鲁迅小说中五四知识分子的心理历程.doc

鲁迅小说中五四知识分子的心理历程5100字
摘要：摘要：“五四”新文化运动中的知识分子是中国是中国第一代真正意义上的现代知识分子，他们担负着对近代中国进行思想启蒙的重任。

在启蒙的过程中，知识分子自身的心态经历了可望回归，回归之后对前路的迷惘以及自身陷于孤独中绝望前进的发展过程。

本文从鲁迅小说入手，通过小说中知识分子选择不同人生道路是的心态，反映了“五四”新文化运动中知识分子的心理发展历程。

思想汇报
关键词：关键词：鲁迅小说；知识分子心理；逃离；迷惘；孤独
“五四”新文化运动以陈独秀创办《青年》（二卷起改名为《新青年》）杂志为发端, 展开了声势浩大的文学革命“五四”知识分子抱着彻底与传统文化决裂的态度对国人的思想进行启蒙，开启了民族救亡的先声。

呼吁个性解放，提倡自由主义精神，坚决打倒数千年来压抑人、限制人、取消人的封建传统文化。

他们主动的承担了这项伟大而艰巨的任务，表现出令人感佩的历史责任感和社会责任感。

然而，先觉者有超出时代的预感，但也往往有超出时代的痛苦，这痛苦因为不能为同时代的人理解，更显其悲剧性。

从《故乡》、《社戏》、《祝福》到《在酒楼上》、《伤逝》，再到《孤独者》，鲁迅先生的小说向我们展示了五四知识分子渴望回归，回归之后对前路的迷惘以及自身陷于孤独中绝望前进的心路历程。

一、破灭的归乡梦《故乡》、《社戏》里的“我”是一个处于历史的转折点，文化道德传统转型期中的，最初觉醒的现代知识分子的形象。

政治上无地位，经济上很困顿。

当“我”被封建宗法社会挤兑、压迫，走投无路之后，只有“走异乡，逃异地，去寻求别样得人生”（《呐喊》自序）。

“故乡”此时已不单纯是一个地理概念了。

“故乡”代表了“五四”新文化知识分子长成，逃离并将最终颠覆的整个封建思想文化传统。

“故乡”浓缩了封建宗法社会得种种黑暗和腐朽，令人窒息。

于是，“我”只得走了，“我”必须走了。

然而，现代都市（尤其是中国半封建半封建半殖民地的现代都市）并未给他们提供一个理想的生活环境及精神家园。

在都市戏院中的热闹让“我”觉得是一场灾难。

长凳竟让“我”联想到“毛骨悚然”，“私刑拷打的刑具”。

这些有带夸张的感受让“我”总结出在这里“不适于生存”的结论，于是“挤而又挤，出了大门”。

不能适应这样的都市生活，对于从封建宗法制度下逃离出来的知识分子而言，无异于寻不到根的浮萍，失落和寂寥可想而知。

显而易见，这种生活状态并非理想的
生存状态。

在这样的心理状态与社会环境下，知识分子体现出人之本性——归根、恋土！这种“怀乡情结”促使他们做起来“怀乡梦”。

jianli/实际生活支撑方能实现。

涓生和子君的爱情之花脱离了现实生活之后迅速枯萎，一切思想和改革方案若不切实际都只能是海市蜃楼。

知识分子必须依附的现实也正是他们要改革的现实。

他们要彻底摆脱封建传统文化的影响，要战胜西方文化融合中国国情形成的半殖民地半封建文化这种畸形文化，更要战胜自身的先天弱点。

这种无所依傍，独立作战的境遇是“五四”新文化中知识分子面临的真实处境，他们的孤独和寂寞是无可回避的选择。

《在酒楼上》的“我”有这样一段独白——“北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了。

”这里体现出“无家可归的悬浮感和无所附着的漂泊感”知识分子处于大寂寞与大空旷的人生位置，这是一种什么都“不属于”的迷惘处境，是一种四顾茫然的孤独境遇。

但是还是要前进，要“在不知道时候的时候独自远行，”去走一条不是路的路。

三、永恒的孤独思想者都是孤独的，有智识而又超出庸众之上必然免不了孤独一生的宿命。

新文化运动中的知识分子常常感到寂寞和孤独，因为民众未必能理解启蒙者的呼唤，庸众的淡漠和麻木消解了自身的痛苦，使先觉者的呼声消失于无形，显得毫无疑义。

意识到这种无意义，先觉者感到一种弥漫扩散，无边无际，不清不楚，无法超脱的钝痛，一种挥之不去的寂寞感，如同缠绕心灵的大毒蛇一般。

“孤独都是源于爱，无爱的人不会孤独。

”正是由于对人类有着大爱，思想者才对大众所主的处境感到悲悯，对大众面对的痛苦的麻木和冷漠感到愤慨，对大众鉴赏痛苦的冷酷感到厌憎。

而大众却对他们充满了爱以及因爱而生的恨的呼声无动于衷。

简历大全《孤独者》中,魏连殳就是一个充满了爱心的孤独者形象。

他常常关心他人的闲事，极为孝敬祖母，亲近失意的人。

尤其对于孩子，简直可以说是溺爱。

一看到孩子，平素为人冷漠的他“眼里即可发出欢喜的光来了”。

“我”觉得房主的孩子“总是互相争吵，打翻碗碟，乱的人头昏，但连殳一见他们，却不再象平时那样冷冷的了，看的必自己的性命还宝贵”。

他以为中国的希望之在于没有被环境教坏的孩子。

魏连殳“对人总是爱理不理的，却常常喜欢管别人的闲事；常说家庭应该破坏，一领薪水却一定立即寄给他的祖母，一日也不拖延。

”他尖刻的称自己的堂兄和侄子为“都不像人”的“一大一小”，冷峭的讥讽“他们父子一生的事业是在逐出那个借住着的老女工”。

在给“我”的信中说“我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去，好在愿意我好好活下去的已经没有，再没有谁痛心”。

这极端的爱与恨体现在魏连殳身上，其实都
是源于对人的热爱，源于对人的生存状态的终极关怀，是最博大的爱的表露。

爱到无所不爱便是绝望。

魏连殳博大的爱心终于不能化解世人的势力，自私，冷眼及种种昏浊的东西。

常人的冷漠是早已可以想象的，而他一向认为“全是天真”的孩子竟然也仇视他，大良们在他窘迫之际，连他的花生米也不吃，见了他就逃走。

他悲哀的诉说：“街上看见一个很小的孩子，拿了一片芦叶指着我道：杀！他还不很能走路——”。

眼见孩子也被黑暗，势力，冷酷的社会所污染了，叫人如何不感到绝望。

魏连殳“像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嚎叫，惨伤中夹杂着愤怒和悲哀。

”林贤治先生说，绝望“包括对人类现状的险恶性的全部接受，以及以及对其本来意义上的非人性的根本拒绝”。

西方存在主义哲学家克尔凯敦尔把绝望分为两种，一是因不愿作他自己而绝望，二是因为要作他自己而绝望。

鲁迅先生是后者，而魏连殳是前者。

魏连殳终于走向了自毁的道路。

用令自己绝望的方式反抗自己对黑暗世界的绝望。

他做了“杜师长的顾问”，“躬行先前所憎恶、所反对的一切，拒斥先前所崇仰、所主张的一切”，他说“我已经真的败了，——然而我胜利了。

”魏连殳赢得了存活的权力，在现实世界里站稳了，但却付出了“成为自己不愿意成为的那种人”为代价。

这还是失败，是彻底承认了理想的幻灭，承认了周围世界所有的险恶。

他彻底绝望了。

他在颂扬钻营，磕头打拱中失眠吐血，肉体也很快走向了灭亡。

开题报告lunl/。