《老子》四章课件

十一章： 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器， 当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂： ②
车轮的中心部位，周围与辐条
的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中
➢老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜 一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世 的《道德经》。
➢然后，老子就骑着大青牛走了。
老子思想
➢老子对中国哲学发展具有深刻影响， 其思想的核心是朴素辩证法。 在政治上，主张无为而治 在修身方面，老子强调“谦虚”““不
争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自 己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”， 讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在历史观上，《老子》要求回到“小国寡 民”的时代。
写了哪几种人？
自我夸耀
二十四章： 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐 者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或 恶wù之，故有道者不处chǔ。
本章运用了什么手法？ 排比，比喻
你有怎样的人生启示？
脚踏实地、谦虚、谦让
三十二章： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者 富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
所以圣人追求： “无为”:指顺应自然，不求有所作为。即不干 扰不妄为
思考
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层 之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》 中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千 里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
明确：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”， 虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提 出了积极进取的主张。
当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
户牖：门窗。
当其无，有室之用：有了门窗四壁内的 空间，才有了房屋的作用。
十一章： 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，
当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
企者：踮起脚的人 跨者不行：跨大步的人行走不稳 自见者不明：自我显露的不能显明 自是者不彰：自己为是的不能彰显 自伐、自矜：自我夸耀
二十四章： 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘 zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
写了哪几种人？
急功近利
二十四章： 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐 者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或 恶wù之，故有道者不处chǔ。
写了哪几种人？
自以为是
二十四章： 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐 者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或 恶wù之，故有道者不处chǔ。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。
十一章： 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器， 当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
埏埴：和泥（huò ní）
当其无，有器之用：有了器具中
空的地方，才有了器皿的作用。
十一章： 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，
其在道也：用道的观点来看 余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 物：代词，这里指常人。 或：常常。 处：做
二十四章： 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐 者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或 恶wù之，故有道者不处chǔ。
强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存， 这就是寿
三十二章： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者 富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
找出其中的对立关系？
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。 2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。 4.其微易散：事物细微的时候容易散失。
六十四章： 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为之于 未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi 土；千里之行，始于足下。
①安→未兆→脆→微→乱 事物在安定时发现苗头，发现苗头立干预。
②量变引起质变，做事要坚持，从一而终
六十四章： 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故
无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以 辅万物之自然而不敢为。
为者败之：动手去做的就会坏事。 执者失之：有所把持的就会失去。 无为：指顺应自然，不求有所作为。 几(jī)：接近。 欲不欲：想要常人所不想要的。 贵：看重 学不学：学习常人所不学习的。 复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事 ，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈 ，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
如何理解“为者败之，执者失之”？
过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于 此导致彻头彻尾失去它。
民失败的原因是什么？ 慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后 一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯 保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住 才失败。
研读文本——第六十四章
➢ 如何理解圣人的追求？ （生于乱世的老子的思考）物→欲望→争夺（竞、盗、 欺、伪）→天下大乱
知人者vs自知 胜人者vs自胜
者
者
为什么说自Leabharlann 者、自胜者境界更高?知人者：知人不知己，是一般之智。 自知者：反省自身，把握自己。内外皆明的自知 者，比知人者境界更高。 胜人者：战胜别人 自胜者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒 除杂念。
六十四章： 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。 为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之 台，起于累léi土；千里之行，始于足下。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又 是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提 出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相 反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现 的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无” （空间）起了作用。
“有”和“无”是怎样的关系？
对立统一，相互依存，相互作用
本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
你能否找出不符合“无之以为用”的例子吗？
二十四章： 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘 zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
《老子》四章
➢大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老 子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关 去四处云游。
➢把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关， 非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很 可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说： “先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”
为之于未有：在事情未发生时就做。 治之于未乱：要在祸乱没有产生前就处理妥当。 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。
六十四章： 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为之于 未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi 土；千里之行，始于足下。