民俗文化开发的文献综述
民俗文化论文
民俗文化论文
民俗文化论文是一篇关于民俗文化的研究论文。
民俗文化是指一定社会群体在日常生活中形成的习俗、传统和惯例，并通过言语、行为、制度等方式传承下来的文化现象。
民俗文化是人类文明的重要组成部分，反映了社会群体的历史、思维方式、价值观念、生活习惯等方面。
一篇民俗文化论文可以从以下几个方面展开研究：
1. 民俗文化的定义和特征：介绍民俗文化的基本概念和特征，深入探讨民俗文化与其他文化形式的区别和联系。
2. 民俗文化的起源和发展：从历史角度分析民俗文化的起源和发展过程，研究不同地区、不同时期的民俗文化演变和变迁。
3. 民俗文化的社会功能：探讨民俗文化在社会中的作用和意义，分析民俗活动对社会群体的凝聚力、认同感和社会秩序的维护等方面的影响。
4. 民俗文化的传承与创新：研究民俗文化的传承方式和传承机制，探讨传统民俗文化与现代社会的关系，分析民俗文化创新对社会发展的促进作用。
5. 民俗文化与旅游业的关系：探讨民俗文化与旅游业的相互影响和互动关系，分析民俗旅游对地方经济、社会发展的影响。
6. 民俗文化保护与传承：研究民俗文化保护的现状和问题，探
讨民俗文化传承的策略和途径，分析民俗文化保护与社会可持续发展的关系。
以上只是一些可能的研究议题，实际的民俗文化论文还可以根据自己的兴趣和研究领域进行具体选择和深入探讨。
在撰写论文过程中，需要进行文献综述、实地调研等研究方法，并结合实例和案例进行论证和分析，提出自己的观点和结论。
民俗文化市场开发利用研究文献综述
【 ｂｔ ｃ］ ｕ ｃｕｔ ａ ｏｇｈ ｔ ｕｕ ， ｏ ｕ ｕ ｓｏｅｏ ｔｅｉｐｒｎ ｃｌ ｒ ｗｔ ｐｏｌｓｌ ｎ ｔ ｌ ｈｓｄ ｔ ｃ Ａ ｓｒ ｔＯｒ ｏｎｙｈｓａｌ ｉｏ ｃｌ ｒ ｆｋ ｃｌ ｒ ｉ ｎ ｆ ｈ ｍ ｏｔ ｔ ｕｔ ｅ ｉ ｅｐ ＇ ｉ ａｄｉｅ ａ ｉｉ ｔ ａ ｒ ｎ ｓｒ ｙ ｔｅ ｌ ｔｅ ａ ｕ ｈ ｅ ｆ ｅ ｓｆ ｓｎ
【ｅ Ｏｄ ］ｏ ｌｅ ｕｕｅ ｒ ｔ ｅｅ ｐ ｅｔｎ ｔｚｔｎ ｈ ｒｓ ｔｉａｏ； ｕｔｍ ａｕ ｓ Ｋ ｙＷ ｒ Ｆｌｏ ｌｒＭａ ｅ ｄｖｌ ｍ ｎ ａｄｕｌａｏ； ｅ ｅ ｎ ｓｕｔｎ ｏｎ ｒ ｅｓ ｅ ｓ ｋ ｒｃ ｔ ； ｋ ｏ ｉ ｉ Ｔ ｐ ｅ ｔ ｉ Ｃ ｅ ｉ ｒ
◇ 高教论述◇
科技 曩向导
２１ 年 ０ ０２ 第２ 期
民俗文化市场开发利用研究文献综述
孙 思 思
（ 南京农业大学人文社会科学学院
江苏
ห้องสมุดไป่ตู้
南京
２ ９ ） １ ０ ５ ０
【 要 】 国有着深厚的历史文化积 淀， 中民俗文化是伴随人 民生活的重要文化并且本身具有鲜明的特 色。对 民俗 文化进行 市场 开发 摘 我 其 利用在 国家建设 、 经济发展等方面都有很重要 的意义 。但是随着社会 、 经济的发展和现代化进程的加快， 人们对 民俗文化的 内涵理 解和运 用不 当． 现许 多对 民俗文化过度商业的现 象。我们应从对 民俗文化 内涵的理 解把握 、 出 市场经济 角度等方面来有效市场 开发利用民俗文化。
民俗文化是隐藏在人 民生活与思想 中的象征符号 每个 民俗 文化 符号 ， 都蕴藏着特定的民族的、 历史 的和文化的 内涵 。【 者们对其概 － 学 念、 特点等方面做出了深入研究 。 分析 了市场开发利用的状况 。 已有 的 对 民俗文化市场开发利用的研究缺乏统一 的系统概述 ． 现对 已有 的关 于民俗文化 文献作一介绍 和评述 ． 了解学界研究 动态 ． 民俗文化 的 为 市场开发利用工作提供一定参考 。 面从 民俗文化的概念 、 下 特点、 市场
2004-2013年近十年的回族民俗研究文献综述
2019－2019年近十年的回族民俗研究文献综述中国是一个具有悠久历史民俗传统的国家，每个民族，都会有代代传承的各类民俗文化。
作为中国少数民族之一的回族，在长期的生产实践和社会生活中也形成了本民族独具特色的民俗文化。
因此，回族民俗研究是了解中国回族历史、风土人情不可或缺的档案资料，具有重要的学术价值和现实意义。
本文以中国期刊全文数据库为统计源，对2019－2019年近十年的回族民俗研究文献进行检索，依据论文的发表地区、数量、年代、期刊分布、作者状况及研究内容等进行统计分析，力求全面、真实，客观地反映我国回族民俗研究的现状、发展方向和未来趋势，为进一步开展研究工作作学术性铺垫。
1、研究方法11样本源中国期刊全文数据库中国期刊全文数据库具有权威性和全面性，因此，本文选取《中国期刊全文数据库》作为基础研究源。
12文献检索方法在具体检索中，时间段为2019～2019年，每年作为一个独立的检索时间段，并且以回族民俗、回族习俗、回族礼俗进行主题模糊检索，检索范围排除工程科技类。
之所以会同时选择回族民俗、回族习俗、回族礼俗作为检索项，是因为民俗、礼俗、习俗在一个特定的文化研究中，虽然称谓有差别，表达的侧重点不同，但其所表达的内涵与外延都不同程度地展现了一个民族特殊的精神和物质文化现象。
2、文本分析的特点21文章发表的数量与年代分析通过对某一领域论文发表年代的统计，可以了解该领域的发展历程。
据统计，2019～2019年，国内共发表回族民俗研究论文60篇，年均发表6篇。
依据表1数据分析，从2019～2019年，关于回族民俗研究的论文数量处于基本均衡状态。
这说明回族民俗现象在任何时期都是一个人们关注及研究的领域，随着社会不断发展，回族民俗在不同程度也有相应的改变。
民俗是生活文化，而不是典籍文化，它没有一个文本权威，主要靠耳濡目染、言传身教在人际和代际之间传承。
即使在基本相同的条件下，它也不可能被重复。
在千变万化的生活环境中，活动主体必定要进行适当的调适，民俗也就随之发生了变化。
国内民俗旅游研究综述
国内民俗旅游研究综述一、本文概述随着国内旅游业的快速发展，民俗旅游作为一种独特的旅游形式，逐渐受到广大游客的青睐。
民俗旅游不仅能让游客深入了解一个地区的文化传统和民俗风情，还能为当地带来经济效益和文化传播的机会。
因此，对民俗旅游的研究具有重要的理论和实践意义。
本文旨在综述国内民俗旅游研究的主要成果和进展，分析当前研究的不足之处，并提出未来研究的展望和方向。
通过对相关文献的梳理和评价，本文期望为国内民俗旅游的研究和实践提供有益的参考和启示。
二、国内民俗旅游的历史演变民俗旅游在国内的发展历程，可以说是伴随着改革开放和旅游业的快速发展而逐步兴盛的。
从历史演变的角度来看，国内民俗旅游可以大致划分为以下几个阶段。
起步阶段（1978-1989年）：改革开放初期，随着国内旅游市场的逐渐开放，一些具有浓厚地方特色的民俗活动开始吸引游客。
这一时期的民俗旅游主要依赖于传统的节庆活动、民间工艺和乡村风情，缺乏系统的开发和规划。
发展阶段（1990-1999年）：随着旅游业的深入发展，民俗旅游开始受到更多的关注。
地方政府和企业开始有意识地挖掘和整理当地的民俗资源，通过举办民俗节庆、建设民俗村等形式，推动民俗旅游的发展。
同时，学术界也开始对民俗旅游进行系统的研究。
成熟阶段（2000年至今）：进入新世纪，民俗旅游迎来了快速发展的时期。
一方面，随着人们生活水平的提高，游客对旅游体验的需求日益多样化，民俗旅游以其独特的地方特色和文化魅力，成为越来越多游客的选择。
另一方面，政府和企业也加大了对民俗旅游的开发力度，通过整合资源、提升品质、创新产品等形式，推动民俗旅游向更高层次发展。
学术界对民俗旅游的研究也更加深入，涉及的主题和领域也更加广泛。
回顾国内民俗旅游的历史演变，可以看出其经历了从无意识到有意识、从自发到自觉、从简单到复杂的过程。
随着旅游业的不断发展和人们文化需求的日益增长，民俗旅游在国内的地位和作用将越来越重要。
未来，如何进一步挖掘和整合民俗资源、提升民俗旅游的品质和内涵、满足游客的多元化需求，将是民俗旅游发展的重要课题。
民俗文化的文献综述
民俗作为一个国家或一个民族传统文化的承载体，正在被作为旅游资源深层次地开发。
民俗旅游己成为现代旅游的主体潮流之一。
民俗旅游与自然风光旅游,历史文化旅游并列成为我国旅游的三大支柱。
民俗风情旅游凭借其独有的特色和魅力受到了越来越多游客的关注与青睐,己成为我国旅游业新的增长点和亮点。
但在发展的过程中,仍存在不少问题,如对文化生态的破坏,民俗文化舞台化，庸俗化现象严重,产品开发缺乏创意,急功近利等,严重影响和制约我国民俗风情旅游的进一步发展。
为适应市场发展的要求,寻求更大的发展空间,民俗风情旅游必须走产业化发展的道路。
江华瑶族自治县位于湖南省最南端，毗邻两广，地处五岭北麓，潇水源头，自古就是通楚达粤的交通要冲，素有“湘南门户”、“三省通衢”之称，是镶嵌在湘、粤、桂金三角上的一颗璀璨的明珠。
东北接蓝山县；东南邻广东省连州市、连南瑶族自治县、连山壮族瑶族自治县；西南接广西壮族自治区贺州市、富川瑶族自治县、钟山县；西抵江永县，北枕道县、宁远县。
面积3248平方公里，辖22个乡镇，1个林业采育场，512个村（居）委会，4个社区。
近年来，江华在省市委、省市政府的正确领导下，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，坚定不移地实施“一化三基”战略及“弯道超车”措施，奋力拼搏，扎实工作，开创了经济平稳较快发展、社会稳定和谐、民族团结进步、人民安居乐业的良好局面，全县经济社会发展势头从全市后排跃居前列方阵。
江华县位于湖南省南端，萌渚岭北麓。
地理坐标在东经111°25′～112°10′和北纬24°38′～25°15′之间，南北长77.92千米，东西宽72.5千米。
截止2011年，全县人口49万。
其中瑶族人口29万，占总人口的59.2%，占全国瑶族人口的十分之一，是全国瑶族人口最多瑶族自治县，也是湖南省唯一的瑶族自治县。
江华县自古至今，人杰地灵，是全国瑶族人口最多、面积最大的瑶族自治县，被誉为“神州第一瑶城”。
民俗旅游文献综述范文
民俗旅游文献综述范文民俗旅游是一种涵盖了民俗文化、旅游和经济等多个领域的综合性旅游形式。
随着人们对文化多样性和身份认同的重视，民俗旅游开始吸引越来越多的人。
本文将对民俗旅游文献进行综述，以了解该领域的研究现状和发展趋势。
1. 民俗旅游的定义和特征民俗旅游通常是指游客前往一个地方，通过观赏或参与当地的传统文化活动，来了解当地的民俗文化、历史和传统。
民俗旅游的特征包括：具有文化吸引力、具有体验性、具有互动性、具有参与性、具有教育性、具有经济性、具有可持续性等。
2. 民俗旅游的文化价值民俗旅游在传承和弘扬当地文化方面发挥了重要作用。
通过民俗旅游，游客能够了解当地的风土人情、传统文化和历史。
同时，民俗旅游也可以帮助当地居民重新认识和发掘自己的文化资源，促进文化传承和保护。
3. 民俗旅游的经济价值民俗旅游在经济方面也具有重要的价值。
它可以促进当地旅游业的发展，提高当地居民的收入水平，增强当地的经济实力。
同时，民俗旅游也为游客提供了一种新的旅游选择，满足了游客对文化多样性和体验式旅游的需求。
4. 民俗旅游的可持续性民俗旅游的可持续性是指在旅游业的发展过程中，保护当地文化、生态和社会资源的能力。
为了保障民俗旅游的可持续性，需要制定相应的管理政策和措施，保护当地的自然环境和文化遗产，同时也要提高当地居民的意识和素质，以保证旅游业的长期稳定发展。
5. 民俗旅游的发展趋势随着人们对文化多样性和身份认同的重视，民俗旅游的发展前景非常广阔。
未来，民俗旅游将更加注重文化保护和传承，推动旅游业和文化产业的融合发展。
同时，民俗旅游也将更加注重可持续性和社会责任，推动旅游业的可持续发展。
旅游对民俗文化的影响研究【文献综述】
文献综述旅游对民俗文化的影响研究随着现今知识经济、信息时代和生活节奏的加快发展，人们生活水平不断提高的同时，伴随着的压力也与日俱增，旅游作为现代都市人一种放松心情和舒缓精神的重要方式，越来越受到更多人的追捧，已成为当今社会的一种时尚。
人们在旅游过程中不仅追求自然风光美的精神享受，而且还想通过旅游来满足其对文化内涵的需求，从而找回生活中失落的朴素、真诚、热情与简单。
民俗文化旅游是文化旅游的一个组成部分，它以其独特的形式出现在当今的旅游舞台上，在旅游者的面前尽显其独特个人魅力和风采。
旅游业的兴旺发达促进了民俗文化的复兴，但另一方面也给民俗文化的保护带来了一些消极影响，因此正确认识旅游对民俗文化的正负影响，并找出解决所面临问题的方法，对促进当地社会旅游的可持续发展，具有重要的现实意义。
1 国内研究现状对于旅游与民俗文化的关系，中国目前主要研究的大多还是对于传统文化的保护方面，在很多文献里，学者研究的是怎样在旅游开发中保护当地的民俗文化不被侵害，以及民俗文化对于旅游的重要性。
总的来说，研究主要集中在民族旅游，旅游对当地的影响及民俗文化保护这几方面。
1.1 关于民族旅游的研究我国最早关于民族旅游的研究综述是吴必虎、余青（2000）对中国民族文化旅游开发研究文献的统计分析。
随后吴其付（2007）对国外民族旅游研究文献进行的回纳和评析，反映出国外民族旅游的研究内容更全面，研究结论更深刻和更有洞察力。
国内学术界对民族旅游主要从开发模式、旅游资源、旅游市场、民族村寨等四个层面来研究。
早在1998年，薛群慧，邓永进就研究了民俗旅游消费需求的激发及其影响因素，总结出民俗旅游消费行为具有时间性、民间性、重复性和文化性的特征。
田美容以西双版纳傣族歌舞为例，通过分析国内游客对傣族歌舞表演的期看、满足度以及对传统性的态度，从而研究游客对歌舞旅游产品真实性的心理熟悉，以及傣族歌舞各要素对游客真实性体验的影响。
1.2 旅游对当地的影响研究20世纪60年代以来，西方国家学者开始研究旅游社会影响，并对此有高度的重视，有关研究论文不断涌现。
关于中国饮食民俗的文献综述
关于中国饮食民俗的文献综述摘要饮食民俗是物质生活民俗之一，它在满足人们生理需要的同时，也在一定程度上满足了人们在精神层面的需求，从而形成了丰富多彩的饮食文化。
关于我国饮食民俗的研究视角主要是从饮食民俗的分类，饮食民俗的发展，饮食民俗的成因，饮食民俗的特征几个方面来分别加以考察。
本文亦将针对这几个方面对以往的一些研究成果进行综合考察与分析，以便得出自己的结论与观点。
关键词中国；饮食民俗；文献综述；文化饮食民俗是物质生活民俗之一，它在满足人们生理需要的同时，也在一定程度上满足了人们在精神层面的需求，从而形成了丰富多彩的饮食文化。
关于饮食民俗概念的界定，目前学术界有着较为统一的观点，即是指饮食品种、饮食方式、饮食特性、饮食礼仪、饮食名称、饮食保存和饮食禁忌以及在加工、制作和食用过程中形成的风俗习惯及其礼仪常规。
回顾以往文献，关于我国饮食民俗的研究视角主要是从饮食民俗的分类，饮食民俗的发展，饮食民俗的成因，饮食民俗的特征几个方面来分别加以考察。
本文亦将针对这几个方面对以往的一些研究成果进行综合考察与分析，以便得出自己的结论与观点。
一、饮食民俗的分类中国饮食民俗的表现形式是多种多样的，其传承惯制在不同的时间和场所各有不同。
陈光新在《中国饮食民俗初探》中将中国饮食民俗分作年节文化食俗、地方风情食俗（含居家饮膳食俗、人生仪礼食俗、饮食市场食俗、地区乡土食俗）、宗教信仰食俗、少数民族食俗四个类型，这种分类方法的缺陷在于各种类之间交叉面太大，具体考察的时候概念不容易区分。
林继富在《饮食民俗谫论》中建议将饮食民俗分为日常民俗、节日民俗、宗教民俗三大类，这种分法虽然各种类之间的排他性较强，但是忽略了我国作为一个幅员辽阔，民族众多的文化大国在饮食民俗方面的地方性与民族性。
钟敬文在《民俗学概论》中的分类方法是比较可取的，他针对我国各地区、各民族的饮食习惯五花八门的特点，选择了其有代表性的部分，将我国的饮食民俗分作了日常食俗、节日食俗、祭祀食俗、待客食俗和特殊食俗几个大类。
民俗文化调研报告
民俗文化调研报告民俗文化是一个国家或地区的传统文化的重要组成部分，它承载着丰富的历史、传统、宗教、价值观念和生活方式。
在这次的调研中，我们深入了解了中国民俗文化的丰富内涵和多样表现，下面将就此进行详细报告。
首先，民俗文化在中国有着悠久的历史，它是中国传统文化的重要组成部分。
从古代至今，中国的各个地区都有着不同的民俗风情，如春节、端午节、中秋节等传统节日，以及婚嫁、丧葬、祭祀等生活仪式。
这些民俗活动贯穿了中国人的日常生活，反映了他们的生活方式、价值观念和情感表达。
其次，民俗文化在中国的传承和发展中发挥着重要作用。
传统的民俗活动不仅丰富了人们的精神生活，更是对中国古代智慧和文化传统的传承。
同时，随着社会的发展和变迁，一些民俗文化也在不断地演变和更新，以适应现代社会的需求。
比如，一些地方的传统节日庆祝活动结合了现代元素，使得传统文化焕发出新的生机和活力。
再次，民俗文化对于中国人民的文化认同和情感共鸣具有重要意义。
民俗文化是中国人民的精神家园，它承载了丰富的情感和记忆，激发了人们对家乡、对传统文化的热爱和向往。
在当代社会，民俗文化也成为了人们重拾传统、寻找身份认同的重要途径，使得中国人民对自己的文化传统更加自信和自豪。
最后，我们需要意识到，随着社会的不断发展和变迁，一些传统的民俗文化可能会面临着失传的危机。
因此，我们需要重视对民俗文化的保护和传承，让这些宝贵的文化遗产得到有效的传承和发展。
同时，也需要在现代社会中注重挖掘和创新民俗文化，使其能够与现代生活相结合，焕发出新的活力。
总而言之，民俗文化是中国传统文化的重要组成部分，它承载了丰富的历史、传统和情感，对于中国人民的文化认同和情感共鸣具有重要意义。
我们应当重视对民俗文化的保护和传承，让这些宝贵的文化遗产得到有效的传承和发展，同时也要注重挖掘和创新民俗文化，使其能够与现代生活相结合，焕发出新的活力。
这样才能让民俗文化在当代社会中继续发扬光大，为人们的精神生活和文化建设做出更大的贡献。
拉祜族传统文化研究综述
《拉祜族传统文化研究》——参考文献综述李先成 2011-10-26一、引言拉祜族源于原分于甘、青地区的古羌人，后来不断的向南迁徒。
战国时代已活动在云南境内。
根据考古发现分析，战国时期的拉祜族先民已脱离原始时代，他们男女均头梳双辫、身着及膝长袍，从事迁徙农业和畜牧业。
但狩猎和采集仍占有较大比重。
拉祜族在进入云南之后并没有停止迁徙的步伐，在经过了长期的迁徙之后，拉祜族在云南的分布形成了以澜沧江为界的东、西这样两部分，同时也产生了东、西两个地区不同的历史发展状况。
其服饰也反映了这种历史和文化的变迁，既具有早期北方游牧文化的特征，也体现了近现代南方农耕文化的风格和特点。
勤劳的拉祜族在长期的社会实践活动中形成并丰富了本民族的独特文化。
中华人民共和国成立前，各地拉祜族的社会发展极不平衡，总体看来，可分为两类地区。
云南澜沧县东北部、临沧市、双江县、景谷县、镇沅县、元江县、墨江县等地的拉祜族，已处于封建地主经济阶段，生产水平与当地汉、傣族大体相当，但生产技术落后。
云南澜沧县西南部、孟连县、西盟县、耿马县、沧源县及西双版纳等地的拉祜族，由于历史原因被纳入傣族封建领主经济体制下，生产力水平低下，带有浓厚的原始经济残余。
这类地区的拉祜族主要从事山地农业，兼营狩猎、采集和养蜂。
另外，在云南金平县长约300公里，宽约30公里的森林中，还活动着拉祜族的一支“苦聪人”，其社会性质尚处于原始社会阶段。
中华人民共和国成立后，拉祜族地区发生了巨大变化。
1953年4月7日，成立澜沧拉祜族自治县，1954年6月16日成立孟连傣族拉祜族佤族自治县。
按不同地区社会发展的情况，于1952—1956年分别实行土地改革或和平协商土地改革。
于1958年完成了社会主义改造。
金平县组织工作组深入森林地区寻找居无常处的拉祜族的苦聪人，帮助他们在平坝定居下来。
建国近半世纪以来，在党和政府的大力支持下，经拉祜族人民的艰苦奋斗，使拉祜族农村、城镇的社会经济和文化迅速发展，拉祜族的社会历史已处于社会主义初级阶段。
关于中国饮食民俗的文献综述
以下是关于中国饮食民俗的文献综述：
1.文献《中国饮食文化概论》（作者：林汉达）：该文献描述了中国饮食文化
的起源、发展和特点。
它介绍了中国饮食的历史渊源、地域特色、传统饮食习惯和仪式等方面，对中国饮食民俗进行了深入的探讨。
2.文献《中国饮食历史与文化》（作者：王明志）：该文献系统地研究了中国
饮食的历史发展过程，从古代到现代，通过对不同时期、不同地区的饮食文化进行比较分析，揭示了中国饮食民俗的演变和多样性。
3.文献《中国饮食文化传统》（作者：李德毓）：该文献着重探讨了中国饮食
文化的传统价值观和思维方式。
它深入研究了中国人对食物的认识和对饮食的态度，分析了饮食与社会、宗教、思想等方面的关系，揭示了中国饮食民俗的文化内涵。
4.文献《中国饮食文化的地域差异》（作者：郑允元）：该文献通过对中国不
同地区的饮食文化进行比较研究，揭示了中国各地方的饮食传统和习惯的差异。
它分析了地理环境、气候条件、民族文化等因素对饮食民俗的影响，展现了中国饮食文化的多样性。
5.文献《中国菜系与饮食文化》（作者：王珣）：该文献以中国菜系为切入点，
介绍了中国各个菜系的特点和发展历程，并通过对菜系的研究，探讨了中国饮食文化的形成和演变。
它还深入剖析了中国人对食物的口味偏好和养生观念。
这些文献都是关于中国饮食民俗的重要参考资料，它们从不同的角度和维度阐述了中国饮食文化的丰富内涵和多样性。
研究者可以通过阅读这些文献，深入了解中国饮食民俗的历史、地域特色和文化意义。
文献综述例子
文献综述前言本人毕业设计的论题为《鱼纹在包装设计中的运用》，传统鱼纹是中华民族纹饰中最重要的纹样之一，它构成了我国文化史上历时最长、应用最广、民俗功能最多、民间性最强的文化长链。
鱼纹之所以能够延续如此之久，本身就说明它不是偶然的现象，而是与一个民族的信仰和传统观念相联系的，体现了中国式的智慧、意境和精神，进而形成了中华民族特有的图形语言和视觉符号之一。
本文将以此作为研究背景，将追寻传统鱼纹发展的轨迹来解读鱼纹，并为开启现代包装设计提供思路和创新。
从国内目前对鱼纹的研究现状来看，已经有很多专家学者对民间传统鱼纹做了非常深入的研究，但从造型艺术角度的鱼纹进行专题研究的人还很少，也不深入。
大部分都是对鱼纹的断代史进行研究，更多的是对仰韶半坡彩陶中鱼纹的研究。
汤池（2008）在《黄河流域的睁始彩陶艺求》中指出中国的许多新石器时代文化都是以其独特的彩陶艺术为显著特征之一。
因此，考古学家和艺术家都十分关注中国新石器时代彩陶的起源和发展问题。
过去，由于历史的局限，关于中国彩陶的起源一直是一个难解之谜。
直到７０年代，黄河流域三个新石器时代早期文化的发现，分别向人们展示了它们独特的文化成就，特别是在老官台文化中发现了最早的彩陶艺术以后，这个问题才有了释疑的眉目。
并且在彩陶装饰中经常运用鱼纹艺术。
靳之林（2007）在《靳之林现象》中指出无论是黄河还是玉米地，或是雪景，都是对大自然的歌颂，是豪放的对大自然生生不息精神的赞美。
画面的景象已经不再是单纯的“观物取象”，而是“心象”寄寓于眼睛所见之形象，把对自然的理解凝固在画面上，用符号性的线条组成画面，把“天人合一”的中国山水画观念运用到油画创作中，这是对中国人的自然观的传达，一种激情和精神的记录，一种“激情大写意”的画风。
作为江苏省美术出版社编辑的中国艺术家画库文献之一，此书展出了靳之林从艺六十余年中百余幅油画作品，以回顾靳之林致力于民间美术研究之历程的文献。
策狄（2005）在《艺术的起原》中指出现代艺术科学的建构，离不开艺术人类学的学理支撑。
中国民俗文化论文参考文献范例
中国民俗文化论文参考文献一、中国民俗文化论文期刊参考文献[1].城市外来少数民族文化适应的三层面分析模式以深圳"中国民俗文化村"员工为例.《贵州民族研究》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2005年5期.陈晓毅.[2].越南财神信仰与中国民俗文化.《社会科学家》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2014年1期.陈金文.[4].跨越数字鸿沟信息化时代中国民俗文化数字化的现状、问题与对策. 《西南民族大学学报（人文社科版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2014年6期.李松.王学文.[5].新时期中国民俗文化国际传播的战略思考.《当代文坛》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2015年1期.李宏亮.吴永强.[6].从2011年热播大片探中国民俗文化新风貌.《电影文学》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.2012年2期.张薇.马明琮.[7].中国民俗文化对新时期油画创作的影响.《甘肃社会科学》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2008年1期.萧睿.[8].文化巨变时代的新式民俗志——《中国民俗文化志》总序.《北京师范大学学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2006年6期.刘铁梁.[9].中国民俗文化的传播与推广研究.《东方教育》.2015年2期.史亚娇.赵阳.王群.潘雨晴.[10].试论叙事视阈下中国民俗文化的传承.《传承》.2015年7期.黄辉.二、中国民俗文化论文参考文献学位论文类[1].中国民俗文化与当代油画.作者：阎贞花.油画辽宁师范大学2013（学位年度）[2].关联顺应论视阙下的中国民俗文化词语翻译研究.作者：马培培.外国语言学与应用语言学中南民族大学2012（学位年度）[3].《中国民俗文化》选修课教材及教学探究.作者：何悦.学科教学(语文)河北师范大学2014（学位年度）[4].传承与创新:民俗文化的舞台化研究——以深圳中国民俗文化村为例.被引次数：1作者：李毓.民族学广东技术师范学院2013（学位年度）[5].中国民俗文化教材编写的科学性——从对外汉语实际教学角度的分析. 作者：郝小然.语言学及应用语言学四川师范大学2012（学位年度）[6].选修教材《中国民俗文化》分析与教学实践研究.作者：梁林霞.学科教学（语文）广西师范大学2015（学位年度）[7].论中国民俗文化对装饰艺术的影响.被引次数：3作者：李姝.设计艺术学南京林业大学2008（学位年度）[8].大学生自由选课背景下的历史类公共选修课的教学探索——以南昌科大《中国民俗文化》课程为例.被引次数：2作者：舒醒.学科教学(历史)江西师范大学2005（学位年度）[9].跨文化视角中的中国民俗文化词语汉英翻译研究.被引次数：4作者：蒋红红.英语语言文学福建师范大学2004（学位年度）[10].中国民俗文化在动画创作中的应用探寻.被引次数：2作者：卢晓红.设计艺术学武汉理工大学2008（学位年度）三、相关中国民俗文化论文外文参考文献[1]InterpretingChineseTraditionalFolkHousesfromtheAngleofChineseT raditionalCulture.XiaojingWang2013[2]Criteriaforassessingjuvenilequalityofthelinedseahorse,<i> ;Hippocampuserectus</i>..ZhangDongYinFeiLin,J.D.《Aquaculture》,被SCI收录SCI.2012[3]OntheDigitalDesignUsingtheChineseTraditionalFolkCustomColorCul tureResearch.YuexiZhouXimiaoZhang2011[4]ThenewattemptofintroducingChinesetraditionalfolkcustomcolorcul turepsychologyintothecomputergraphicdesigneducationofuniversity. YuexiZhouXimiaoZhang2011[5]ThenewattemptofintroducingChinesetraditionalfolkcustomcolorcul turepsychologyintothecomputergraphicdesigneducationofuniversity. XimiaoZhangYuexiZhou2011[6]IntegrationandOptimizationofFolkCultureandArtResources,Inherit anceofIntangibleCultureandArt.JianguoWangHaiqinWang2015[7]AntifungalactivityinplantsfromChinesetraditionalandfolkmedicine.Liu,Q.Luyten,W.Pellens,K.Wang,Y.Wang,W.Thevissen,K.Liang,Q.Cammue,B.P .A.Schoofs,L.Luo,G.《JournalofEthnopharmacology:AnInterdisciplinaryJournalDevotedtoBiosc ientificResearchonIndigenousDrugs》,被SCI收录SCI.20123[8]TheFullCultureGatesofChineseFolkHousesEspeciallythegatesofBaiE thnicpeopleinDali.MengbiLiZhekunLi2013[9]FolkandBiologicalPerceptionsofDementiaAmongAsianEthnicMinoriti esinHawaii.Suzuki,RikaGoebert,DeborahAhmed,IqbalLu,Brett 《TheAmericanjournalofgeriatricpsychiatry:officialjournaloftheAmerica nAssociationforGeriatricPsychiatry》,20156[10]TheBlendofModernGraphicDesignandtheCultureandArtofTraditional ChinesePaperCut.LiuHui2012四、中国民俗文化论文专著参考文献[1]《中国民俗大系》序言.陶立瑶，2010中国民俗志理论与实践学术研讨会[2]在教学活动中渗透民俗文化的探索与实践以南昌工学院民族预科教育为例.赵宏丽.顾冬娟，2012中国少数民族教育学会2012年学术年会[3]明代小说中寄生词曲与民俗文化.蒋玉斌.赵义山，2011中国明代文学学会(筹)第八届年会暨2011年明代文学与文化国际学术研讨会[4]武汉民俗文化与设计文化探析.吕淑梅.周洪军，20072007年中国科学技术协会年会[5]浅谈海洋民俗文化主题公园建设.姜秉国，20072007年中国海洋论坛[6]多元文化背景下新媒体传播与民俗文化的发展研究基于“中国民俗文化村”的实证调查.阚婷婷，2014江苏省首届传媒学科研究生论坛[7]论性学研究在民俗学中的位置跨学科民俗文化探源.陈有升，20102010海峡两岸民俗暨民间文学学术研讨会[8]漫谈巴蜀茶歌谣中的民俗文化.马莉，2010第十一届国际茶文化研讨会[9]民俗文化对民居形态的影响——以诺邓村为例.刘翠林.倪丙银，2008第十六届中国民居学术会议[10]社区参与——乡村旅游中农村民俗文化资源开发利用机制初探.贺东升.冯建国.陈奕捷，2009中国农业资源与区划学会2009学术年会。
民俗文化的文献综述（小编整理）
民俗文化的文献综述（小编整理）第一篇：民俗文化的文献综述民俗作为一个国家或一个民族传统文化的承载体，正在被作为旅游资源深层次地开发。
民俗旅游己成为现代旅游的主体潮流之一。
民俗旅游与自然风光旅游,历史文化旅游并列成为我国旅游的三大支柱。
民俗风情旅游凭借其独有的特色和魅力受到了越来越多游客的关注与青睐,己成为我国旅游业新的增长点和亮点。
但在发展的过程中,仍存在不少问题,如对文化生态的破坏,民俗文化舞台化，庸俗化现象严重,产品开发缺乏创意,急功近利等,严重影响和制约我国民俗风情旅游的进一步发展。
为适应市场发展的要求,寻求更大的发展空间,民俗风情旅游必须走产业化发展的道路。
江华瑶族自治县位于湖南省最南端，毗邻两广，地处五岭北麓，潇水源头，自古就是通楚达粤的交通要冲，素有“湘南门户”、“三省通衢”之称，是镶嵌在湘、粤、桂金三角上的一颗璀璨的明珠。
东北接蓝山县；东南邻广东省连州市、连南瑶族自治县、连山壮族瑶族自治县；西南接广西壮族自治区贺州市、富川瑶族自治县、钟山县；西抵江永县，北枕道县、宁远县。
面积3248平方公里，辖22个乡镇，1个林业采育场，512个村（居）委会，4个社区。
近年来，江华在省市委、省市政府的正确领导下，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，坚定不移地实施“一化三基”战略及“弯道超车”措施，奋力拼搏，扎实工作，开创了经济平稳较快发展、社会稳定和谐、民族团结进步、人民安居乐业的良好局面，全县经济社会发展势头从全市后排跃居前列方阵。
江华县位于湖南省南端，萌渚岭北麓。
地理坐标在东经111°25′～112°10′和北纬24°38′～25°15′之间，南北长77.92千米，东西宽72.5千米。
截止2011年，全县人口49万。
其中瑶族人口29万，占总人口的59.2%，占全国瑶族人口的十分之一，是全国瑶族人口最多瑶族自治县，也是湖南省唯一的瑶族自治县。
“壮族三月三”当代民俗文化功能研究
引言
壮族三月三是中国壮族的重要传统节日，源于古代壮族祖先的祭祀仪式。它承 载了壮族的历史文化、传统习俗和民族精神，因此具有丰富的文化内涵。然而， 随着现代化进程的加速，许多传统文化习俗正在面临消失的威胁。本次演示试 图探讨壮族三月三在当代社会的民俗文化功能，以期为保护和传承这一非物质 文化遗产提供参考。
谢谢观看
然而，面对现代化进程的冲击，壮族三月三的传承和发展也面临一些挑战。例 如，一些传统的习俗和仪式逐渐被淡化，年轻一代对此缺乏兴趣和理解。因此， 如何在现代社会中保持和发展壮族三月三的民俗文化功能，仍需要我们进一步 探讨和研究。
结论
本研究通过对壮族三月三的实证研究，深入探讨了其在当代社会的民俗文化功 能。研究发现，尽管受到现代社会的影响，但壮族三月三在强化民族认同、促 进文化传承、推动经济发展以及增进跨文化交流等方面仍具有重要意义。然而， 面对一些挑战和问题，未来研究应如何更好地保护和传承这一非物质文化遗产， 并为其在现代社会中发挥更大的民俗文化功能提供策略和建议。
然而，已有研究大多壮族三月三的历史和传统习俗，对其当代民俗文化功能不 足。因此，本次演示试图从实证角度，深入探讨这一节日在当代社会的文化价 值和社会功能。
研究方法
本研究采用文献研究和实地考察相结合的方法。首先通过收集和阅读相关文献 资料，了解壮族三月三的历史和传承。其次，结合问卷调查和深入访谈的方式， 收集当地民众对于壮族三月三的看法和态度。最后，通过对数据的整理和分析， 归纳出壮族三月三在当代社会的民俗文一系列壮族“三月三”特色旅游产品。例 如，可以推出专门的主题游线路，让游客深入了解和体验壮族文化；可以设计 具有民族特色的纪念品，让游客将这一文化带回家；还可以推出与当地特色食 材相关的美食产品，让游客品尝到五色糯米饭等传统美食。
古村落合作开发与文化传承研究的文献综述
古村落合作开发与文化传承研究的文献综述随着城市化进程的不断加速，越来越多的人们开始关注到保护和传承传统文化的重要性。
古村落是中国传统文化的重要载体之一，具有深厚的历史文化底蕴和独特的民俗风情。
然而，由于城市化的不断推进和现代化的冲击，许多古村落面临着被毁坏和消失的危险。
为了保护和传承古村落文化，许多地方开始采取合作开发的方式，通过开发旅游业、文化产业等形式，实现经济效益和文化价值的双重提升。
本文将通过对相关文献的综述，探讨古村落合作开发与文化传承的关系，以及该领域的研究现状和问题。
一、古村落合作开发的概念与实践古村落合作开发是指政府、企业、社会组织等多方合作，共同参与古村落的开发与建设，实现经济效益和文化价值的双重提升。
古村落合作开发的实践可以追溯到上世纪80年代初期，当时国内外旅游业的发展带动了对古村落的关注和开发。
随着时间的推移，古村落合作开发的范围和形式也在不断扩大和变化。
目前，国内外的古村落合作开发主要包括以下几种形式：1.政府主导型：政府出资或与企业合作，通过改造古村落的基础设施和环境，提升其旅游和文化价值。
2.企业主导型：企业投资或与政府合作，通过开发旅游、文化、生态等产业，实现对古村落的利用和保护。
3.社会组织主导型：社会组织（如NGO、基金会等）通过募集资金、组织志愿者等方式，参与古村落的保护和开发。
4.合作共赢型：政府、企业、社会组织等多方合作，共同参与古村落的开发与建设，实现经济效益和文化价值的双重提升。
二、古村落合作开发与文化传承的关系古村落合作开发与文化传承之间存在着密切的联系和互动。
一方面，古村落作为传统文化的重要载体，其保护和传承对于传统文化的繁荣和发展具有重要意义。
古村落合作开发可以为古村落的保护和传承提供必要的经济保障和社会支持，从而实现文化价值的传承和发扬。
另一方面，古村落合作开发也可以为当地经济的发展和社会的进步提供有力支持。
通过开发旅游、文化等产业，可以创造就业机会、提高居民收入水平，促进当地经济的发展和社会的进步。
民间文学文献综述万能模板
民间文学文献综述万能模板民间文学文献综述万能模板通常包括以下几个部分：引言、研究背景、研究方法、主要发现和结论、未来展望。
引言：该部分主要介绍研究的主题和意义，简要概括从哪些方面对民间文学进行探究，并对该领域存在的问题提出观点和看法。
研究背景：该部分主要介绍前人对该领域的研究成果和方法，探索前人的研究结果对于本次研究的启示和启发，并对前人存在不足之处进行总结和批判，说明自己的研究目标和方法。
研究方法：该部分主要介绍本次研究选用的研究方法，比如文献调查、田野调查等研究方法，说明其合理性和可行性，并深入阐述研究方法的局限性。
主要发现和结论：该部分是整个文献综述的核心部分，主要介绍研究的主要发现和结论。
通过对民间文学的深入分析和研究，揭示其内部规律和特点，并从历史、文化、社会等不同角度对民间文学进行阐释，同时对研究结果进行总结和概括。
未来展望：该部分主要介绍对未来的研究方向和重点的展望，挖掘研究领域的新问题和新视角，提出新的研究课题，探索新的研究方法，为该领域的研究提供新的思路和方向。
民俗文化开发的文献综述
民俗文化开发的文献综述Prepared on 22 November 2020我国民俗文化开发的文献综述摘要：民俗文化本身就带有稳定及和谐的特质，一直是维持社会和谐的不可缺少的因素.在建设和谐社会的过程中同样可以发挥更重要的作用。
为此，对民俗文化的开发研究也成为我们急需努力探索的课题。
而针对当前我国民俗文化在发展过程中存在的诸如保护力度不够、保护方式不完善、开发方式不合理以及民俗精神淡化等一系列的问题，本文结合各家观点对我国的民俗文化开发研究进行了文献综述。
关键词：民俗文化；现状；保护；继承；科学开发民俗是人在生存活动中创造并享用的一种文化现象。
民俗文化的创新应紧紧联系民族的历史和文化传统。
民俗文化反映着该民族独特的个性、气韵和风骨，是沟通和联系该民族全体成员心灵的无形纽带。
千百年来形成的民俗已深深扎根于人们的生活和观念中，融汇在民族风情和民族自尊中。
一、概念的界定万健中在《民俗文化与和谐社会》中指出：民俗作为一种文化意识形态，从人类社会生活中产生，并没有从人类社会生活中挣脱出来，而是与现实生活糅合一体.成为具有传统意义的社会生活方式，群体生活习惯的一个组成部分。
关于民俗文化，洪勇于《试论民俗文化的特征与保护》一文中阐释道：民俗文化是以口头、风俗或行为等形式创造和传播的文化现象，与生活密切相连，体现了人们日常生活的行为规范、道德伦理、认知方式和思维模式。
二、我国民俗文化的现状洪勇就《试论民俗文化的特征与保护》指出，从古至今，在我国传统的节俗，五光十色，令人目不暇接。
以流行广泛的大型节俗如：春节、元宵、端午、中秋为例，在现实生活中.就是特定时空中的生活习惯，属于社会生活的一部分。
我国自二十世纪八十年代以来，中华民族摄取了外来民俗文化，能使外来的民俗习尚与中华传统民俗交融，形成博采众长具有兼容性的新民俗。
陈正平在《当代民俗文化的继承与借鉴》中指出，中华传统民俗在发展过程中.不仅在内部各族文化之间相互融汇、渗透，而且在今天，我国的民俗文化也在不断地汲取外来思想和文化。
苗族文献综述
贵州师范大学求是学院本科生毕业论文文献综述论文题目：苗族传统体育Miao nationality 's traditional sports学生姓名:10体育一班三组《28——41号》指导教师:代刚职称副教授专业:体育教育填表日期: 2012 年11 月10 日健身。
经常踢毽子，还可以增强对感冒的抵抗能力。
踢毽子的好处多多，踢毽子时，通过抬腿、弹跳、曲身、转体等动作，使身体的各部分都能得到很好的运动，能有效地提高腿部关节的柔韧性和身体的灵活度。
踢毽子还可集中注意力，锻炼人的机敏，增强反应能力，刺激大脑皮层，提高人的智力。
踢毽子除具有健身功能外，还有很大的娱乐性。
（二）、相关文献鸡毛毽的起源[6]打鸡毛毽苗族称作“NDOUK NDID”，是苗族传统的具有悠久历史的一项体育项目。
分为竹筒制成和包谷壳制成的鸡毛毽两种，这两种鸡毛毽打法也不一样。
竹筒制鸡毛毽苗族叫NDID DRANGX，它有易做、程序简单的特点。
首先要选好鸡翟毛，鸡翟毛长短要一致，顺时或逆时方向也要相同；其次要选好粗细均匀直径约为1.5厘米，长约4-6厘米的竹筒，竹筒底部要选择在竹节处，这样，在打的过程中不易击碎；再次将4至6支鸡翟毛根依次插入竹筒中，最后插入一个别契固定鸡翟毛根使之与竹筒形成一体。
包谷壳制成的鸡毛毽苗族叫NDID LOUX GHUAT MIL，做起来较难，程序复杂。
除选好鸡翟毛外，还特别讲究包谷壳的制作工序，首先要将干燥的包谷壳折叠成正方形，形如“凸”字，将鸡翟毛根插入“凸”字突起部分便算完成了全部工序。
竹筒制成的鸡毛毽打法要用有柄木拍敲击，包谷壳制成的鸡毛毽则直接用手掌拍击。
打鸡毛毽的游戏规则：一般是对打双方中间划一条界线，一对一或二对二用木拍或手掌互相拍击鸡毛毽使之上下翻飞，鸡毛毽落入对方界内且无力挽救的，本方则视为赢家。
若比赛则一般规定打九个（分）或五个（分）为一局，打三局以得分多少定输赢。
输家的惩罚和赢家的奖励一般都不被大家看重，但在年轻人之间大多以赢家赢几个（分），用鸡毛毽拍打输家屁股几拍或用双手搓揉输家耳朵几下，且不得反抗。
关于我国非物质文化遗产保护的文献综述
关于我国非物质文化遗产保护的文献综述2014-07-04查阅次数：173次发布人：admin摘要：本文通过对近年来关于非物质文化遗产保护研究的文献进行系统分析,非物质文化遗产的定义入手,结合我国在非物质文化遗产保护研究的现状与具体实践,对非物质文化遗产的定义、分类、意义、价值、保护、利用、传承的方面进行了综述,并对所引用文献中提出的观点进行了分类和总结。
基本了解了我国目前在非物质文化遗产保护工作中存在的问题，并对今后研究的方向进行了初步探讨。
关键词：非物质文化遗产；保护；传承中国是一个历史悠久的文明古国，在其五千多年的历史发展中，形成了丰富多彩、独具特色的非物质文化。
非物质文化体现了包含着丰富的文化内涵，体现了中华民族先人们的集体智慧和创造力。
2004年8月，十届全国人大常委会第十一次会议批准我国加入联合国《保护非物质文化遗产公约》，成为较早加入该公约的国家之一。
2011年6月10日，我国迎来了第一个“文化遗产日”，非物质文化遗产保护意识渐渐深入人心。
关于非物质文化遗产保护的研究也日益增多，笔者在中国知网以“非物质文化遗产”为篇名，搜索1999年至2011年（最后截止于2011年6月10日15点40分）以来的文献，共计1719篇。
主要涉及非物质文化遗产概念界定、意义、价值、保护、利用、传承等方面，其中以非物质文化遗产的界定，保护模式，利用的研究居多。
一、非物质文化遗产概念的研究（一）非物质文化遗产定义及分类的依据1．联合国教科文组织对非物质文化保护遗产的定义及分类2003年10月17日，联合国教育、科学及文化组织第32届会议正式通过的《保护非物质文化遗产公约》（下简称《公约》）第二条对非物质文化遗产的定义为“被各社区群体，有时为个人是为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。
”按上述定义指出非物质文化遗产应包括以下方面“1.口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；2.表演艺术；3.社会实践、礼仪、节庆活动；4.有关自然界和宇宙的知识和实践；5.传统手工艺”。
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民俗文化开发的文献综述Newly compiled on November 23, 2020
我国民俗文化开发的文献综述
摘要：民俗文化本身就带有稳定及和谐的特质，一直是维持社会和谐的不可缺少的因素，在建设和谐社会的过程中同样可以发挥更重要的作用。
为此，对民俗文化的开发研究也成为我们急需努力探索的课题。
而针对当前我国民俗文化在发展过程中存在的诸如保护力度不够、保护方式不完善、开发方式不合理以及民俗精神淡化等一系列的问题，本文结合各家观点对我国的民俗文化开发研究进行了文献综述。
关键词：民俗文化；现状；保护；继承；科学开发
民俗是人在生存活动中创造并享用的一种文化现象。
民俗文化的创新应紧紧联系民族的历史和文化传统。
民俗文化反映着该民族独特的个性、气韵和风骨，是沟通和联系该民族全体成员心灵的无形纽带。
千百年来形成的民俗已深深扎根于人们的生活和观念中，融汇在民族风情和民族自尊中。
一、概念的界定
万健中在《民俗文化与和谐社会》中指出：民俗作为一种文化意识形态，从人类社会生活中产生，并没有从人类社会生活中挣脱出来，而是与现实生活糅合一体，成为具有传统意义的社会生活方式，群体生活习惯的一个组成部分。
关于民俗文化，洪勇于《试论民俗文化的特征与保护》一文中阐释道：民俗文化是以口头、风俗或行为等形式创造和传播的文化现象，与生活密切相连，体现了人们日常生活的行为规范、道德伦理、认知方式和思维模式。
二、我国民俗文化的现状
洪勇就《试论民俗文化的特征与保护》指出，从古至今，在我国传统的节俗，五光十色，令人目不暇接。
以流行广泛的大型节俗如：春节、元宵、端午、中秋为例，在现实生活中，就是特定时空中的生活习惯，属于社会生活的一部分。
我国自二十世纪八十
年代以来，中华民族摄取了外来民俗文化，能使外来的民俗习尚与中华传统民俗交融，形成博采众长具有兼容性的新民俗。
陈正平在《当代民俗文化的继承与借鉴》中指出，中华传统民俗在发展过程中，不仅在内部各族文化之间相互融汇、渗透，而且在今天，我国的民俗文化也在不断地汲取外来思想和文化。
三、我国民俗文化在发展中存在的问题
赵得利在《民俗：民众生活方式的模式化——民俗定义、性质新论》中指出，我们也不能不看到,目前一部分民俗文化在我国正经受金钱至上等风潮的误导,向经济转型期特有的文化误区走去。
事实上，我国民俗文化在发展中由于各种原因囤积了许多问题。
（一）保护力度不够
针对民间艺术消失速度加快的现象，我国政府以及地方均采取了相应的措施，只是保护力度还嫌不够，部分传统民俗文化遗产资源缺乏有效管理。
王海霞在《发挥民俗文化建设在民族民间文化保护中的作用》中阐述道，以民间艺术为例，林林总总的传统民间文化艺术是农耕社会的产物，在当代社会的大转型和变革时期，最先遭到毁灭和受到冲击的就是传统文化，尤其是不见经传的民族民间文化艺术，如民间说唱、民歌、民谣、民间工艺、美术、歌舞、音乐、戏曲等等。
（二）保护方式不完善
《民俗：民众生活方式的模式化——民俗定义、性质新论》一文指出，尽管博物馆保护的只是一种固态的文化，但仍不失为一种有效的民俗文化保护方式。
深圳的民俗博物馆、云南民族博物馆、潍坊风筝博物馆以及山西乔家堡博物馆、丁村民俗博物馆、河边民俗博物馆收集、整理、陈列了丰富的民俗文化。
对于特殊的民俗文化要用完善的保护方式。
（三）民俗精神淡化
邵长波就《新民俗文化现象解析》提出，民俗是历史，是传统的表现；时尚是现代，是当代的潮流；时尚与传统是矛盾的，对传统甚至是具有颠覆性的。
在中西文化融合的今天，许多人指责、抵触外来文化，但也不乏越来越多的人淡化本地的民俗文化，过分追求、崇拜外来时尚文化。
四、我国民俗文化开发的建议
鉴于在现实中出现的种种问题，我们必须搞好我国民俗文化的保护与开发工作。
那么该如何保持和发扬优秀的民俗文化传统成为当务之急。
（一）搞好民俗文化的保护工作
尘灰在《该如何对待民俗文化》中指出，不是所有的民俗文化都能随便地保存下来，或者移风易俗。
对待传统的民俗文化，无论其形式如何变，核心精华都应该保留。
陈正平在《与时俱进:发展先进的民俗文化》中指出，要运用历史唯物主义的基本观点对悠久的民俗文化传统进行全面深刻的分析和研究，区分出糟粕和精华，没有真正理解传统文化的基本精神，就没有评价的资格，就根本谈不上保护和发扬。
（二）注重科学合理的有序开发
何薇在《把握乡村旅游文化特性深挖民俗文化内涵——以成都三圣乡为例》讲解道，民俗旅游是有吸引力的，有学者指出，乡村旅游的吸引力，就在城乡文化的差异上，这种差异越大，乡村旅游的吸引力就越大。
事实上，民俗旅游的出现，将文化建设、保护与经济发展结合起来，有力地促进了传统文化的复兴，使人们意识到传统文化现实的经济。
（三）注重宣传本土民俗文化
常峻在《民俗文化与对外汉语教学》中指出，正是这民俗文化使旅游者了解异国他乡民众的生活、愿望、心理和性格，体味浓郁的风土人情。
杭州西湖天下盛名，而那千
载流传的美丽多情的白蛇女故事给一泓碧水增添了无限风情，雷峰夕照、断桥残雪因之令人涵咏不尽。
旅游中还可品尝名菜佳肴、风味小吃，购买富有民间工艺情调的纪念品，全方位领略民俗文化的情趣。
五、结语
民俗文化的历史渊源，具有很高文化艺术价值，同时也是民族凝聚力与向心力的所在之处。
我们只有保护好我们国家的优秀民俗文化，并继承和发扬民俗文化的先进魅力之处，才能更好的去开发利用宝贵的民俗文化资源。
合理科学的开发利用民俗文化，也是我们民俗文化发展的必经之路，更是我们做好文化传承、文化品牌、文化效用的根本所在。
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