福建师范网络教育学院作业

中国传统文化作业（第一次）一、论述题：1、概述文化的特征。

“文化”一词在当今世界哲学和各门科学都取得重要发展的历史环境下，它的实质性含义应该是人类主体通过各种有意识、有目的的实践活动，实现对社会和自然客体的适应、利用和改造。

其成果既表现在各种自然形态、功能的不断改观和发展，更反映在人类个体与群体素质的不断提高和完善。

所以，我们认为，文化是人类有意识地作用于自然界和社会，乃至人类自身的一切活动及其结果。

所以，我们认为，文化是人类有意识地作用与自然介和社会，乃至人类自身的一切活动及其结果。

①普遍性。

人是以社会形式存在的，文化是人类共同创造的社会产物，是人类长期的社会经验和知识的积累。

它为人类的社会成员所共有和分享。

②时代性。

人类的任何活动，都是特定历史条件下进行的，因此文化具有很强的时代特色。

③地域性。

人类的文化创造活动都是在一定的地理条件下进行的，因此文化自然就具有地域的特点。

④民族性。

一个民族有一个民族的文化，不同民族有不同的民族文化。

民族文化是民族的表现形式之一，是各民族在长期历史发展过程中自然创造和发展起来的，具有本民族特色的文化。

2、简述古代社会政治环境对中国传统文化的影响以宗法制度盛行不衰和君主专制制度高度发达为显著特征的古代社会政治环境，对中国传统文化所产生的影响是多方面的，这里，举其要者概述如下：(1) 社会政治结构的宗法型发展特征，导致中国传统文化伦理型范式的形成。

其积极作用，在处理人际关系上，表现为提倡“民胞物与”，“克己待人”，“己所不欲，勿施于人”，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

在做人问题上，表现为强调“慎独”、“自省”，注重健康人格的培养，提倡富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的大丈夫气节。

在行事上，表现为脚踏实地、积极入世、自强不息、木讷刚毅的民族精神。

其消极影响表现在“三纲五常”的封建礼教、“非我族类，其心必异”的盲目排外心理等观念的形成，成为中国文化健康发展的障碍。

(2) 专制制度的充分发展，导致中国传统文化形成政治型范式。

一方面，使得中华民族在心理上、文化上普遍认同中华民族的整体利益和整体观念，因而成为巨大的民族凝聚力得以产生的源泉；另一方面，也培植和强化了国人严重的迷信权力、服从权威的心态。

(3) 宗法制度与专制制度的结合，思想上表现为儒法合流，文化上表现为“内圣外王”心态的形成。

其妙用是以伦理修养来沟通政治关系和家族关系，提倡修身、齐家、治国、平天下的人生理想和价值追求，所谓“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，“身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平”。

这就是中国传统的伦理政治型文化发展定型的原因。

3、试分析中国传统文化的特点。

1.统一性与延续性中国文化具有连续的统一性特征，又具有一元的连续性特征。

(1)政治的统一。

从政治方面看，中国文化经历了持久的统一过程。

自秦以后，中国封建社会虽然在某个时代处于封建割据状态，但分裂是短暂的，统一始终是中国历史的主流。

(2)民族的融合与凝聚。

我国是一个历史悠久的多民族国家。

中华民族强大的凝聚力是在各民族共同创造中华文明的历史进程中，经过长期的锤炼形成的。

中国文化的统一性特征，与中国境内各民族的融合息息相关。

（3）文化传统的承袭。

中国传统文化强调前代文化遗产的价值，充分宣扬传统本身得以存在和流传的合理性。

自宋以降，其质的规定性基本上已经沉积。

因此，虽然它也有起伏跌宕，并多次面临挑战，但一次一次表现出巨大的再生能力，成为世界上罕见的不曾终绝过的古老文化。

4、试分析儒家、道家、释家的人格理想有何联系与不同？⑴经今古文学之争秦始皇焚书坑儒之后，儒家五经的传授全靠记诵，在师徒之间一代代口耳相传，由汉朝人用当时通行的文字“隶书”记录成书的，所以称为今文经，训解、研究今文经的学问称为今文经学。

汉武帝所尊崇的儒学，就是今文经学派。

汉武帝以后，在政治、思想、文化领域都成为儒家经学的一统天下，但是在经学内部，却因学术派别不一致，而爆发了经今古文学之争。

经今古文学之争，不仅仅是书写文字和读法问题，而是随着经师源流不同，传授的方法和对经义的解释也不同，因此，逐渐形成两种不同的思想体系和政治派别。

经今文学派认为孔子是政治家、教育家，尊孔子为有帝王之德而无帝王之位的“素王”，视孔子删定的“六经”为治国之道。

而经古文学派则把孔子看成是史学家，尊孔子为先师，六经是古代的历史资料。

⑵经学对中国传统思想文化的影响从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子和六经被尊奉为神圣不可触犯的圣人和经典，儒家思想成为两千多年来中国封建社会的正统思想，而经学又是儒家思想的核心，可见经学对中国传统思想文化影响之深远。

5、概述中国传统文化中的人本主义精神的基本内容。

中国传统文化中的这种追求和谐社会的理想主义的倾向又是以一种不同于西方“人文主义”的人本主义为前提的。

中国文化中的人本主义传统，以民为本，重视道德理论，履行义务，对维系社会正常运转、人际和谐和提高人生修养等方面都具有积极意义，但也存在着重要人伦轻自然、重群体（家族）轻个体的倾向的消极因素。

6、试论经今古文学之争与经学对中国传统文化的影响。

⑴经今古文学之争秦始皇焚书坑儒之后，儒家五经的传授全靠记诵，在师徒之间一代代口耳相传，由汉朝人用当时通行的文字“隶书”记录成书的，所以称为今文经，训解、研究今文经的学问称为今文经学。

汉武帝所尊崇的儒学，就是今文经学派。

汉武帝以后，在政治、思想、文化领域都成为儒家经学的一统天下，但是在经学内部，却因学术派别不一致，而爆发了经今古文学之争。

经今古文学之争，不仅仅是书写文字和读法问题，而是随着经师源流不同，传授的方法和对经义的解释也不同，因此，逐渐形成两种不同的思想体系和政治派别。

经今文学派认为孔子是政治家、教育家，尊孔子为有帝王之德而无帝王之位的“素王”，视孔子删定的“六经”为治国之道。

而经古文学派则把孔子看成是史学家，尊孔子为先师，六经是古代的历史资料。

⑵经学对中国传统思想文化的影响从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子和六经被尊奉为神圣不可触犯的圣人和经典，儒家思想成为两千多年来中国封建社会的正统思想，而经学又是儒家思想的核心，可见经学对中国传统思想文化影响之深远。

二、简答题：1、简答儒学的经学化进程。

在战国时代，不仅儒家典籍，其他各家各派的著作都称为“经”。

儒家的经，是指以孔子为代表的古代儒家的著作。

但并非所有的儒家著作都可以称经，只有那些被封建统治阶级所认可的、所推崇的儒家书籍才能称经，因为儒经的数量也是不断变化的。

儒家的经书最初只有六经，到唐宋时期，就成十三经了。

到了西汉武帝以后，儒学取得了独尊的地位，儒学超乎于众学之上，儒家典籍“五经”成为治国之“本”，人伦之“常”。

2、简答南传佛教和北传佛教的经过。

佛教在巽伽王朝(约前187-75)分化成为南传和北传两大系统，影响十分深远。

早在释迦牟尼在世时，佛教内部就出现了分裂。

随着释迦牟尼的逝世，僧侣间的意见分歧愈益严重，在释迦牟尼去世一二百年的时候，佛教僧团发生分裂，形成以主张改革的大众（多数）部和主张维护原始佛教教义和戒律的上座(长老)部两大派。

此后在两大部派之下又分出许多支派。

印度孔雀王朝的阿育王（约前273～前232年）对佛教采取支持态度，促进了佛教在社会各阶层中的广泛传播，也为佛教走向世界打开了通道。

此后佛教不但已遍及印度全境，而且不断向邻国传播，逐渐成为世界性宗教。

佛教的向外传播分为两条路线：一是以斯里兰卡为基地并向东南亚传播的，称作南传佛教。

以上座部为主，逐渐形成较多地保持早期佛教特色的所谓小乘佛教。

二是以克什米尔、白沙瓦为中心，继续向大月氏、康居、大夏、安息和我国的于阗、龟兹传播，再从中国传入日本、朝鲜、越南等国的，称作北传佛教，以大乘佛教为主。

在公元前后的两汉之际，佛教传到中国内地。

3、简述中国古代建筑的礼制因素。

中国古代建筑是我国古代文明的结晶，它反映了古代科学技术和艺术成就，反映了社会的政治与经济力量。

中国古代建筑具有鲜明的民族与地区特点，在这个多民族的、广大的国度之内出现了不同风格的建筑。

中国古代宗教、哲学、封建等级观念和伦理纲常对中国传统建筑有着重大的影响，这些都说明建筑的发展和文化的密切关系。

礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是约制生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范。

它带有强制化、规范化、普遍化、世俗化的特点，渗透到中国古代社会生活的各个领域，当然也深深地制约着活动的诸多方面。

本文主要阐述了礼制对中国古建筑的深远影响。

4、简述中国古代伦理思想体系的基本结构。

（1）人伦：即泛指人与人的关系。

特别强调的伦理内容是“五伦”：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。

五伦是礼教的核心，是维系中华民族的群体的纲纪。

（2）人道：其核心是“仁”，主要内容：第一，人伦决定人格；第二，仁、义、礼、智是价值体系的主体，贯穿于整个中国伦理学的发展中；第三，人道要符合天道。

（3）人性：是指人的本性。

中国人性思想特点：第一，强调人兽之分；第二，主张人格均等；第三，提倡修养身心，内在超越。

5、简述中国传统宗教的总体特征。

①不发达性宗教在中国从未占据意识形态的统治地位。

封建统治阶级利用宗教，但又不为宗教所左右，他们始终将神权限制在王权之下，而不允许神权与王权平起平坐，更不能使其凌驾于王权之上。

正因为中国大众对宗教没有表现出特殊的热情，所以，在中国漫长的历史上并没有发现诸如十字军那样的宗教战争的痕迹，也没有发现诸如在宗教改革运动以及此后很长一段时期当中令新教和天主教双方都大为丢脸的那种宗教迫害的痕迹。

②实用性中国人“以研究人生现世生活之理法为中心”，对来世生活不甚向往。

中国传统民间信仰的结构特色是超自然因素与伦理道德因素有相当程度的分离，中国人看宗教只是人和神灵的关系，这种关系只是人生的一部分，而不是全部，而这一部分可以说是为求福免祸。

中国人的宗教信仰表现出极大的功利性。

③兼容性中国是一个多宗教国家，佛、道、伊斯兰、火祅、犹太、基督教长期同时共存，这现象本身即是兼容性的表现。

中国传统宗教的种种特征，实质上是中国文化的人文主义特征在宗教上的反映。

6、简答南传佛教和北传佛教的历史进程。

所谓南传佛教和北传佛教，是按佛教从印度向外传播的方向而称的。

佛教在向世界传播时，主要有两条路线，一条是从印度向南传入斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等国和中国傣族地区，这些国家（地区）的佛教就统称为南传佛教。

南传佛教主要是上座部佛教，也就是通常所说的“小乘佛教”。

其经文是用巴利文编篡的。

我国云南省的傣、布朗等民族信仰的，属南佛教。

另一条是从印度北部传入中亚地区，然后通过中亚，西域传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南、蒙古等。

这些地方的佛教统称为北传佛教。