高中高中语文粤教版选修唐宋散文选读随堂课后作业：第5单元-17原毁+Word版含答案.doc

第 5单元-17 原毁
[基础稳固层次（ A ）]
1．以下各项加点字注音正确的一组是()
A ．几乎(j ǐ)惟懼(jù)
．．
懒惰 (d ài)
．
B．通衢 (q ú)
．
诋毁(f ěi)
．
C．忌妒(j )ì
．
论述
(ch ǎn)
．
D．爱憎 (z ē nɡ )
．
满意
(ch èn)
．
【分析】 A 项，“几”读
尧舜(y áo)
．
应
该
(y ìnɡ)
．
软弱
(nu ò)
．
栩栩如生 (qi ào)
．
揣摩
(chu ǎi)
．
清廉(li n)á
．
苛刻(k ē)
．
jī； B 项，“应”读 yīnɡ；C 项，“ 肖”读 xi ào。

【答案】 D
2．以下加点词解说有误的一项为哪一项()
A ．古之君子，其责己也重以周．周：全面B．是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。

”
．
病：弊端C．举其一不计其十，究其旧不图其新图：考虑
．
D．夫是之谓不以大家待其身大家：很多人
．．
【分析】大家：一般人。

【答案】 D
3．以下加点词的话用种类不一样于其余三项的是 ()
A．故人乐为善
．
B．若乃卑轩洞开
．
C．即其新不究其旧
．
D．懼其人之不得为善之利
．
【分析】 A 、C、D 项，都是形容词用作名词； B 项是名词用作状语。

【答案】 B
4．以下各句的文言句式不一样于其余三项的是 ()
A．不如舜，不如周公，吾之病也
B．其应者，必其人之与也
C．将有作于上者
D．能有是，则足为良人矣
【分析】 A 、B、D 项，都是判断句， C 项为状语后置句。

【答案】 C
[阅读提高层次（ B） ]
阅读下边的文言文，达成 5～8 题。

原道 (节选 )
韩愈
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。

经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。

”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。

” 今也举夷狄之法
．
而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
夫所谓先王之教者何也仁爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己
无待于外之谓德。

其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、刑、乐、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妻。

其服丝麻，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。

其为道易明，而其为教易行也。

是故以之为己则顺而祥；以之为人则爱而公；以之为心则和而平；以之为天下国家，无所处而不妥。

是故生则得其情；死则尽其常；郊焉而天神假；庙焉而人鬼飨。

曰：斯道也，何道也？曰：斯
．
吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

由周公而上，上而为君，故其事行；由周
．
公而下，下而为臣，故其说长。

然而如之何而可也？曰：不塞不流，不只不可以。

人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤单废疾者有养也，其亦庶乎其可也。

．
5．对以下句子中加点词的解说，不正确的一项为哪一项()
A ．不如诸夏之亡．亡：消亡
焉而天神假
B．郊．郊：祭祀(天神 )
．择焉而不精
C．精：精当
D．人其人，火其书，庐其居火：用火烧
．
【分析】 A 项，亡：无，没有。

【答案】 A
6．以下对文中画波涛线部分的断句，正确的一项为哪一
项( )(3 分)
A ．夫所谓先王之教者 /何也 /仁爱之 /谓仁行而宜之之谓义 /由是而之焉之谓道 /足乎己无待于外之谓德 /
B．夫所谓先王之教者/何也 /仁爱之 /谓仁行而宜之之谓义/由是而之焉 /之谓道 / 足乎己无待于外之谓德 /
C．夫所谓先王之教者/何也 /仁爱之谓仁 /行而宜之之谓义 /由是而之焉之 /谓道 / 足乎己无待于外之谓德 /
D．夫所谓先王之教者 /何也 /仁爱之谓仁 /行而宜之之谓义 /由是而之焉之谓道 /足乎己无待于外之谓德 /
【分析】此题考察文言断句的能力。

解答此题，重点抓住“ 之谓” 的句式构造，分别是“ 之谓仁”“ 之谓义”“ 之谓道”“ 之谓德”。

应选D。

【答案】 D
7．以下对原文相关内容的剖析和归纳，不正确的一项为哪一项()
A ．从选文中能够看出作者全力尊敬儒家道统，反对佛、老之学，这在当时的历史条件下是有必定进步意义的。

B．文中说了然儒家的政治思想和伦理道德，批评佛老之学，重申中央集权和君主专制。

C．本段选文分别从仁、义两个方面定义了作者所尊敬的“道”。

作者认为这类“道”从尧至孟子代代相传，孟子死后便失传了。

D．本词句式灵巧多变，谈论风发，气吞山河，代表了韩愈的谈论文风格。

【分析】 C 项，选文从仁、义、道德四个方面定义了作者所尊敬的“道” 。

【答案】 C
8．将以下句子翻译为现代汉语。

(1)子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

译文： __________________________________________________________
(2)以之为人则爱而公；以之为心则和而平；以之为天下国家，无所处而不妥。

译文：_________________________________________________________
(3)然而如之何而可也？曰：不塞不流，不只不可以。

译文： ___________________________________________________________ 【答案】(1)作为儿子而不把他的父亲当父亲，作为臣僚而不把他的君主当君主，作为百姓而不致力于自己的本业。

(2)用它们来对待他人，就能做到仁爱公正；用它们来涵养心里，就能平易而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适合的举措。

(3)既然这样，那么怎么做才适合呢？我认为：不拥塞佛老之道，儒道就不得流传；不严禁佛老之道，儒道就不可以推行。

【参照译文】
此刻那些修身养性的人，却想抛开天下国家，毁弃伦理纲常，作为儿子而不把他的父亲当父亲，作为臣僚而不把他的君主当君主，作为百姓而不致力于自己的本业。

孔子作《春秋》，关于采纳夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄，关于采纳中原礼俗的诸侯，就认可他们是中原人。

《论语》说：“ 夷狄固然有君主，还不如中原没有君主。

”《诗经》说：“ 夷狄应该攻击，荆舒应该处罚。

”此刻，却把外族的佛法置于古代圣王的教育之上，这和让大家都做夷狄又有多少差异呢！
我所谓先王的教育是指什么呢？就是仁爱即称之为仁，适合地去推行称为义，依据仁、义的原则去做就是道，心里具备完满的涵养，不需要外力的支持和帮助叫作德。

古代圣贤的著作有《诗经》《尚书》《易经》和《春秋》；他们的方法是制礼、定刑、作乐、施政；他们治理百姓分士、农、工、商；他们确定的地位序次是君臣、父子、
师友、宾主、兄弟、夫妻。

他们让人们穿的衣服是麻布、丝绸，他们教人们建筑的居处是宫室、房子，他们给百姓吃的食品是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。

他们传播的道理简单理解，他们实行的教化便于通行。

所以，自己推行先王之教诲，境遇便会顺利祥瑞；用它们来对待他人，就能做到仁爱公正；用它们来涵养心里，就能平易而安静；用它们来治理天下国家，就没有不适合的举措。

所以，活着感觉称心如意，死时也获得善终。

祭祀天神则天神降临，祭祀祖庙则祖先的魂灵也会乐于享受供品。

有人问：
“你这个道，是什么道呀？” 我说：这就是我所说的道，不是方才所说的道家和佛家的道。

尧将这个道传给舜，舜将这个道传给禹，禹将这个道传给汤，汤将这个道传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。

只有荀子和扬雄，有所择取但是其实不精当 (这是针对荀子的言论而说 )，对儒家学说论述过于简单还欠详尽 (主假如针对扬雄 )。

从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道在详细事务中能够获得推行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以这个道在他们的学说中能够获得弘扬。

既然这样，那么怎么做才适合呢？我认为：不拥塞佛老之道，儒道就不得流传；不严禁佛老之道，儒道就不可以推行。

一定把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变为民房。

倡议弘扬先王之道作为治理
天下的准则，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残疾人、病人都能获得照养，这样做大体
也就能够了。

[语言表达层次（ C） ]
9．中国古代流传下来很多名言警语、俗语，请另选两句，模仿示例，造一组句子。

示例：先人说：“三思尔后行。

”的确这样，深谋远虑能够令人作出正确的判断。

但在机会转瞬即逝的现代社会，事事三思只好使你成为竞争中落伍的乌龟。

_________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ 【分析】仿写时注意要有引用，语意要有转折，最后一句要用比喻。

【答案】(示例 1)先人说：“满招损，谦得益。

”的确这样，谦逊是一种美德。

但在竞争日益强烈的现代社会，过分的谦逊只好使你成为幽谷中无人欣赏的幽兰。

(示例 2)韩愈说：“世有伯乐，而后有千里马。

”的确这样，人材需要靠拥有慧眼的人欣赏。

但在展现时机众多的现代社会，苦苦等候“伯乐”的出现只好使你成为老死
于马厩的骏马。

10．“旅行小贴士”大多是用来提示旅客在游乐前应做好的准备工作以及在游乐
过程中应注意的事项。

请依据下边这段文字，拟写三条旅行小贴士。

要求：有针对
性，语言通畅。

乳源大峡谷发源于乳源大布镇，终至英德境内。

它没有那种无边无际的红褐色土
质的凄凉气味，而是绿意盎然的一方美景，乍眼望去，葱葱翠郁，还有淡淡的雾气
缭绕此中。

奇异的景观俯拾皆是：骆驼峰、金龟岩、双狮拜客、灵龟贺寿、石猴迎宾、
送财童子、神仙伞柄、虎跳岩等不下二十多个景点。

风景艳丽而地貌陡峭。

有一条坡
度达 50 度斜角的 1386 级石阶的“通天梯”可达谷底，足有 86 层楼那么高，并且
一呵而就，中间没有任何停留歇脚的地方。

由崖顶至谷底有参观梯。

谷底温度往常比较低，地面较湿滑。

谷底总长 15 公里，若要游完整程，起码需要 3 天。

小贴士：
(1) 。

(2) 。

(3) 。

【答案】(1)谷底温度较低，需备好衣物；(2)地面较湿滑，要穿防滑鞋(或做好防滑准备 )； (3)年迈体弱者最好选择参观梯至谷底； (4)地势陡峭 (或谷底总长 15 公里或游完整程，起码需要 3 天)，多歇息，保持充分体力。

课内阅读 (教师用书独具 )
阅读下边的文字，达成 11～14 题。

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所认为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不可以是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所认为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不可以是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周
公者。

舜，大贤人也，后代无及焉；周公，大贤人也，后代无及焉。

是人也，乃曰：
．
“不如舜，不如周公，吾之病也。

”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。

”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，．．．．．．．．．．．．
乃曰：“能有是，是亦足矣。

” 曰：“能善是，是亦足矣。

”不亦待于人者轻以约乎！
今之君子则否则，其责人也详，其待己也廉。

详，故人难于为善；廉，故自取也．
少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。

” 己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。

”外以欺于人，内以欺于心，未罕有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。

”举其一不计其十，究其旧
．
不图其新，恐恐然惟懼其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以大家
待其身，而以贤人望于人，吾未见其尊己也。

固然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不可以修，而忌者畏人修。

吾试试之
．
矣，试试语于众曰：“ 某良士，某良士。

”其应者，必其人之与也；否则，则其所疏
．
远不与同其利者也；否则，则其畏也。

不假如，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。

”其不该者，必其人之与也；否则，则其所疏
．
远不与同其利者也；否则，则其畏也。

不假如，强者必说于言，懦者必说于色矣。

是
．
故事修而谤兴，德高而毁来。

呜呼！士之处此世，而望声誉之光、道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
．
11．解说以下句子中加点的词语。

(1) 后代无及焉( )
．
(2) 其用不足称也( )
．
(3) 强者必说于言( )
．
(4) 得吾说而存之( )
．
【答案】(1)及：比得上。

(2)用：本领、才能。

(3)说：同“悦” ，愉悦。

(4)存：留意、切记。

12．对以下句子中加点词语的意义和用法判断正确的一项为哪一项()
(1)恐恐然惟懼其人之有闻也
．
(2)今之君子则否则
．
(3)必其人之与也
．
(4)怠与忌之谓也
．
A ．两个“然”不一样，两个“与”不一样。

B．两个“然”同样，两个“与”不一样。

C．两个“然”不一样，两个“与”同样。

D．两个“然”同样，两个“与”同样。

【分析】前“然”是形容词词尾，“ 的样子”，后“然” 为代词，“这样”；前“与”为名词，“同伙”、“同类”，后“与”为连词，“和”。

【答案】 A
13．对选文内容的剖析和归纳，不正确的一项为哪一项()
A．此刻的君子对人要求高而对己要求低的原由在于自己的懒惰与妒忌。

B．这篇文章通篇采纳对照手法，有“古之君子”与“今之君子”的对照，有同一个人“责己”和“待人”不一样态度的比较，还有“应者”与“不该者”的比较，等等。

C．全篇行文严肃而诚心，句式齐整中有变化，语言生动而形象，刻画当时士风，堪称力透纸背。

D．韩愈将改革社会民风的希望寄望在“有作于上者”身上，反应出他悲观悲观的情绪。

【分析】 D 项，“ 反应出他悲观悲观的情绪”错。

【答案】 D
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)是不亦责于身者重以周乎！
译文： __________________________________________________________ _________________________________________________________________
(2)恐恐然惟懼其人之不得为善之利。

译文：_________________________________________________________
_________________________________________________________________ 【答案】(1)这不就是要求自己既严格而又全面吗！
(2)担惊受怕地只怕人家得不到做好事的好处。

赠予语录
1、最疼的疼是谅解，最黑的黑是背叛。

2、我有没有跟你说过爱是我不变的崇奉，我有没有告诉过你爱就是永久把一个人放
在心上。

3、我们生活在同一个暖和的水域，或许有时会被水草环绕，但由于相互暖和的呼吸，相信都不会是死扣。

假如我说我爱你，我向来爱你，不知道你会不会相信？
4、恋爱就是这么忽如其来的一件事，从开始到慢慢进行，每一个细节都不可以思议百转千回。

5、爱情不过宿命摆下的一个局。

6、幸福是什么。

幸福，是照耀在脸上的暖和阳光，瞬时就成了暗影。

7、我单独等候着光阴的轮回，等候那千年的梦。

蓦地回顾，青春的花，在那烟雨蒙
蒙中丢失了心，却在这暖和阳光下找到了魂。

终于了悟了那埋藏已久的心。

于是，我轻
轻的笑了。

8、人如同深海里浮浮沉沉，一波一波的海水带着压力冲过来，要将自己深深地吞没，再吞没。

9、爱情假如只剩下怜悯，就算回到身旁，又有何意义？
10、友谊其实和爱情同样，好多的时候，距离才能够让相互懂得。

11、爱一个人不是要拥有他，只需在远方静静地凝视他，也就称心如意。

12、有一种隐忍实质上是储藏着的一种力量，有一种静默实质上是惊天的告白。

13、孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的那一刻开始。

14、成婚时，会说“我愿意”。

愿意什么呢？不是愿意爱你，而是愿意只爱你。

不
是愿意和你在一同，而是愿意只和你一同。

不是愿意获得你，而是愿意为你而放弃他人。

不是愿意接受幸福，而是愿意给你幸福。

这句“我愿意”，是个天大的承诺，代表独一、
忠诚和责任你愿意么？
15、希望的未来那么遥远，不想面对的未来老是萍水相逢，对未来抱有不的确际想
象，以及对未来残忍认识不足，令人产生上边判断，对影响未来主要要素的变化判断正
确，就能掌握事物未来结果，采纳行动应付，能使未来向好，既便困难到来，也会有所
准备使伤害最小，应付未来有效手段是立足当下，采纳行动。

16、一句我等你，不知道需要多大的勇气。

它远比我爱你三个字，更需要勇气。

不
是每一个人你都愿意等候，也不是全部人都值得你去等候。

一句我等你，包括了好多的
无奈，心酸，苦涩。

或许是爱不到，或许是不可以爱，不论如何，我等你这个承诺，远
比我爱你更悦耳。

但是有多少的爱情经得起等候。