中国建筑史课件-第八讲宗教建筑

《洛阳伽蓝记》
1.4 寺院选址 两种佛寺的布局方式，实是两种佛教
的修行方式的区别。一重戒行实践，绕塔 礼拜；一重义理探求，宣讲佛法。自隋唐 以下，中心塔型的寺院不再是主要形制， 但始终没有完全消失。
远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之 峰，傍带瀑布之壑。仍石叠基，即松载构， 清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林， 森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清 而气肃焉。——《高僧传》
楼阁式塔
应县木塔（辽）
• 密檐塔
登封嵩岳寺塔（北魏）
• 单层塔
登封会善寺净藏禅师塔（唐）
• 金刚宝座塔
北京西黄寺中心塔
• 藏传佛塔
北京妙应寺白塔（元）
虽然在空间
结构上，占居 塔的中心位置 的，依旧是佛 陀超凡绝尘的 塑像，但透过 内外两圈柱网 和窗棂的依稀 之光，怎能辨 认本尊的容颜 是关怀，还是 漠然？即使有 红色的大烛、 金色的酥油灯， 洞洞灟灟的幽 闭空间，又怎 能与外面极目 的山川景色一 争高下？
欧洲的基督教（天主教）与政治、社会、民众的关系联系紧密。
中国的佛教、道教虽也讲普渡众生，但更侧重个人的修炼，因而远离 红尘而隐遁林泉。中国的佛道教徒不像欧洲的基督教徒要定期去教堂礼 拜，而往往是要云游四海、遍访名山，以求修炼更高的境界。
因而，中国的寺庙道观所重视的与其说是建筑，不如说是环境。
巴黎圣母院
中国寺庙地处山林，西方教堂身居闹市。
后者如英国伦敦的威斯敏斯特教堂（西敏寺）、圣保罗大教堂，法国 的巴黎圣母院，梵蒂冈的圣彼得大教堂、意大利的威尼斯圣马可大教堂、 米兰大教堂、德国的科隆大教堂，这些著名的教堂无一不在大都市。
前者则不同，寺庙道观一般说来都远离都市（伊斯兰教除外），尤其 是那些著名的则更是藏诸名山。如佛教的四大名山，其中五台山、峨嵋 山的海拔都在二千米以上，普陀山则是一座与世隔绝的海岛；道教胜地 也是如此，江西龙虎山、四川青城山都是远离都市的洞天福地。
造塔技术已成最顶尖的建筑技术，但《营造法式》却无专章论 述，仅缠柱造与杈柱造两者。
*** 建筑的艺术加工
卷杀、收分、月梁甚至屋顶曲 线的技术，都可能源自西方建 筑艺术处理的刺激。
爱奥尼克柱式与瓜楞柱
*** 家具及建筑空间 从中外文化交流的角度看，
远在汉代张骞通西域之前，中亚 的游牧民族就穿梭于东西方之间。 汉通西域之后，随着外来胡帐、 胡床、胡座等家具的输入，对中 原建筑整体尺度的升高起了很大 促进作用。
*** 造塔与木构技术
开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度勘精，都料匠预浩所造也。 塔初成，望之不正而势倾西北。人怪而问之，浩曰：“京师地平 无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”其用心之精盖如此。 国朝以来木工，一人而已。至今木工皆以预都料为法。有《木经》 三卷，今行於世者是也。 ——〔宋〕欧阳修撰《归田录》卷一
京。
从原始的木骨泥墙到汉代 飞张的屋宇、夸张的斗拱，中 国建筑似一直以自身的逻辑缓 慢地发展着、完善着。当然， 其间也有过东西南北各种不同 风格的交汇、融合，但这是它 内部的事务，总体说来，它的 历史还可以看做是一条不断向 前延伸的直线。东汉永平七年， 有一件事的发生，为日后的中 国建筑留下了深刻地烙印，这 就是佛教的西来。
1.3 舍宅为寺 早期佛寺多依天竺之式样，以塔为中心。如白马寺“为四方
式”（《魏书•释老志》），成为各地建造佛寺的样板。自南北朝 中期始，王公贵胄“舍宅为寺”，遂有以佛堂为中心的佛寺布局。
（北魏）经河阴之役，诸元殆尽，王侯第宅多题为寺，寿丘 里间列刹相望。——杨衒之《洛阳伽蓝记》
建中寺。普泰元年尚书令乐平王尔朱世隆所立也，本是阉官 司空刘腾宅。屋宇奢侈，梁栋逾制，一里之间廊庑充溢。堂比宣 光殿，门匹干明门，博敝弘丽，诸王莫及也。 ……至孝昌二年太 后反政，遂诛义等，没腾田宅。元义诛日腾已物故，太后追思腾 罪发墓残尸，使其神灵无所归趣。以宅赐高阳王雍。建义元年尚 书令乐平王尔朱世隆为荣追福，题以为寺。朱门黄阁，所谓仙居 也。以前厅为佛殿，后堂为讲室，金花宝盖，遍满其中。——杨衒之
释名：白马与寺——宦者之舍与九卿之居
佛寺的称谓：伽蓝、丛林
洛阳白马寺
日本第一座佛教式寺庙——四天王寺（大坂），系仿洛阳白马寺而 建。公元五九三年由当时的圣德太子建造，曾多次遭大火烧毁，最近一 次重修在一九六五年 ，仍以與創建時相同的寺院配置。
***天竺寺院——印 度桑契大塔 （Sanchi， BC273～BC232）
沿着古代的“丝绸之路”，西亚、 中亚的土坯制作技术也与外来民 族（又称胡族）移民一起来到中 原。根据考古文物，中亚土坯与 汉地土坯相比普遍较大，葛承雍 认为，中原工匠模仿西域制作大 土坯，为了区别内地类似泥砖的 “土墼”，遂称“胡墼”。
*** 佛寺与中国近现代建筑
较之帝王宫室常毁于朝代 更迭之际，今天留下的多为 寺庙，特于早期建筑而言。 这一历史现象，更深刻地影 响了中国近现代建筑的进 程——始学于殿阁，后及于 民居；始学于明清，后及于 唐宋。
中国历史上有二次外来文化的大输入，时间上，一者为两汉，
一者起于明末；地望上，一者西域，一者西洋；方式上，一者陆 路，一者海路；二者皆以宗教为先导，一者佛教，一者基督教。 但结果大不一样。
金克木先生亦有一精辟之论：“历史上，中国大量吸取外来 文化有两次。一次是佛教进来，一次是西方欧美文化进来。回想 一下，两次有一点相同，都经过中间站才大大发挥作用。佛教进 来，主要通过古时所谓西域，即从今天的新疆到中亚。……东南 也有从海路传来的，却不及西北大影响大，那里没有会加工的转 口站。……所谓西方文化是经过东方维新后的日本这个转口站拥 进来的。……全盘西化，完全照搬，总不如经过转口加工的来得 顺利。好比电压不同，中间总得有个变压器。要不然，接受不了， 或则少而慢，反复大。”——《译匠天缘》，p143，大众文艺出版社，2000，北
五台山塔院寺
五台山菩萨顶
*** 佛塔
“塔”的读音源自巴利文 Thupa，音译“塔婆”， 梵文作Stupa，音译“窣堵 坡”，义为“累积”，即 累积土石于墓上以为标记。 因而“塔”字以“土”作 偏旁，表示塔用土石筑就； “艹”下一“合”即塔中 保存佛骨舍利的石函； “艹”即以土石覆盖石函 而形成的坟丘上，生长的 野草，这大概是中国人的 概念。
自托此山二十三载，再践石门，四游 南岭，东望香炉峰，北眺九江。——【东晋】
慧远《庐山记》
讹变：三门与山门：象征佛教三解脱的三 门——观人法两空的“空门”、观诸法无 相无别的“无相门”、观生死可厌不可愿 求的“无作门”。
虎溪三笑的传说与释道
儒的合流。慧远、陆静修、 陶渊明。
中国的宗教建筑，寺庙道观等与欧洲的教堂一样，遍布各地，但除了 形式上的起的挑廊，分明是在告诉人们——风景这边独好。
只有从顶部收束的塔刹上，你才能看到印度佛塔原来的身影， 但那已经是非常非常模糊了。
2.石窟寺
***印度石窟 支提窟——礼堂，与毘诃罗窟——精舍。
*** 中国石窟 塔心柱式与覆斗式
3.佛教传入对中国建筑的影响
*** 城市意象的变化
寺庙之于中国 城市结构的影响是 巨大的，“千里莺 啼绿映红，水村山 廓酒旗风。南朝四 百八十寺，多少楼 台烟雨中”（杜牧 《江南春》, 酒与 佛？），“姑苏城 外寒山寺，夜半钟 声到客船”（张继 《枫桥夜泊》）， 不仅成景，而且为 境。
1.佛寺的汉化
***佛寺之初
永平七年（AD64），东汉 明帝刘庄夜梦金神，从西而来， 飞绕殿庭。于是，派十八人出 使西域，拜求佛法， 在大月氏 (今阿富汗一带)遇天竺(印度) 高僧摄摩腾、竺法兰，得见佛 经佛像。永平十年，汉使梵僧 以白马驮载佛经佛像返洛，初 住鸿胪寺。翌年依天竺佛寺式 样建寺，遂以白马为名，是为 史乘所载的中国第一座佛教寺 院。