师说教学共48张PPT课件
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士大夫：群聚而笑之。
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翻译语段中划横线的句子
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嗟乎！师道之不传也久矣，欲 人之无惑也难矣。古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎？
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唐
代
古
文
运
韩
动
愈
倡
导
者
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唐
代
古
文
柳
运
宗
动
元
倡
导
者
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“说”是一种议论文的文体，可以先 叙后议，也可夹叙夹议。“说”与 “议”相比，随便些。 • “说”，古义为陈述和解说，因而对 这类文体，都可按“解说……的道理” 来理解。 •“师说”意思是：解说关于“从师”的 道理。
拜送书于庭 介词，表动作行为的处所，在
学于余(耻学于师)
介词，表动作行为的 趋向，向
于其身也 介词，表动作行为对象，对，对于
师不必贤于弟子 介词，表比较， 比
不拘于时 介词，表被动，被、受
第27页/共48页
非蛇鳝之穴无可寄托者 助词，的 择师而教之 代词，他 师道之不传也久矣 助词，取消句子独立性 句读之不知 助词，宾语前置的标志 巫医乐师百工之人 代词，这类，这些 辍耕之垄上 动词，到，往
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
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第二 1.此段与段上一段是怎样联系的?
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《师说》选自《昌黎先 生集》。韩愈，字退之，唐代 著名文学家、哲学家。自谓郡 望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋 八大散文家之首，唐宋八大散 文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、 王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙。
第7页/共48页
韩愈是古文运动的倡 导者，在文学史上，“古文” 的概念是韩愈提出来的，是一 种与内容空洞、重视词藻、堆 砌典故、讲究对偶的骈文相对
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句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音。
今之众人 古:一般人 今:许多的人。
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二.下列句子中加点的词，用法有的与现 代汉语相同，有的不同，试加以辨析。
古:跟随，而,连词，表目的 1.吾从而师之 和结果
今:合成一连词,表目的或结果
2.非吾所谓传其道解其惑者也 所说的(同)
吾从而师之 意动用法，以……为师
吾师道也 名词作动词，学习
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五.指出下列特殊句式种类
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志 不拘于时，学于余。 介宾短语后置
被动句式
第25页/共48页
学会举一反三 学会举一反三
第26页/共48页
六.解释下列虚词的意义和用 皆法出于此乎 介词，表动作行为的处所，从
圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰： “三人行，必有我师。”是 故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子。闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。
第45页/共48页
段落
框图 一
段意 阐述从师的道理
论点 中心论点:
古之学者必有师
评述当时不从师
分论点：
二 的不良风气。
有碑仆道 名词，道路
吾师道也 名词，道理
师道之不传也久矣 名词，风尚
策之不以其道 名词，规律
何可胜道也哉 动词，说
道相似也
名词，道德学问
第23页/共48页
四.指出下列词类活用现象
其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于
而耻学于师 意动用法，以……为耻
小学而大遗
形容词作名词，小的方面， 大的方面
位卑则足羞 意动用法，以……为羞
师说
韩愈
第1页/共48页
学习目标
• 1、了解"说"这种文体的知识。 • 2、正确理解本文的思想观点。 • 3、分析评价本文的思想观点。 • 4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
第2页/共48页
• 重点难点： • 1、文言实词、虚词的掌握。 • 2、本文的思想观点。 • 3、正反对比的论证。
师道之不传也久矣 动词，从师 巫医乐师百工之人 名词，有专门技艺
的人 十年春，齐师伐我 名词，军队
第21页/共48页
师道之不传也久矣 动词，流传
所以传道授业解惑也 动词，传授
六艺经传皆通习之
名词，古代解 释经书的书
朔气传金柝 动词，传递，传送
舍相如广成传舍 名词，客舍 惑而不从师 跟从。动词。
乃大惊，问所从来。 自,介词。 第22页/共48页
3.彼与彼年相若也，道相似也 差不多(同)
4.闻道有先后，术业有专攻 先和后(同) 5.是故弟子不必不如师 赶不上,比不上(同)
古:不一定
6.师不必贤于弟子 今:不需要 第20页/共48页
三.解释下列多义词在各句中的含义 古之学者必有师 名词，老师
吾师道也
动词，学习
吾从而师之 意动用法，以……为师
立的散文。它以儒家思想为基
本内容，取法先秦两汉散文文 法。韩愈和 柳宗元一起提出“文 以载道”“文道结合”的观点。
第8页/共48页
社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚， 但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳 宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。 今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟， 又挈挈而东，如是者数矣。”
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阅读、思考、讨论
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阅读思考题
找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 读懂全文，简析文章内容
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一.指出下列词语的古今异义
古:泛指求学的人；读书人 古之学者必有师 今:指有专门学问的人。
第一段 第二段 第三段
结构框图
第30页/共48页
第一段
提出中心论点：古之学者必有师。
正面阐述道理:
古之学者必有师……人
1、从师的原因
非生而知之者，孰能无 惑？惑而不从师，其为
惑也，终不解矣。
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
第31页/共48页
翻译语段中划横线的句子
第32页/共48页
通过针砭时弊，从反面论证 第一段所提出的中心论点。
第34页/共48页
2.此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
第35页/共48页
3.作者从哪三方面进行对比论
证?
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师； 3、横比：
爱其子，择师而教之，於其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子 之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾 未见其明也。
第39页/共48页
巫医乐师百工之人，不耻相师， 士大夫之族曰师曰弟子云者，则 群聚而笑之。问之，则曰：彼与 彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不齿，今其智乃反不 能及,其可怪也欤!
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲 说》等都属于“说”这种文体。
第12页/共48页
读准下列句中的重点字 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn ） 从师( cóng ) 读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng ) 老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
（反面论证）
师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。
三
以历史事实证明 （正面论证）
分论点： 圣人无常师。
四
交代写作缘由， 号召：不拘于时
激励后学者。
能行古道
第46页/共48页
小作文谈谈老师的作用
第47页/共48页
感谢您的观看。
第48页/共48页
第28页/共48页
爱其子，择师而教之
代词，表领属关系,他 (它)的,他(它)们的
其闻道也亦先乎吾 代词，他，他们
其为惑也终不解矣 代词，表远指，那
其皆出于此乎
副词，表推测、估计语的
传其道解其惑者也 代词，前指老师的；后 指学生的
第29页/共48页
整理思路
古:特殊指示代词“所” 与介词“以”结合，译 为㈠用来……办法（方 所以传道受业解惑也 式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由
今:表因果关系连词。
第17页/共48页
古:无论，不论。 无贵无贱，无长无少
今:没有。
古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 小学而大遗 今:对儿童、少年实施初等教 育的学校。
第40页/共48页
第三段 1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
第41页/共48页
2、本段用的是 什么论证方法？
举例论证
第42页/共48页
3.本段和第二段、第一 段有怎样的联系？
•结构上和第二段形成对比 •和第一段形成呼应
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翻译语段中划横线的句子
第44页/共48页
第3页/共48页
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
第4页/共48页
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。
《 进学解》
第5页/共48页
无题
李商隐 相见时难别亦难， 东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路， 青鸟殷勤为探看。
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翻译语段中划横线的句子
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嗟乎！师道之不传也久矣，欲 人之无惑也难矣。古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎？
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唐
代
古
文
运
韩
动
愈
倡
导
者
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唐
代
古
文
柳
运
宗
动
元
倡
导
者
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“说”是一种议论文的文体，可以先 叙后议，也可夹叙夹议。“说”与 “议”相比，随便些。 • “说”，古义为陈述和解说，因而对 这类文体，都可按“解说……的道理” 来理解。 •“师说”意思是：解说关于“从师”的 道理。
拜送书于庭 介词，表动作行为的处所，在
学于余(耻学于师)
介词，表动作行为的 趋向，向
于其身也 介词，表动作行为对象，对，对于
师不必贤于弟子 介词，表比较， 比
不拘于时 介词，表被动，被、受
第27页/共48页
非蛇鳝之穴无可寄托者 助词，的 择师而教之 代词，他 师道之不传也久矣 助词，取消句子独立性 句读之不知 助词，宾语前置的标志 巫医乐师百工之人 代词，这类，这些 辍耕之垄上 动词，到，往
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
第33页/共48页
第二 1.此段与段上一段是怎样联系的?
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《师说》选自《昌黎先 生集》。韩愈，字退之，唐代 著名文学家、哲学家。自谓郡 望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋 八大散文家之首，唐宋八大散 文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、 王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙。
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韩愈是古文运动的倡 导者，在文学史上，“古文” 的概念是韩愈提出来的，是一 种与内容空洞、重视词藻、堆 砌典故、讲究对偶的骈文相对
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句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音。
今之众人 古:一般人 今:许多的人。
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二.下列句子中加点的词，用法有的与现 代汉语相同，有的不同，试加以辨析。
古:跟随，而,连词，表目的 1.吾从而师之 和结果
今:合成一连词,表目的或结果
2.非吾所谓传其道解其惑者也 所说的(同)
吾从而师之 意动用法，以……为师
吾师道也 名词作动词，学习
第24页/共48页
五.指出下列特殊句式种类
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志 不拘于时，学于余。 介宾短语后置
被动句式
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学会举一反三 学会举一反三
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六.解释下列虚词的意义和用 皆法出于此乎 介词，表动作行为的处所，从
圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰： “三人行，必有我师。”是 故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子。闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。
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段落
框图 一
段意 阐述从师的道理
论点 中心论点:
古之学者必有师
评述当时不从师
分论点：
二 的不良风气。
有碑仆道 名词，道路
吾师道也 名词，道理
师道之不传也久矣 名词，风尚
策之不以其道 名词，规律
何可胜道也哉 动词，说
道相似也
名词，道德学问
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四.指出下列词类活用现象
其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于
而耻学于师 意动用法，以……为耻
小学而大遗
形容词作名词，小的方面， 大的方面
位卑则足羞 意动用法，以……为羞
师说
韩愈
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学习目标
• 1、了解"说"这种文体的知识。 • 2、正确理解本文的思想观点。 • 3、分析评价本文的思想观点。 • 4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
第2页/共48页
• 重点难点： • 1、文言实词、虚词的掌握。 • 2、本文的思想观点。 • 3、正反对比的论证。
师道之不传也久矣 动词，从师 巫医乐师百工之人 名词，有专门技艺
的人 十年春，齐师伐我 名词，军队
第21页/共48页
师道之不传也久矣 动词，流传
所以传道授业解惑也 动词，传授
六艺经传皆通习之
名词，古代解 释经书的书
朔气传金柝 动词，传递，传送
舍相如广成传舍 名词，客舍 惑而不从师 跟从。动词。
乃大惊，问所从来。 自,介词。 第22页/共48页
3.彼与彼年相若也，道相似也 差不多(同)
4.闻道有先后，术业有专攻 先和后(同) 5.是故弟子不必不如师 赶不上,比不上(同)
古:不一定
6.师不必贤于弟子 今:不需要 第20页/共48页
三.解释下列多义词在各句中的含义 古之学者必有师 名词，老师
吾师道也
动词，学习
吾从而师之 意动用法，以……为师
立的散文。它以儒家思想为基
本内容，取法先秦两汉散文文 法。韩愈和 柳宗元一起提出“文 以载道”“文道结合”的观点。
第8页/共48页
社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚， 但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳 宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。 今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟， 又挈挈而东，如是者数矣。”
第13页/共48页
第14页/共48页
阅读、思考、讨论
第15页/共48页
阅读思考题
找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 读懂全文，简析文章内容
第16页/共48页
一.指出下列词语的古今异义
古:泛指求学的人；读书人 古之学者必有师 今:指有专门学问的人。
第一段 第二段 第三段
结构框图
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第一段
提出中心论点：古之学者必有师。
正面阐述道理:
古之学者必有师……人
1、从师的原因
非生而知之者，孰能无 惑？惑而不从师，其为
惑也，终不解矣。
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
第31页/共48页
翻译语段中划横线的句子
第32页/共48页
通过针砭时弊，从反面论证 第一段所提出的中心论点。
第34页/共48页
2.此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
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3.作者从哪三方面进行对比论
证?
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师； 3、横比：
爱其子，择师而教之，於其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子 之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾 未见其明也。
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巫医乐师百工之人，不耻相师， 士大夫之族曰师曰弟子云者，则 群聚而笑之。问之，则曰：彼与 彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不齿，今其智乃反不 能及,其可怪也欤!
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲 说》等都属于“说”这种文体。
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读准下列句中的重点字 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn ） 从师( cóng ) 读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng ) 老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
（反面论证）
师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。
三
以历史事实证明 （正面论证）
分论点： 圣人无常师。
四
交代写作缘由， 号召：不拘于时
激励后学者。
能行古道
第46页/共48页
小作文谈谈老师的作用
第47页/共48页
感谢您的观看。
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爱其子，择师而教之
代词，表领属关系,他 (它)的,他(它)们的
其闻道也亦先乎吾 代词，他，他们
其为惑也终不解矣 代词，表远指，那
其皆出于此乎
副词，表推测、估计语的
传其道解其惑者也 代词，前指老师的；后 指学生的
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整理思路
古:特殊指示代词“所” 与介词“以”结合，译 为㈠用来……办法（方 所以传道受业解惑也 式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由
今:表因果关系连词。
第17页/共48页
古:无论，不论。 无贵无贱，无长无少
今:没有。
古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 小学而大遗 今:对儿童、少年实施初等教 育的学校。
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第三段 1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
第41页/共48页
2、本段用的是 什么论证方法？
举例论证
第42页/共48页
3.本段和第二段、第一 段有怎样的联系？
•结构上和第二段形成对比 •和第一段形成呼应
第43页/共48页
翻译语段中划横线的句子
第44页/共48页
第3页/共48页
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
第4页/共48页
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。
《 进学解》
第5页/共48页
无题
李商隐 相见时难别亦难， 东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路， 青鸟殷勤为探看。