道德经第十章原文及译文讲解

道德经第十章原文及译文讲解
道德经第十章原文如下：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

道德经第十章译文如下：
精神和形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？通达四方，能不玩弄权术和心智吗？生养抚育了万物却并不据为己有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。

《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

道德经·第十章原文及译文如下：
一、原文
载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

二、译文
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规
律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

【原文】
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
【注释】
载：助语词。

营魄：魂魄。

抱一：合一，指魂和魄合二为一。

魂和魄合二为一，亦即合于“道”了（这个“道”含有融合统一的意思）。

专气：集气。

冯友兰说：“’专气’就是’搏气’”。

这个气包括后来所说的形气和精气。

搏气就是把形气和精气结聚在一起。

“致柔”就是保持住人始生时候柔弱的状态，像婴儿那个样子。

能如婴儿乎：谓能如婴儿之精充气和吗？
玄览：喻心灵深处明澈如镜。

“玄”，形容人心的深邃灵妙。

天门：喻感官。

开阖：即动静。

能为雌乎：“为雌”即守静的意思。

【今译】
精神和形体合一，能不分离吗？
结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？
洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？
爱民治国，能自然无为吗？
感官和外界接触，能守静吗？
通晓四方，能不用心机吗？
【引述】
这一章着重在讲修身的工夫。

“载营抱一，能无离乎？”这是说一个健全的生活必须是形体和精神合一而不偏离。

“抱一”即是抱“道”，能抱“道”，即是使肉体生活与精神生活可臻至于和谐的状况。

“专气致柔”是集气到最柔的和的境地。

“气柔”是心境极其静定的一种状态。

“涤除玄览”即是洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明。

老子所讲的这些修身工夫，和瑜珈术不同。

瑜珈的目的在超脱自我和外在的环境。

老子重在修身，修身之后乃推其余绪而爱民治国。

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文章说明：内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；。