生命与宇宙合流同化——方东美广大和谐的艺术意境论

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浙江省重点中学2024年高考冲刺模拟语文试题含解析

浙江省重点中学2024年高考冲刺模拟语文试题注意事项1．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回．2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0．5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置．3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的姓名、准考证号与本人是否相符．4．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案．作答非选择题，必须用05毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效．5．如需作图，须用2B铅笔绘、写清楚，线条、符号等须加黑、加粗．1、阅读下面的文字，完成下面小题。

农历八月，是庄稼人一年中美好的时光。

不冷不热，也不饥:走到山野里，手脚时不时就碰到了果实上。

秋收已经拉开了序幕:打红枣、割小麻、摘豇豆、下南瓜……庄稼人孙少安的心情和这季节一样好。

真是他自己也难以相信，几年前他梦想过的一种生活，現在开始变成了現实。

一群人穷混在一起的日子终于结束了，庄稼人的光景从此有了新的奔头。

谁说这责任制不好?看看吧，他们分开オ一两个月，人们就把麦田种成了什么样子啊!秋庄稼一眼就増添了多少成色!庄稼人不是在地里种庄稼，而是象抚育自己的娃娃。

最使大伙畅快的是，农活忙完，人就自由了，想干啥就能干啥;而不必象生产队那样，一年四季把手脚捆在土地上，一天一天磨洋工，混几个不值钱的工分。

庄稼人也愿意活得自由啊!谁愿意一年到头牛马般劳动而一无所获呢?人们在土地上付出血汗和艰辛，那是应该收获欢乐和幸福，而不是收获忧虑和苦痛的……少安感到，他父亲的脸上也显出了他过去很少看见的活色。

一年多前，当他像现在一样把队分开的时候，父亲曾多么担心他栽跟头呀!好，现在老人放心了，因为上面有人支持让这样搞哩!在他们这个责任组时，父亲实际上成了领导人。

二爸一开始不愿“走资本主义道路”，牛着不出山，他没办法，父亲就到田家圪崂吼着骂了一通，二爸也就无可奈何的被吆起身了。

意境艺术与生命哲学的二重奏

意境艺术与生命哲学的二重奏作者：张秋林来源：《北方文学》2019年第21期摘要：学者方锡球在其著作《从传统到现代——人文立场与诗学关怀》中，认为意境艺术符合康德“美的艺术”条件，且是指向人类未来的艺术形态。

笔者发现，其对意境结构内涵、意境结构与人文语境等的论述，与哲学家方东美生命哲学思想多有互相发明之处。

此次研究即通过对两位学者著述的比较考察，尝试沟通意境艺术与生命哲学，更好地促进读者对中国意境艺术的理解。

关键词：意境艺术;生命哲学;方东美一、生命融合自然方锡球借宗白华观点来说明人类至高的心灵状态：“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境。

”并认为“意境的对象……都充满生命的动”，还举李白、王维为例，认为他们“都将自己与客观自然融合在一起……使得生命在无限的空间律动”。

强调了主观生命与自然物象的融合。

方东美《生命情调与美感》一文开篇就标举“摇魂荡魄，引人入胜”的“乾坤戏场”，意在揭示主体要倾注生命意志于客观自然，领略自然灵秀机趣，同时又能反作用于人，令审美主体了悟生命的神奇、宇宙的奥妙。

这与前者的“物我交融”思想相通，不过后者着意揭示了生命与自然的交换作用机制。

方东美继而又说：“宇宙，心之鉴也，生命，情之府也……托心身于宇宙，寓美感于人生。

”还认为意境玄秘神奇，情绪圆融纯朴。

此意境特点也正合宗白华之“灵境”，其产生必由物我合一，除此别无他法。

而方锡球的生命由此“在无限的空间律动”观点，与方东美《诗与生命》中认为诗是“生命之律动”提法再度吻合，都强调诗歌是审美主体融于客观自然而使生命律动之结果。

二、意境艺术与宇宙时空方锡球标“空灵”为意境的核心组织，“它是人类最高心灵的外在表达。

‘空’是无边无际的空间，是艺术的空白;‘灵’则是实中活跃的生命律动，是有机的审美心理场”，“它是默契于自然规律性的结果。

在空间上如同空山鸟语，时间上无始无终”。

中国意境艺术的这种超时空性，亦即中国人宇宙观念的超时空性。

生命哲学与艺术精神方东美庄子美学现代阐释庄子的哲学是美学

生命哲学与艺术精神方东美庄子美学现代阐释庄子的哲学是美学生命哲学与艺术精神方东美庄子美学现代阐释庄子的哲学是美学方东美先生一生致力于阐扬光__哲学的“生命精神”，其生命哲学、生命美学在他任教于南京中央大学的20世纪30年代就已经奠定雏形，1947年迁台执教杏坛、春风化雨30载，学术场域虽换，但命脉不息，学术历程仍是围绕“生命”这一核心继续深化拓展、耕植不辍，至形成一个旁通统贯的生命本体论哲学体系，卓尔不群，自成一家，在台港及海外地区产生深远的影响。

虽然方东美并不专门研究美学，但他以深湛的哲学功力，加之哲学与美学之亲缘关系，从哲学视野透视中国美学、中国艺术，亦不无精微睿见，甚至是自有一番高格。

如果说与方先生同时并同样投注了大量心力于“生命美学”建设的宗白华先生更倾向于从具体的艺术作品的创作中提炼中国艺术的生命精神，方东美则更多从生命哲学本体论建构的角度彰显了道家哲学的艺术精神，虽然二人致思取向有所不同，但都极重视对《周易》生命精神与《庄子》艺术精神的阐发与融通。

方东美从“普遍生命”看庄子，认为道家哲学充满了艺术情调与美感，并最为用力于阐发出庄子思想之超越性的“大美”，运转不息的“生生之美”，“乘虚凌空”、“积健为雄”的刚性之美，为其生命美学的建构增添一股磅礴雄浑之气。

一、“诗人兼哲学家”：方东美与庄子1964年，方东美参加檀香山夏威夷大学举行的“第四届东西方哲学界会议”，在会议上大放异彩，会后面对记者“属何宗派”的提问。

他曾回答：“在家庭传统上我是儒家，在性情契合上我是道家，在宗教启发上我是佛教徒，但就后天训练而言，我是一个西方人。

”按方东美自己的说法，其在性情上契合道家，主要是指庄子。

庄子可以说是方东美的千古知音。

庄子之语言被方东美随手点化，写情达理，皆成化境。

最体现方东美个人性情的《坚白精舍诗集》，更是多处借庄子之语来抒怀畅意，寄寓幽情。

如1940年秋，方东美感怀离开南京三年，心中悲凉，作“凄凉故园三年别，惆怅寥天一梦巡。

方东美与宗白华生命美学的“转向”

方东美与宗白华生命美学的“转向”本文通过展示方东美与宗白华的思想关联，力图揭示他们在进行中西文化比较时所共同面临的理论困境。

本文认为，方东美和宗白华在为中西文化比较建立范式的同时，将跨文化语境中的相对与绝对的矛盾展现出来，理解这一矛盾，将有助于我们深入探测“中国生命美学”的内在逻辑。

倪高士可谓解人，宇宙之清幽自然，生命之空灵芳洁，意境之玄秘神奇，情绪之圆融纯朴，都为此诗字字道破，了无余蕴。

生命凭恃宇宙，宇宙衣被人生，宇宙定位而心灵得养，心灵缘虑而宇宙谐和，智慧之积所以称宇宙之名理也，意绪之流所以畅人生之美感也。

斯二者均造极诣，则人我之烦惑狂乱可止，面悦心妍虑矣。

此种胜境水仙神话最能传写。

希腊民族秉性懿美，其神话往往饶有诗意，而水仙之传说尤隽妙无与伦比。

少年有名娜瑟散士(Narcissus)者，清明强毅，绰约多姿，居恒寄迹山林，游猎为乐，环而羡之者皆天仙绝色，独回声(Echo)仙媛缱绻多情，尤称心焉。

一日行猎途中，困于烈日，乃就芳菲池畔少憩，俯视忽见涟纹濯影，娅姹玲珑，自觉芳姿雪艳，娇丽融景，俯仰对鉴，冶梦怜忪。

无何，随缘幻化，遂成一朵水仙，娉婷植立，随风舞影，临水散香，令人曼羡不置云。

方东美有关中国人宇宙意识和生命情调的判断与宗白华何其接近，但是方东美对水仙之神的解读，却与宗白华大相径庭。

方东美是平等地使用两则材料，其目的都是为了说明生命与宇宙的关系，所谓“宇宙，心之鉴也，生命，情之府也”，宜“托心身于宇宙，寓美感于人生”，而宗白华则是要在两者间分出高下。

不妨猜想，宗白华或许正是看到了方东美这段论述之后，才用中西对立的逻辑对两则材料重新作了解读。

宗白华与方东美对水仙传说有着不同的关注点，前者关注的是顾影自怜，孤芳自赏;后者关注的是死后化作水仙，与自然融为一体。

这使我们不由得想，假如宗白华同样把重点放在死后幻化这一节上，他是否会得出和方东美同样的结论呢？须知，宗白华早年曾写下这样的诗句：“世界的花/我怎忍采撷你？/世界的花/我又忍不住要采得你！想想我怎能舍得你，/我不如一片灵魂化作你！”[6](P388)这与方东美所阐发的境界是一致的。

方东美的生命哲学

方东美的生命哲学许艳召河北大学政法学院河北保定071002摘要：方东美的生命哲学理论蕴含着积极的生命基调和情感乐趣。

他提出了著名的六境界说，形成了自己的一套形而上理论。

他的生命本体论，将西方的哲学理论与中国哲学思想相对比和融合，最终形成了以生命哲学为主旨的理论体系。

关键词：方东美生命哲学形而上学方东美是一位非常具有诗人气质的哲学家，并且在很多人看来他非常具有生命情调。

在他创立的生命哲学理论中也处处能够体现出他的生命基调和情感乐趣。

他的思想将理想与现实相融合，并且以生命哲学来统摄儒释道等百家哲学，最终通过对西方哲学与儒释道的融合，形成了一套完整的，以探讨生命本体为中心的理论系统。

一、生命境界的形而上学方东美认为，生命境界的构架是一个金字塔形结构。

按照方东美本人的话说也就是：“我们要把生命的领域，一层一层的向上提升，由物质世界——生命境界——心灵境界——艺术境界——道德境界——宗教境界，同时可将人性提升的历程划分为层层上跻的道德阶梯，从自然层次的行为的人，到创造行为的人，到知识合理的人，到符号人，到道德人，到宗教人”他不仅仅是阶段性演进的过程，同时也体现着人性与生命境界之间深刻的关系。

方东美通过中西哲学理论的比较，体悟到中国生命哲学在人性与生命的联系上比西方哲学更加紧密和贴近现实。

方东美通过对中西形而上学的分析比较，认为西方的形而上学是一种超绝的形而上学，是一种哲学上的二分法，它将本体世界与现象世界完全隔绝，因此方东美认为，绝对真善美的价值世界在这种情况下是不可能在现实世界中实现的。

而中国本体论与西方不同，主要体现在它是一种“超越本体论”，它有两个明显的特点与前者相区别：第一，中国本体论深深扎根于现实。

第二，它“腾冲超拔，趋于崇高理想的胜景而点化现实”，与二分法不同，并且不承认二元论。

从中国形而上学的眼光来看，“宇宙与生活之间的个人，雍容恰化，可视为一个大完整立体式之统一结构，其中以种种互相密切关联之基本要素为基础，再据以缔造种种复杂缤纷之上层结构，由卑至高，直到盖顶石之落定为止。

认肯与创构——方东美在现代“天人合一”言说中的位置

认肯与创构——方东美在现代“天人合一”言说中的位置————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：认肯与创构——方东美在现代“天人合一”言说中的位置-哲学认肯与创构——方东美在现代“天人合一”言说中的位置卫羚作者简介：卫羚，江苏常州人，（南京210046）南京大学哲学系博士研究生。

①郭齐勇主编：《儒家文化研究》第5辑，北京：三联书店，2012年，第131—157页。

②刘笑敢：《诠释与定向》，北京：商务印书馆，2009年，“导言”。

【摘要】方东美认为西方思想中根深蒂固的“二元论”倾向，是现代人对于现实人生和理想人生之间烦扰的源头；而从学理上看，来自中国的思想资源是对治此弊病的良药。

中国哲学所表现出的统一整体性，以“天人合德”言之或能曲尽其义，对其价值的认肯，便表现在方东美对《周易》哲学的创造性诠释当中。

基于此，他在自己的生命哲学中，在形而上学与对人性的理解两方面，均体现出通过对天人合一观念的再诠释而发展出新的理论创构的可能性。

在中国现代有关天人合一的言说架构中，方东美在不乏从业者的学术取向的同时，也没有放弃现实关怀，并以继承和发展民族文化精神资源的方式，通过认肯天人合一观念的价值，进行生命哲学创构，堪称具有示范性的意义。

关键词方东美；天人合一；生命哲学；创构中图分类号：B261文献标识码：A文章编号：1000-7660（2014）02-0118-06“天人合一”被广泛认为是中国哲学的特质之一，对其所展开的现代诠释，自20世纪80年代以来，可谓车载斗量。

对于有关争论的状况，刘笑敢曾撰文《天人合一：争论、研究和创构——关于中国哲学研究三十年的一种观察与思考》①，择论说之要，对其脉络加以考察。

刘氏对此问题的观察，基于自己探讨中国古代哲学的现代研究时所取的“诠释”与“定向”的特殊进路②，即以根本立场之不同出发，首先将“从业者的取向”，分为“以学术研究为取向”和“以现实关怀和实效为取向”两途；其次又从研究者的“哲学身份和角色定位”出发，分其视“天人合一”或为“学术研究的对象”，或为“继承和发展民族文化的精神资源”。

中国现代“美学三慧”之人生艺术化思想比较

味。对宗白华和朱光潜来说，无论是前者的“ 艺
作者简介：王广 ‘ 州（１９７６一），男，江苏东海人，文学博士，安庆师范大学文学院讲师，主要从事美学与文艺理论研究。
艺术人生观 ’ 的问题 ” ，但最后只是写了一篇两
生” 具有精神的意味，而“ 生命 ” 则具有哲学的意
相继进入由晚清桐城派大师吴汝伦创办的桐城
体构成，总其同而析其异，并就其思想对时代问
题的回应范式揭示中国现代人生艺术化思想的
中学就读，直到晚年二人分处海峡两岸而仍有书
一
、
“ 生＂与“ 情＂：思纪５０年代起在北京大学共事，在相同的工作领域中思考着诸多共同的思
想主题。
出该命题本身的精义，似乎并无太多理论操作的余地了。所以严格说来，三人皆未建成某种完备的人生艺术化理论，非其不欲，诚其实难。例如
基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目《德国古典哲学时期的 “ 在家” 问题研究》（１５ＹＪＣ７２００２３）、安徽省高校人文社科研究重点项目《散文与在家：黑格尔美学中的现代性问题研究》（ＳＫ２０１５Ａ３８１）的阶段性成果。

谈方东美“天人合一”思想

理论广角２０１３年１１期（中）
谈方东美 “ 天人合一 ’ ’ 思想
范杰
（山西师范大学教育科学研究院山西临汾０４１０００）
摘要：自清代以降．百年之间，煌煌华夏却每遭西方列强所辱，虽致主权沦丧，国将不国，但中华自古就有所谓 “ 多难兴邦”之教。于此危急存亡之秋．救亡
一
从某种意义上讲，方东美先生确实称得上是一位具有世界眼光与现代意识的大哲，在与之同辈的学人当中也鲜有能望其项背者。方氏学养之渊，正如其在第四届东西方
哲学家会议上所言：“ 余在家学渊源上为儒家；在资性气质上为道家；在宗教欣趣上为佛家；此外，在治学训练上却为西家” 。０对
方东美，名殉，字德怀，后改字东美，安徽桐城人。桐城本是中华 “ 文都 ” ，而桐城方氏更是继武学林，推为盟主，东美先生正是得益于此家学渊源。于后他又留学欧
美，因而能深入西方哲学堂奥。所以，综其生，恒以汇通东西文化为业，其中又于中西文化精神的比较著力尤深。
于哲学研究，他立足于比较哲学与比较文化学的中，东美
更迭，“ 天命靡常”的思想逐渐兴起。及至周朝末年，民间出现 “ 疑天 ”思潮，“ 天命” 观念开始动摇。另一方面，由于周公大兴 “ 敬天保民”之政，“ 天意 ”与 “ 民意 ”便渐渐相合。第四，情感命运之天。这种含义多源于对未知必然性的无奈，其实质乃情感的援引寄托，如《史记》所载：“ 人穷则返本，故劳苦倦极，未尝不呼天也” 。０第五，大道义理之天。周朝末年，“ 天” 的观念渐有本原与规律之义，其后春秋诸子、战国百家及后代学人对其内涵进行哲学化的发挥，最终形成了具有内在与超越双重意涵的 “ 天” 。上文仅就古代之 “ 天”所具有的意涵种类而言，其演变的先后顺序并不完全按照以

中西对话中的方东美“艺术理想”论

作者简介：张泽鸿。文学博士，湖北文理学院美术学院副教授．研究方向：美学、艺术理论。
２９
张泽鸿
中西对话中的方东美 “ 艺术理想” 论
一
、
艺术意境： “ 哲学三慧” 视野下的中国
主要完成于１９２０年代末至１９３０年代初的论文具有
是与方氏的文化理想和哲学理念息息相关的子命题，另一方面它又是方氏建构民族美学理论的一个重要概念，并在后来的著述中不断出现，譬如１９５６年出版
分别对应着“ 艺术意境 ” 、 “ 生命精神 ” 与“ 天人合一 ”
文《生命情调与美感》（中央大学《文艺丛刊》第一卷第一期）中就孕育了 “ 艺术理想 ” 的概念雏形，该文意
在中、希、欧三种文化的互观对照中阐发各民族的哲学精神及其美感形态。因此，纵观方氏一生著述， “ 艺术理想 ” 俨然是其哲学、美学与艺术理论的核心关键词之一，它是分别在 “ 世界哲学” 平等比较、 “ 抗战救
国际ＤＯＩ编码：１０．１５９５８／ｊ．ｃｎｋｉ．ｇｄｘｂｙｓｂ．２０１７．Ｏ１．００３
１９３７年７月抗战全面爆发前夕，方东美先生通过
当时的南京中央广播电台发表了８篇重要的讲话，后
亡” 与“ 回到东方 ” 的三个不同的历史语境中展开的，

方东美对中西宇宙观的诠释

方东美对中西宇宙观的诠释作者：张方丽来源：《文学教育》 2020年第18期张方丽内容摘要：方东美先生通过比较分析希腊、欧洲和中国三者的宇宙观，指出西方宇宙观偏向于科学，而中国宇宙观更偏重艺术。

谈论世界或宇宙时，不可执着于自然层面而立论，而是要不断地加以超化。

从自然宇宙论上升至人性论、价值论，是中国哲学思想的特色，也是方先生谈论中西宇宙观的归旨。

关键词：方东美西方宇宙观中国宇宙观天人合德和方东美同时代新儒家类似，方先生常常将希腊、近代欧洲和中国三种思想进行对比，将三者称为“哲学三慧”，最终的目的是使国人或者西方人在对比分析中感悟真正的中国思想文化。

在谈论中西宇宙观时，方先生以“戏场”为喻分析中西不同的时空观，并且尤为赞赏中国人的时空观念。

而宇宙观最终归旨，则是人性论和天人合德思想。

一.西方宇宙观之弊病为更形象地描绘希腊、欧洲和中国宇宙观和生命情调与美感的不同，方先生以戏场作喻，将三者的时间空间、艺术表现等以极洁简的词汇加以描述绘制成列表。

在方先生所描绘的戏场中，希腊人以“有限乾坤”为背景，好似《敕勒歌》“天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”之写象。

在希腊人眼中，空间是一个实体空间，上下四方有其边界，目之所及就是宇宙，人通过视、听、触等各种官能感受到事物的形态、质量、大小，从而知道事物的性质与消亡。

从时间上看，往来古今皆亦有尽。

从世界的本质看，自前六五世纪开始，希腊人就以“基本质料”为宇宙本体，将水、火、气等物质看作是宇宙的本源，其后思想家虽不以单纯的物质观念为世界本源，但仍不出其源头所限。

希腊人描述事物极尽其态，“具体而微”，先生将之宇宙观称为“拟物宇宙观”。

希腊人的时间观一如他的空间观，甚而是模糊不清的。

对于某一人物或者某一事件的来龙去脉记载颇为详细，唯独对于人物或事件的时间甚为隐晦。

究其原因，一是从常识来说，希腊人常以“现在”的时间为重，而现在之从前往后，概不细说。

二是科学哲学上以“永恒”为基本概念和定理，无人致疑。

中国哲学精神-方东美

中國哲學精神方東美講引言在東美先生的作品中，下列「輔大講座教授就職演說辭」乙文，可算是最易於了解，又最具有紀念性的一篇，理由說來特別。

堪稱先生對人類思想界所作全系列最重要而獨到貢獻的「序曲」。

先生執教中國國內數所大學，歷時二十三年（一九二五一九四八），主要在南京與重慶國立中央大學。

後來又在國立臺灣大學執教二十六年（一九四八一九七二），其間專講「中國中心之本質與精神」者，七年。

後精心結撰，凝成英文巨著「中國哲學精神及其發展」。

該書多在夜間寫成，而以日間中文講錄內容為藍本。

一九七三年，譯者孫格拉底，回母校臺大哲學系服務，擔任客座副教授兼系所主任。

曾隆重致聘，懇請回系擔任特講，先生堅辭。

旋受聘輔大（一九六一年在臺復校），擔任哲學講座教授。

為斯職居間盡力者，有輔大神甫二人﹕其一為臺大拉丁文教授龔士榮神甫，時任輔大校長于斌樞機秘書長；其二為該校哲學系主任（後任副校長）張振東神甫。

張神甫大學部時曾受教於先生，與孫、陳一川）二君同班受業，誼屬同窗。

一九七四年、中，令作者大感失望者，發現其在臺大累積七、八年之講學錄音帶多「不可用」，惜哉！異哉！幸尚有三年生命在世，乃罔顧癌菌體內擴散，不辭艱巨，在擔任輔大哲學講座之際，以老病之驅，發獅子吼，全系列重講一遍！今後世人應感謝龔、張兩位天主教學人神甫，目光遠大、心靈開放，功德無量；使先生畢生覃研原始儒家、原始道家、新儒家（六百頁）、大乘佛學（一千七百頁）四大體系最圓熟之思想見解留傳人間，且一切以其母語中文出之。

其詳盡充分，嘉惠後學及一切愛智者，果何如耶？本文英譯，承先生弟子陳一川、孫格拉底、與敬慕者華珊嘉博士（先生弟子傅偉勛博士遺孀）等之共同努力，合演一曲哲學「三重奏」，分工負責，克服譯藝三難「信」、「達」、「雅」，完成此篇重要文獻，紀念先生逝世十六周年，深表歡迎與感謝。

並對原始整理者傅佩榮博士及出版家黎明公司謹致謝忱!一九九一年美京華盛頓美洲天主教大學神哲學院柯雄文（Professor Antony Cua）教授語人曰﹕「西方承認臺灣有哲學，是因為臺灣有方東美！」同時，吾人更從一九七四年諾貝爾經濟學獎得主海耶可教授的訪問報導得悉﹕「方東美教授是當代中國偉大的哲學家之一，可惜他的作品翻譯到西方等太少了！」[1]茲謹借引柯、海二位教授之言，權充本「鳩摩羅什計劃」成立之部分理由。

论中国哲学的永恒生命境界——以方东美机体主义哲学为例

作者：孙业成
作者机构：石河子大学政法学院,新疆石河子832000
出版物刊名：广东社会科学
页码： 78-84页
年卷期： 2013年第3期
主题词：方东美;机体主义;境界;乾元;双回向
摘要：方东美是位泛神论者。

他是现代新儒家中的一面光辉旗帜。

方东美生于斯地，兴斯“学统”；既能于平淡中出奇异，又能化不可思议为可思议。

其机体主义哲学，博采中国先哲天人合一的智慧而镕融贯通之；其一真法界之本体论，兼收并蓄中西形上学思想之学理而集大成之；其双回向理论，立于华严但却面向整个哲学界而显发其真理性；于儒家，尊孟子而不贬斥孔子。

其哲学是以生命为学问，而且是以实现生命永存为目标的。

方东美的哲学亦是中国哲学的一个缩写。

小议中国哲学自然观的和谐精神论文

小议中国哲学自然观的和谐精神论文方东美认为,中国哲学采取“机体主义”的方法理解“自然”,因而中国哲学的自然观富于和谐精神。

儒家、道家、墨家、佛家都认为“自然”是一个和谐的体系,人与自然的关系应该是一种“整体圆融、广大和谐”的关系。

他还进一步指出:中国哲学自然观的和谐精神根源于中国哲学的“生命本体论”。

在当前构建和谐社会的进程中,方东美的见解仍然能够给我们以启迪。

方东美;中国哲学;自然观;和谐精神中国古代哲人观察宇宙,“仰以观于天文,俯以“中国哲学,不管其内容属于哪一类、哪一派,总是察于地理”,看到的是一副万物生生而和谐的图景。

要说明宇宙,乃至于说明人生,是一个旁通统贯的整他们视“整体圆融、广大和谐”为宇宙和人生的理想境界。

在古代哲人的教化和影响下,“和谐”———人体;用儒家的名词,就是‘一以贯之’(Doctrineofpervaiveunity)。

这是中国哲学上的第一个通与自然的和谐、人与社会的和谐、人与他人的和谐、性!”[2]45-46儒家所谓“天下之动贞夫一”,道家所谓人的“身”与“心”的和谐———历来是中国人所注重的人生追求。

现代新儒家继承和发挥了我国古代哲人注重“和谐”的思想传统,近代以来的中西文化的激烈碰撞和交融互摄之中,极力阐扬中国哲学以“和谐”为宗的自然观。

方东美(___9─1977,安徽桐城人,现代著名学者、哲学家)作为现代新儒家的重要代表人物之一,通过中西哲学和文化的比较,以极大的热情,阐述和宣扬了中国哲学自然观的和谐精神。

中国哲学的自然观,采取的是“机体主义”的方法。

方东美说,所谓机体主义就是将宇宙万物视为“不可分割之有机整体”,认为宇宙虽然可以分为不同领域,但这些领域之间彼此相因、交融互摄、旁通统贯。

“中国哲学上一切思想观念,无不以此类通贯的整体为其基本核心,故可藉机体主义之观点而阐释之。

机体主义,作为一种思想模式而论,旨在:统摄万有,包举万象,而一以贯之。

”[1]284方东美提出,中国哲学具有三个“通性”(即各家各派共同“抱一为天下式”,等等,在方东美看来都是主张宇宙万物的“交感和谐”与统一,都是“机体主义”的表现。

广大和谐的生命精神

广大和谐的生命精神——方东美论中国文化精神特质蒋国保《光明日报》（2011年10月17日15 版）方东美先生方东美认为文化表现为宗教、哲学、艺术三要素的有机结构。

在一次演讲中，方东美明确地指出：“从历史上面看，许许多多最好的文化，代表文化的优良精神，第一层是宗教，第二层是哲学，第三层是艺术”，（《方东美先生演讲集》第12页）并强调这三者“都是高尚的精神构成的形而上境界”（同上）。

这里所谓“高尚的精神”，就是指真、善、美，于是他借用柏拉图的概念将文化的形而上境界称为真、善、美之“价值统会”。

真、善、美之“价值统会”就统会在“情理一贯”上。

其中，宗教崇“情”以斥“理”，艺术宣“情”以悖“理”，惟有哲学能“总摄种种现实与可能境界中之情与理，而穷其源，搜其真，尽其妙”（《生生之德》第138页）。

认为人的生命精神只要在它的哲学形态里才实现了“情理一贯”。

于是方东美强调说：“哲学实为民族文化生活之中枢”（《生生之德》第156页），明确地将“哲学”确定为形而上文化的核心。

这说明方东美的文化观，是一种狭义的哲学文化观。

从这种狭义的哲学文化观出发，方东美对古今、中外文化的评价，坚持以“观念取向”与“实感取向”的分判为标准：凡属“观念取向”的文化，就是精神高尚的文化；凡属“实感取向”的文化，就是精神卑下的文化。

观念取向的文化，是指在价值取向上追求文化内在精神境界的文化，而实感取向的文化，则是指在价值取向上追求文化外在效用的文化。

基于这样的文化价值评判标准，方东美反对线式的文化发展观，始终认为人类“轴心时代”的文化成就远高于中世纪的文化成就，而现代文化之黑暗又胜于中世纪文化之黑暗，因为在他看来人类从古至今的文明发展就文化价值来讲只意味着人类不断放弃观念的文化取向而转向实感的文化取向。

也是基于这样的文化价值评判标准，方东美坚定地反对西方文化中心论，始终强调中国文化的精神成就显然超越了西方文化的精神成就，因为他认为中国文化属于观念取向的文化，而西方文化就主流讲则属于实感取向的文化。

方东美生命哲学阐释_李春娟

第6卷第1期2006年3月南京林业大学学报(人文社会科学版)Journa l o f N an ji ng Fo restry U n i ve rsity (H u m an iti es and Soc i a l Sc i ences Ed i tion)V o.l 6N o .1M ar.2006收稿日期:20051102作者简介:李春娟(1976 ),女,安徽淮北人,浙江大学国际文化学系文艺学专业2004级博士生,主要从事中国美学及文艺学研究。

方东美生命哲学阐释李春娟(浙江大学国际文化学系,浙江杭州 310028)摘要:自方东美被列为现代新儒家代表人物以来,学术界关于方东美哲学的归属问题,一直存在着分歧。

其原因既有方东美思想本身的因素,也与学者们不同的研究视角有关。

但是若回归方东美思想的源头,这些分歧应该可以超越,因为方东美哲学是在周易基础上构建的生命哲学,他以生命哲学统摄百家,并以生命哲学作为评判百家的重要标尺。

从这个意义上说,不能简单地把他归为哪一家,生命哲学是方东美思想之环中 ,而百家则是从不同的方面对生命哲学的体证、丰富与发展。

关键词:方东美;新儒家; 周易 ;生命哲学;超越性中图分类号:B26 文献标识码:A 文章编号:16711165(2006)01003006一、方东美哲学归属的分歧方东美(1899 1977)是20世纪具有重大影响的哲学家。

他以复兴中国传统文化为己任,是将中国传统文化进行现代转型的早期代表人物。

大陆关于方东美思想的研究正式发起于20世纪80年代末。

1986年, 现代新儒家思潮研究国家课题立项,方东美被归为现代新儒家的代表人物之一。

方东美的新儒家定性,立刻遭到一些学者的反对,学术界由此展开了对方东美思想归属问题的讨论。

关于这一问题,学术界至今仍无定论。

对于方东美的哲学归属,学术界的观点大略可分为三类:新儒家、新道家、非儒非道(或亦儒亦道),分别以蒋国葆和余秉颐、胡军、杨士毅为代表。

我道家艺术精神的妙

我道家艺术精神的妙一代“诗哲”方东美极为重视道家的艺术精神。

他认为,道家以艺术化的精神超越之路,化解了世间存在的大量相对价值及由此产生的纷争和动荡。

此艺术精神“出污泥而不染”,在经历了人间世的种种层面后,“提其神于太虚而俯之”,使精神上达“寥天一”高处而与大道契合,与真宰契合,与宇宙脉动精密相连,再将“天地之大美”,宇宙中盎然生意向下流注,点化人间为艺术天地。

方东美哲学的特色在于中西融通、体贴生命和高扬理想,以诗人眼光打量人类历史进程和中国文化的未来命运。

所谓“吾一旦进入道家,便为道家艺术天地的雄奇瑰丽和钩深致远深深折服,觉兀自进入另一崭新天地,如历神奇梦幻之境”。

他认为,道家的诗性智慧和艺术精神,能将人的现实生命提升或点化到一个异乎寻常的领域。

一、真理、真实与“太空”胜境:道家艺术精神的指向东美以形象的比喻“太空”来描述道家妙不可言的胜境。

摆脱一切相对价值和物质藩篱之后,人的心意迥然处于云端之上,再将此“寥天一”处人类的永恒之光投向人世间。

不同于西方科学探测下的无穷宇宙观,道家从感觉器官出发,从见闻的知识里面肯定这个有限的世界,然后以艺术的才情将有限的物质系统点化成一种大公无我之境。

如庄子所云,“天地有大美而不言”(《庄子•知北游》),此大美“破有限,入无穷”,然后在无穷空灵的境界里面纵横驰骋,这便是道家艺术精神的指向。

方东美认为,从艺术才情方面看,“道家远胜过墨家,甚至于超过儒家”。

不满现实世界林林总总的物质和欲望的困扰,认为人世间充斥悲欢离合、辛酸苦楚以及种种迷迷茫茫之情,人们为了一己私利、表象的价值世俗的虚荣,而让真相泯灭在物质的世界中。