为师呢？他说：比我年长的人，比我先懂得道，我可以拜他为师；比我年轻的人，也比我先懂得道，我也可以拜他为师。
我所要学的是道，哪用得着去管他们的年纪是比我大还是小呢？所以，不管是社会地位高的贵人或者是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得道，就可以拜他为老师，向他学习。
韩愈拿道的有无作为选择老师的唯一标准，认为只要合乎这点，地位高低、年龄大小都可以不必考虑。
这一段主要是从理论上提出论题，是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在。
韩愈《师说》讲析
韩愈《师说》讲析１、《答韦中立论师道书》里说：今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑梅，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈心是得狂名。
这里的所谓师，不是指在学校里教课的老师，是指给社会上学业有成的士人或学者做老师，或给做官的当老师。
唐朝时候，反对这样的老师，认为有人敢于做这样的老师，是狂人。
只有韩愈不管这种风气，不怕人家的耻笑，敢于做这样的老师。
为了反对这种风气，批驳这种耻笑，他写了《师说》。
２、《答严厚舆秀才论为师道书》里说：今世固不少章句师，仆幸非其人。
吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。
言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。
仆人能勇敢不如韩退之，故又不为人师。
这里讲的章句师，即指在学校里教课的老师。
言道、讲古、穷文辞，即指给社会上学业有成的士人做老师。
柳宗元愿意言道、讲古、穷文辞，但不敢做那样的老师，怕触犯风气，受到笑侮，这里显出韩愈作《师说》的勇敢。
３、《师友箴并序》：今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。
不师如之何？吾何以成！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之。
这里指出为人师要被众人耻笑。
但士子不从师学道，在学道上怎么能够成就？说明从师的重要。
这也说明韩愈作《师说》的重要。
还有别篇谈到师说的从略。
从柳宗元的话里，看到韩愈作《师说》不是一般的论说，是具有反抗流俗的不正确的风气，批驳错误的观点，不怕人们的耻笑，为建立新的师道而努力，是具有很大的勇气的。
《师说》一开头提出古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也。
为什么要提古之学者呢？是针对当时的学者以从师为可耻说的。
这个开头和结尾呼应。
结尾说：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
结尾说的古道，即开头古之学者必有师的师道。
这个开头也同文章中的论点相应，文章中提到吾师道也，师道之不传也久矣，这两个师道，即古之学者必有师的从师之道。
文章中提到圣人无常师，及三人行，则必有我师，就是古之学者必有师的师道。
韩愈师说的解读和品析
韩愈师说的解读和品析【原创版】目录1.韩愈《师说》的背景和意义2.对《师说》的解读3.对《师说》的品析正文韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家和教育家，他的教育思想深受后人推崇。
他的《师说》是他教育思想的重要代表作，对后世影响深远。
本文将对《师说》进行解读和品析。
《师说》是韩愈在晚年写给他的弟子的一篇散文，是他对自己教育思想的总结和阐述。
文章以“师者，所以传道、授业、解惑也”开篇，明确指出了师的职责和作用，对后世教育理念的形成产生了深远影响。
在《师说》中，韩愈提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，强调了师生关系的平等，对现代教育理念的建立也起到了重要的推动作用。
对《师说》的解读，我们可以从以下几个方面进行。
首先，韩愈明确了师的职责，即传道、授业、解惑。
传道，指的是传授道德、价值观；授业，指的是教授知识、技能；解惑，指的是解答学生的疑惑。
这三个方面构成了教育的全部内容，对后世教育理念的形成产生了深远影响。
其次，韩愈强调了师生关系的平等，认为师生之间没有贵贱、长幼之分，只有道的存在，才有师的存在。
这对现代教育理念的建立起到了重要的推动作用。
对《师说》的品析，我们可以从以下几个方面进行。
首先，文章的语言简练明了，逻辑严密，具有很强的说服力。
韩愈以其独特的文笔，将深奥的教育理念阐述得深入浅出，令人信服。
其次，文章的思想深刻，对后世影响深远。
韩愈的教育思想，不仅在当时产生了深远影响，而且在后世也得到了广泛传承和发扬。
总的来说，韩愈的《师说》是他教育思想的重要代表作，对后世影响深远。
《师说》课文分析
《师说》课文分析《师说》课文分析第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。
托古言事，更增加了立论的力度。
接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。
”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。
在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。
所谓“道”，就是儒家的思想。
在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。
如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。
“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。
在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。
然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。
这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。
经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。
第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。
“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。
作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。
先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
这一段的开头语气又归于和缓、理智，在平易中道出“圣人无常师”的事实。
虽然论述文字很少，但十分有力。
无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。
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韩愈《师说》解构
文忌平淡，所以叙述总要讲究妙趣横生，波澜起伏。
古人有“韩潮欧澜”的提法，正说明韩愈与欧阳修的文章是极讲究笔法的。
我们看有时即便更动词语的次序也会达到非常的效果。
前人说到韩愈，有“春与猿吟兮秋鹤与飞”的仿例——它打乱了我们的阅读习惯，造成了时序的错位而形成了一种心理的波澜，带来了一种新的审美愉悦。
韩愈不愧为文章高手，他恣肆的文笔总要显示他的独特性，一旦他找寻到的结构既符合行文需要又能合乎自然的律动与人们心中的节奏，便会在双方的审美心理上产生共鸣效应。
这种结构有时更带隐蔽性，它甚至不需要经过逻辑的过滤而直观地为人所接受，同样达到移人情性的效果。
清代林云铭感读《师说》正是这样的：“其文错综变化，反复引证，似无段落可寻。
一气读之，只觉意味无穷。
” 但韩愈的《师说》历来解释纷繁，综其原因不外有二：或结构的不易把握，或文意的闪烁不定，就这篇文章来说，结构对于行文的理解可能带有更根本的意义。
那么《师说》结构是怎样的呢？如果要充分地解构，我们不能不考虑以下问题：“师者”与“学者”关系怎样？“从师”与“耻师”关系如何？”古之学者”与“今之学者”关系如何？“传道”“授业”“解惑”之间的关系如何？应当说这些关系都是题中应有之义。
就第一个问题，从矛盾的对立同一看，“师者”与“学者”有着矛盾冲突，表现在“授”与“受”的关系上。
在矛盾双方的侧重上，行文显然焦点在“受”上，即在“解惑”“闻道”与“从师”上。
在这一层面，“师者，所以传道授业解惑也”的对应的形式应当是“学者，所以闻道受业解惑也”。
“从师”与“耻师”也构成一对矛盾。
其施事应当是“古之学者”与“今之学者”，它们的分野正如《古文观止》上所说“是否‘吾师道也’”。
而这便成了“遗惑”与“解惑”的关纽。
“闻道”则惑解，不“闻道”则惑遗。
故而“闻道”与“解惑”也顺理构成一对矛盾。
在“道—业—惑”这三者之中，“业”乃中介，而真正构成一对矛盾关系是“道”与“惑”；此二者相辅相成，说此及彼，此消彼长，又可相互转化。
但《古文笔法百篇》不晓其要义，对“道”与“惑”之并提或单言不明所在：“只发明‘道’与‘惑’，或只单言‘道’，至篇末又以‘道’与‘业’言，又不言‘惑’，此变化错综处。
”曾国藩显然也没有弄懂，他说：“‘传道’，谓修己治人之道；‘授业’，谓古文六艺之业；‘解惑’，谓解二者之惑。
韩公一生学到好文，二者兼营，故我并言之。
末幅云：‘闻道有先后，术业有专攻……’仍作双收。
” 了悟如此，则我们对行文的思路就有了一个更加清晰的认
识。
我以为就整体而言，《师说》的散文笔法是骈文的一个变体。
在一个骈文已有几百年且仍处繁盛的时代，正如有人所指，倡导古文倒似乎是一种时髦。
这种时髦虽远绍秦汉，但于时文的关系又怎么能割舍呢，而如果我们对骈文的写法有一定的认识的话。
蒋伯潜、蒋祖怡在《骈文与散文》中引评骈文的写法时说：“把这一部分的工作做完，第二步就着手组成一篇文章。
他也说出了三种办法：一把造成的句子，用自己的主见来融会贯通，使得这些句子和题中的本事合而为一，务使句子的意思非常明朗。
二即就融会好了的句子，再加语助辞或呼唤字来化成浑然的联语，使得引用的古事和今意并行而不背。
三把联语融成一段，由几段融为一篇，相互连串起来，使之有明确的语意而浑然不露出什么痕迹来，一篇好的骈文就此成功了。
”那么反而推之，韩愈的这篇“散文”不就可看成对骈文的增删？现依照骈偶的对称性进行补足，则全文的面目就相当清晰了：在“师者，所以传道授业解惑也”后加上“学者，所以闻道受业解惑也”；在“人非生而知之者”前加上“圣人生而知之者，可以无惑矣”；在第二段首加上“今之学者竟无师”；删除“夫庸”至段末，在“而耻学于师”后加“何哉？非师道也；而必计乎其年先后之生于吾也，必论其贵其贱，其长其少。
如此，则道何以存乎？师何以存乎？” 为何要这样？原因很简单。
如，文章第一句是“古之学者必有师”，接下来当是“学者”如何；但文章却陡起波澜，说“师者”如何；而后文又接着谈“学者”如何，这便造成前后不衔接，故作如是改。
再如，行文至“吾师道也”文意即足，从逻辑上看这后面的几句话都属节外生枝；但把这些说法变形后移至第二段相应的位置，则行文也就文显意畅了。
当然改后行文的波澜与突兀也就谈不上了。
这就是互文与错综及赋排修辞的妙用。
其实有人已经指出过这种用法，如将“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉”改为“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉”，只是限于句子内而不及段落间罢了。
再回过头来看看那些经“删削”后的样式，果然行文波澜起伏，奇崛雄劲。
这就是王安石说韩愈的“只是要作文章，令人观赏而已”的效果。
现在再按照补足后的文意来看看有代表性的两种结构划分：通篇只是“吾师道也”一句。
言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。
因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，而作此以倡后学。
前起后收，中排三节，皆以轻重相形。
初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎？次以子与身相形，子且择师，况身乎？末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫医、乐师、百工且从师，况士大夫乎？公以提诲后学，亦可谓深切著明矣，而文法则自然而成者。
例“历引童子、巫医、孔子喻之”，结构虽明，但因误把“师者，所以传道授业解惑也”当作“一篇大纲领”
而又坚持“总是欲李氏能自得师，不必谓公以师道自任”的认识，所以只好把“吾师道也”当作文章的主义了。
例把“圣与愚相形”简单地与“童子”“巫医”并列，却不知“‘师道不传’，及‘耻笑’等字，是着眼处”。
至此，我们可以谈谈文章的结构了。