我国古代建筑中鸱尾的文化意义浅析

我国古代建筑中鸱尾的文化意义浅析
单超
【摘要】屋顶是中国古代最富有艺术魅力的组成部分之一,它上面的各种装饰有着玄妙和深刻的文化意义.屋顶正脊是屋顶上两坡之间相搭合之处,"鸥尾"即正脊两端头的装饰物.它的确切形象至迟在晋代就已经出现,隋唐时期得到广泛使用.本文从鸱尾形式演变的角度概述中国建筑文化中的一种现象和意义.
【期刊名称】《建筑与文化》
【年(卷),期】2015(000)009
【总页数】2页(P196-197)
【关键词】鸱尾;演变;文化意义
【作者】单超
【作者单位】
【正文语种】中文
中国古代建筑的构件多以动物、植物、人物、神怪等作为造型素材和名称，尤其是在古代建筑的屋顶上，饰物多以动物为主。

古代建筑的屋顶通常由正脊、垂脊、屋面和檐口等组成，正脊的两端，作为屋顶构图收束的装饰构件即为鸱尾。

鸱尾的形象最早出现在汉代，经历隋唐的发展期，至宋朝渐渐成形，明清是鸱尾的成熟期。

其外形同样也经历了从“鱼”形到“龙”形的演变，对日本和韩国等国家的建筑屋顶形象也产生了深远影响，时至今天，在日本法隆寺的玉虫厨子上仍能清
晰找到鸱尾。

一、鸱尾的演变
鸱尾在其发展演变过程中，其名称并非一成不变，从鸱尾到鸱吻，再到螭吻，最后吻兽，随着名字的变化，其形态也随之改变。

正脊两端使用鸱尾的正式记载，最早见于西汉武帝时的画像砖，其大致形象则多见于汉代的建筑明器。

反映在壁画和雕刻中的，则出自北魏至隋、唐的石窟和陵墓。

隋唐时期，鸱尾仍是建筑物正脊两端最常用的饰物，以兽口或龙衔正脊的鸱尾称作鸱吻。

鸱尾的外形和装饰都较简单，其身、尾朝上，头在下，张嘴吞脊，但鸱尾身上只在沿外边有鱼鳍，身上较少装饰。

西安唐大明宫三清殿遗址出土了大量的陶制鸱尾，兽面瓦极少。

在陕西礼泉县唐太宗昭陵献殿遗址内发现的鸱尾，底边长1米，宽约0.65米，高约1.5米，厚0.76米，表面涂有绿釉，是现知最早的出土鸱尾。

从出土的情况看，初期宫殿、寺庙等建筑多使用青掍瓦，色彩青灰，而鸱尾使用黄色琉璃瓦，非常炫目。

今天西安曲江的仿唐建筑群，鸱尾就采用的这种做法。

辽代以后，鸱尾下部出现张口的兽头，尾部则逐渐向鱼尾过渡，如山西大同华严下寺薄伽教藏殿中辽代壁画所示。

北宋末年崇宁二年李诫编制《营造法式》，其卷十三瓦作制度中，专门写有“用鸱尾之制”，并明确规定了各类房屋上用鸱尾的高度大小，却没有形象的说明。

根据现存建筑与当时画作上的鸱尾，可以看到这个时期鸱尾的形象有如下特点：一是造型更为丰富。

鸱尾除边沿有鱼鳍之外，身上也布满鱼鳞，头部的嘴、眼和鱼尾也更细致，因而常被称为鸱吻。

二是鸱尾的形象从鱼向龙的转化。

鸱尾的头部造型越来越似龙头，鼓出的眼，头上的角和须，身上的鳞都和当时的龙的造型一致。

三是在一些地方建筑上出现了更为生动的鸱吻造型。

至元代，鸱尾渐向外卷曲，有的地方已改称鸱吻。

明代鸱尾又称为“螭吻”，造型则开始远离鱼尾形，接近于龙形。

鸱尾的尾部已完全外弯，多向后卷起，全身鳞纹，
端部亦由分叉变为卷曲，有前后爪，且兽身多附雕小龙，比例近于方形，背上出现剑把，北京民间俗称为“兽吻”或“大吻”。

清朝的鸱尾已经是完全成熟和定型的版本，其式样无多变化，却更加华丽，完全成为古代建筑屋顶装饰中精心设计的艺术创作。

它不仅具有加固房顶、屋顶审美、表达寓意的功能，同时又不忽视形式美的法则，且从工艺来看，更是体现了古人的智慧结晶。

二、鸱尾的时代特征
唐代之前的鸱尾，大多外形简洁，古朴大气，但实物较少，只能从一些石窟、壁画等寻其踪迹。

在麦积山石窟第133窟10号造像碑（北魏），第43窟外口鸱尾（西魏）等，依稀能看到当时鸱尾的形态，大致为上翘的尾状并向内弯曲，上有纹路装饰，雄壮有力。

至唐代，迎来了鸱尾造型演变历史中非常重要的一个时期。

除在造型上，逐渐出现了“吻”部，装饰日渐丰富如鳞片、龙角等，唐中期之后，屋顶顶端也已出现了兽形吞口，“吞口”成为屋顶装饰主流，在陕西西安唐慈恩寺大雁塔门楣石刻上，可以明显看到当时鸱尾的形状，其尾尖向内倾伸，外侧施鳍状纹饰，可以认为这是附会了东汉“虬尾似鸱”说法的尾部设计。

中晚唐后，鸱尾的外形由“尾”变化成“吻”，表面出现了鳞片。

同时，将鸱尾称呼为鸱吻开始增多，直到北宋《营造法式》出书，仍沿用鸱尾这一名称，并明确提出鸱尾做法，“凡用鸱尾若高三尺以上者，于鸱尾上用铁脚子及铁束子、安抢铁，其抢铁之上施五叉拒鹊子，三尺以下不用，身两面用铁鞠；身内用栢木桩、或龙尾，唯不用抢铁、拒鹊，加攀脊铁索。

”随着技术和技艺的进步，鸱尾从造型、色彩、纹饰等各方面，都开始更加丰富多彩。

天津蓟县独乐寺山门正脊上的鸱尾，重建于辽代，其外形已具有吻的特征。

同样，在宋徽宗所画的《瑞鹤图》中，也能看到当时的鸱尾形象，在其尾部之上立有一块方形“抢铁”。

因此，完整的鸱尾造型应至
宋代才普遍存在，进而沿用下去。

鸱尾发展至明清时期，其造型已趋于成熟和稳定，官式鸱尾以北京故宫为主，形制固定，等级严格，可称为典范。

最大且等级最高的是故宫太和殿屋顶正脊的鸱尾，其高度有3.4米，宽2.68米，重达4吨多，由十三块构件拼合而成，故称“十三拼”，因其除去背兽和剑把外，鸱尾身上是由13块结构拼合而成。

除此之外，还有“十拼”“七拼”“五拼”“四拼”“双拼”和“单体鸱尾”等，最小的是单体鸱尾，是由一个构件整体烧制而成。

1| “重庆天地”一角 (作者自摄)
2| “重庆天地”一角 (作者自摄)
3| “重庆天地”一角 (作者自摄)
4| “重庆天地”一角 (作者自摄)
三、鸱尾与建筑等级
中国古代建筑有一套完整的等级制度，从中国古建筑屋顶的形式来看，除了卷棚和攒尖外，其余的都有明显的正脊。

正脊作为整个建筑结构中的最高处，也是最重要的大脊，其重要性是不言而喻的。

鸱尾起翘的造型产生后，逐渐演变为一种官式做法，便也具有了能够反映建筑等级的重要载体身份。

所以，在等级森严的封建社会里，鸱吻立于建筑物屋顶的至高点，给建筑本身增添了威严和神秘色彩的同时，也体现着建筑物的等级规格。

自唐起，《营缮令》中明文规定了只有在宫殿的屋顶才能安置鸱尾，“宫殿皆四阿顶施鸱尾”，在唐律中，对于建舍违令者，杖一百，强迫拆改。

宋人叶梦得《石林燕语》中，有关于建筑“其制设吻者为殿，无吻者不为殿”说法。

到了清代，还出现了“迎吻”这样庄严的封建皇家礼仪活动。

每当大殿的鸱尾烧制完成，皇帝都会派专门的大臣前往迎请，并要举行庄严的迎吻仪式。

大清会典中，明确记载了这一活动。

“若大工迎吻，祭琉璃窑神暨各门神，如祭司工礼”“凡三大节进表及进实
录、圣训、玉牒，又亲耕、亲蚕、授时、颁诏、殿试、送榜、迎吻，凡前导以御仗出入者，皆奏导迎乐……”“若大工迎吻，祭琉璃窑神暨各门神，如祭司工礼……”等，由此可见，清代迎吻活动和诸如“亲耕、授时”属于同一个级别，也是一项十分隆重的皇家礼仪活动。

这一阶段，鸱吻已经被彻底礼制符号化了，成为封建皇权的象征，成了礼制文化的体现。

四、鸱尾与建筑风水
在中华民族几千年的文化传承中，风水文化这一独特的文化现象，具有无可替代的地位。

鸱尾同样也是中国风水文化的一种体现。

风水中的五行学说认为，宇宙洪荒，天地万物，都是由五种元素构成的，即金、木、水、火、土，这五种元素相生相克，“木生火，水克火”的属性，使得木结构的古建筑需要尽可能多地与“水”相关，才能远离火灾威胁。

《汉记》中记载道：“汉柏梁殿灾后，越巫言海中有鱼，虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其像于屋，以压火祥，昔人或谓之鸱吻非也。

”鸱尾即是传说中的鱼，尾巴一翘，便要喷水，正好保护易燃的木材。

这种克制的手法叫做“厌胜”（从五行至各种属性的互相克制）。

鸱尾从其一开始，就以其“水性”特征的造型，及其能激浪而降雨的美好寓意，立于屋顶，达到“以厌火灾”的目的。

不仅反映了古人对其能够起到“厌火”作用的美好诉求，在很大程度上，屋顶上口吞正脊的鸱尾及身上插的宝剑，也反映了古人镇宅的心理。

凶猛的鸱尾造型，能够起到震慑作用，从而求得心理上的安宁。

其次，鸱尾发展至明清时期，龙生九子的传说开始流行，螭吻便是九子之一，“口阔嗓粗而好吞”，遂成正脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾之意。

有时在其身上还会出现凤凰的纹饰。

龙与凤的关系，在建筑风水文化中，是阴阳和谐的表现，寓意美好、喜庆。

鸱尾作为龙子，身上带有风纹装饰，也反映了强调阴阳协调的思想。

五、结语
建筑是文化的重要组成部分。

随着时代的发展，建筑在其实用功能的基础上，渐渐被赋予更多的文化内涵。

两千多年来鸱尾的变化，从早期的无雕饰、神秘抽象，演变到唐宋造型、纹饰丰富活泼的成熟完整形象，进而明清时期富丽威严的形象，它的演变历程是漫长的，却十分符合中国传统文化中以人为本的设计理念，将其发展脉络链接起来就会发现中国传统文化是贯穿始终的。

随着时代的发展和文化的进步，鸱尾从最初保护正脊结构功能的起翘构件，到防火的神兽，并逐渐成为龙子螭吻，演变为封建建筑等级的象征符号，我们可以深刻感受到古人注重礼制的仪式化造物装饰范式。

鸱尾立于大殿正脊之上，给正脊增添了高低起伏的天际线美感，为中国大屋顶建筑正脊画上了圆满的句号，这不能不算是中国古代建筑装饰符号的又一创新。

同时，作为龙子和皇权的象征，鸱尾也被赋予封建皇家宫殿威严的气势。

鸱尾威猛的吞口造型是人们防火防雷消灾的图腾化象征，也被赋予古人渴望平安幸福生活的精神寄托。

透过正脊的这个脊兽——鸱尾，我们看到了礼制和官本文化对中国古代建筑屋脊
造型产生的深远影响，感受到了古代建筑匠人的营造智慧，而这种创造精神正是我们取之不尽的财富。

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