《墨子》与墨子思想精讲教学课件
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝
爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故
子墨子曰“不可以不劝爱人”者，此也。《兼
爱上》
《兼爱》的两个要点：
1.社会混乱“皆起不相爱”；
2.“ 天 下 兼 相 爱 则 治 ， 交 相 恶 则 乱”，故提倡兼爱。 【两个关键问题】
第一，何谓“兼爱”？“兼 爱”的目的和实质？
• 墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其 礼烦扰而不侻，厚葬靡财而贫民，久服 伤生而害事，故背周道而用夏政。…… 故节财、薄葬、简服生焉。《要略》
《淮南子》的两个要点：
1. 点出墨子思想具体内容： 兼爱、尚贤、右鬼、非命；节财、 薄葬、简服。
2. 指出墨家思想渊源：“学 儒者之业，受孔子之术。”不过有 所变化（背周道而用夏政）。
仪》
《非攻上》围绕“义”字做文章，
其实是在谈“利”字：
……计其所自胜，无所可用也。计其 所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城、 七里之郭……杀人多必数于万、寡必数于 千，然后三里之城、七里之郭且可得也。 今万乘之国，虚[城]数于千，不胜而入； 广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所 有余也；士民者，所不足也。今尽士民之 死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不 足而重所有余也。为政若此，非国之务者 也。《非攻中》
今天下之所誉善者，其说将何哉？为 其上中天之利，而中中鬼之利，而下中 人之利，故誉之与？意亡非为其上中天 之利，而中中鬼之利，而下中人之利， 故誉之与？虽使下之愚人，必曰：“将 为其上中天之利，而中中鬼之利，而下 中人之利，故誉之。”……今且天下之 王公大人士君子，中情将欲求兴天下之 利，除天下之害。当若繁为攻伐，此实 天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士， 尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利， 故当若非攻之为说，而将不可察者此也。
未败墨子道，虽然，歌而非 歌，哭而非哭，乐而非乐，是果 类乎？其生也勤，其死也薄，其 道大觳；使人忧，使人悲，其行 难为也，恐其不可以为圣人之道， 反天下之心，天下不堪。墨子虽 独能任，奈天下何！离于天下， 其去王也远矣。
墨子称道曰：“昔者禹之湮洪水， 决江河而通四夷九州岛也，名川三百， 支川三千，小者无数。禹亲自操橐、 耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛， 沐甚（一作湛，久雨）雨，栉疾风，置万 国。禹大圣也，而形劳天下也如此。” 使后世之墨者，多以裘、褐为衣，以 跂、蹻为服，日夜不休，以自苦为极， 曰：“不能如此，非禹之道也，不足 谓墨。”
《汉书·艺文志》说墨家：
墨家者流，盖出于清庙之守。茅 屋采椽，是以贵俭；养三老五更， 是以兼爱；选士大射，是以上贤； 宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行， 是以非命；以孝视天下，是以上同： 此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非 礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
《汉志》之说亦可注意两点：
1. 墨学渊源：出于清庙之守 （有墨出于儒之意）
《非攻上》
【义】
• 孔孟之“义”是伦理道德，“利”是 实惠利益，二者基本是对立的；其取 舍 态 度 亦 十 分 明 确 —— 崇 “ 义 ” 黜 “利”。
• 墨子也非常看重“义”，所谓“万事 莫贵于义。”（《贵义》）但是他认为：
义＝利
• 仁 ， 体 爱 也 。 …… 义 ， 利 也。……礼，敬也。……忠， 以为利而强君也。……孝，利 亲也。《经上》
《庄子·天下篇》：
不侈于后世，不靡于万物，不 晖于数度，以绳墨自矫而备世之急， 古之道术有在于是者。墨翟、禽滑釐 闻其风而说之，为之大过，己之大循。 作为《非乐》，命之曰《节用》；生 不歌，死无服。墨子泛爱、兼利而非 斗，其道不怒；又好学而博，不异， 不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大 章》，舜有《大韶》，禹有《大 夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍 之乐，武王周公作《武》。古之丧 礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺 椁七重，诸侯五重，大夫三重，士 再重。今墨子独生不歌，死不服， 桐棺三寸而无椁，以为法式。以此 教人，恐不爱人；以此自行，固不 爱己。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄
自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自 爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？ 皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其
室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其 身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之 相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各
爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；
爱人，待周爱人，而后为爱人。 不爱人，不待周不爱人；不周爱， 因为不爱人矣。《小取》
【辨析】墨家“兼爱”之旨与儒家 主张颇不相同：
墨家主张无区别、无等差的周遍的 爱；
儒家亦讲“泛爱众”，但是强调爱 有等差。故孟子说“墨氏兼爱，是无父 也”（《滕文公下》）。
“ 兼 爱 ” 的 目 的 和 实 质 —— 利 。
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必 兴天下之利，除去天下之害，以此为事者 也。”然则天下之利何也？天下之害何也？ 子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之 与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠， 父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害 也。”然则崇（察之误）此害亦何用生哉？以 相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。
中》
今若夫兼相爱、交相利，此其有 利，且易为也，不可胜计也。我以为 则无有上说之者而已矣，苟有上说之 者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以 为人之于就兼相爱、交相利也，譬之 犹火之就上、水之就下也，不可防止 于天下。故兼者圣王之道也，王公大 人之所以安也，万民衣食之所以足 也。……此圣王之道，而万民之大利 也。《兼爱下》
《墨子·鲁问》
若再加概括提炼，则 兼爱、互利和尚同，是墨 子社会（政治）思想的核 心内涵；而“利”，则是 墨子思想体系中最为核心 的概念。
二、“兼相爱”（博爱）
圣人以治天下为事者也，必知乱之 所自起，焉能治之；不知乱之所自起， 则不能治。……当察乱何自起，起不相 爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自 爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱 兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故 亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈 子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天 下之所谓乱也。
《天下篇》说墨的几个要点： • 不侈于后世，不靡于万物（尚俭） • 泛爱、兼利而非斗（爱利） • 毁古之礼乐（非乐）
• 生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁， 以为法式（非乐、尚俭、节葬）
《淮南子》说墨：
• 夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼， 厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨 子非之。兼爱、尚贤、右鬼、非命，墨 子之所立也，而杨子非之。《泛论训》
《墨子》说“义”、“利”一体的 终极根据：
天之行，广而无私；其施，厚而不 德；其明，久而不衰。故圣王法
之。……天何欲、何恶者也？天必欲人 之相爱相利，而不欲人之相恶相贼 也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不
欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼 而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利 之也？以其兼而有之、兼而食之也。《法
【第二点】“兼爱”如何可能？
1.趋利避害的共同心理
2.自上而下的规约引导
乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此 天下百姓之所皆难也；若苟君说之，则 众能为之。况兼相爱、交相利，与此异 矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者， 人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之； 害人者，人亦从而害之。此何难之有焉！ 特上不以为政而士不以为行故也。《兼爱
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以 利其国。天下之乱物，具此而已矣。察 此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有
不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹 有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若 其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡 有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使 天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱， 盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
…… 天 下 之 人 皆 不 相 爱 ， 强 必 执 弱 ， 富
必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下 祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生 也。”是以仁者非之。既以非之，何以
易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相 利 之 法 易 之 …… 夫 爱 人 者 ， 人 必 从 而爱之；利人者，人必从而利之。恶
人者，人必从而恶之；害人者，人必从 而害之。此何难之有？特上弗以为政、 士不以为行故也。”《兼爱中》
《墨子》Байду номын сангаас墨子思想
《 【提纲】
墨 一. 墨子和《墨子》
子 二.“兼相爱”（博爱）
》 三.“交相利”（互利）以
与 墨
及非攻、节用、节葬、
子 非乐
思 四.“尚同”（专制）以及
想 尚贤、尊天、事鬼
一、墨子和《墨子》
• 墨子，名翟，鲁国人。墨家学派创始 人。
• 生平事迹材料今存极少。《墨子》的 《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》 《公输》中有些记载。
墨子的另一个著名主张“非 攻”，也是由他的“爱利主义”自 然引申出来的。
今有一人，入人园圃，窃其桃李。
众闻则非之，上为政者得则罚之，此 何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡 豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。 是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多， 其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩， 取 人 马 牛 者 …… 至 杀 不 辜 人 也 ， 扦 其 衣裘，取戈剑者……当此天下之君子， 皆知而非之，谓之不义。今至大为不 义——攻国，则弗知非，从而誉之， 谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
第二，“兼爱”如何可能？ 能否实现？
【第一点】“兼爱”的含义——周遍 的爱（博爱）、无差别（均衡）的爱。
“兼”与“别”：
姑尝本原若众害之所自生，此 胡自生？此自爱人利人生与？即必 曰“非然也”，必曰“从恶人贼人 生”，分名乎天下。恶人而贼人者， 兼与？别与？即必曰“别也”。然 即之交别者，果生天下之大害者与！ 是故别，非也。
【辨析】墨子以为人际不难 相爱。但是，这个信心并非如 孔孟那样，建立在相信人性本 善的“伦理”心理基础之上
（当然，儒家讲爱有等差，讲推
恩）；而是建立在人人都会趋 利避害的“利益”之心理基础 上。这是他与儒家的根本不同 之一。
三、“交相利”（互利）以 及非攻、节用、节葬、非乐
“兼爱”的目的是趋利避害， 其实质是“利”；墨子为混乱社会 开出的救世“药方”是“兼相爱、 交相利”。
• 仁，仁爱也；义，利也。爱、 利，此也；所爱所利，彼也。
《经说下》
密切联系义、利之思想，早在墨子之 前就有：《左传·僖公二十七年》赵衰 曰：“《诗》、《书》，义之府也；
《礼》、乐，德之则也。德、义，利 之本也。”《昭公十年》晏子曰：
“凡有血气，皆有争心，故利不可强，
思义为愈。义，利之本也。”
到孔孟，义、利之说有了很大变化， “义”、“利”基本成了对立不容的了。
2. 总结墨子思想主要内涵： 贵俭、兼爱、上贤、右鬼、非命、 上同
周人、汉人总结墨子的思想内涵， 大致相同。
《墨子》自道其思想纲领：
凡入国，必择务而从事焉。国 家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家 贫，则语之节用、节葬；国家憙音 湛湎，则语之非乐、非命；国家淫 僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家 务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。
……是故子墨子曰“兼以易别”。然即 兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之 国，若为其国；夫谁独举其国以攻人之 国者哉！为彼者，由为己也。为人之都， 若为其都；夫谁独举其都以伐人之都者 哉！为彼犹为己也。为人之家，若为其 家；夫谁独举其家以乱人之家者哉！为 彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家 不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？ 即必曰“天下之利也”。《兼爱下》
相里勤之弟子五侯之徒，南方之 墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵 《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以 坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相 应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得 为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非 也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、 胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下 也。虽然，墨子真天下之好也，将求之 不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！
• 生活年代，大致在孔子之后，孟子之 前。
• 手工业者，属城市平民阶层，此出身 对他的思想影响甚大。
《汉书·艺文志》著录《墨子》 71篇，今存53篇，基本包含了墨学要 旨。
《墨子》作者，一般认为是墨子 弟子，它包括了墨子以及后世墨家各 派思想。
若具体说到《墨子》各篇的时代 和作者，学界还有不甚一致的看法。 （参见孙诒让、任继愈、徐复观等书）
爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故
子墨子曰“不可以不劝爱人”者，此也。《兼
爱上》
《兼爱》的两个要点：
1.社会混乱“皆起不相爱”；
2.“ 天 下 兼 相 爱 则 治 ， 交 相 恶 则 乱”，故提倡兼爱。 【两个关键问题】
第一，何谓“兼爱”？“兼 爱”的目的和实质？
• 墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其 礼烦扰而不侻，厚葬靡财而贫民，久服 伤生而害事，故背周道而用夏政。…… 故节财、薄葬、简服生焉。《要略》
《淮南子》的两个要点：
1. 点出墨子思想具体内容： 兼爱、尚贤、右鬼、非命；节财、 薄葬、简服。
2. 指出墨家思想渊源：“学 儒者之业，受孔子之术。”不过有 所变化（背周道而用夏政）。
仪》
《非攻上》围绕“义”字做文章，
其实是在谈“利”字：
……计其所自胜，无所可用也。计其 所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城、 七里之郭……杀人多必数于万、寡必数于 千，然后三里之城、七里之郭且可得也。 今万乘之国，虚[城]数于千，不胜而入； 广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所 有余也；士民者，所不足也。今尽士民之 死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不 足而重所有余也。为政若此，非国之务者 也。《非攻中》
今天下之所誉善者，其说将何哉？为 其上中天之利，而中中鬼之利，而下中 人之利，故誉之与？意亡非为其上中天 之利，而中中鬼之利，而下中人之利， 故誉之与？虽使下之愚人，必曰：“将 为其上中天之利，而中中鬼之利，而下 中人之利，故誉之。”……今且天下之 王公大人士君子，中情将欲求兴天下之 利，除天下之害。当若繁为攻伐，此实 天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士， 尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利， 故当若非攻之为说，而将不可察者此也。
未败墨子道，虽然，歌而非 歌，哭而非哭，乐而非乐，是果 类乎？其生也勤，其死也薄，其 道大觳；使人忧，使人悲，其行 难为也，恐其不可以为圣人之道， 反天下之心，天下不堪。墨子虽 独能任，奈天下何！离于天下， 其去王也远矣。
墨子称道曰：“昔者禹之湮洪水， 决江河而通四夷九州岛也，名川三百， 支川三千，小者无数。禹亲自操橐、 耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛， 沐甚（一作湛，久雨）雨，栉疾风，置万 国。禹大圣也，而形劳天下也如此。” 使后世之墨者，多以裘、褐为衣，以 跂、蹻为服，日夜不休，以自苦为极， 曰：“不能如此，非禹之道也，不足 谓墨。”
《汉书·艺文志》说墨家：
墨家者流，盖出于清庙之守。茅 屋采椽，是以贵俭；养三老五更， 是以兼爱；选士大射，是以上贤； 宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行， 是以非命；以孝视天下，是以上同： 此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非 礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
《汉志》之说亦可注意两点：
1. 墨学渊源：出于清庙之守 （有墨出于儒之意）
《非攻上》
【义】
• 孔孟之“义”是伦理道德，“利”是 实惠利益，二者基本是对立的；其取 舍 态 度 亦 十 分 明 确 —— 崇 “ 义 ” 黜 “利”。
• 墨子也非常看重“义”，所谓“万事 莫贵于义。”（《贵义》）但是他认为：
义＝利
• 仁 ， 体 爱 也 。 …… 义 ， 利 也。……礼，敬也。……忠， 以为利而强君也。……孝，利 亲也。《经上》
《庄子·天下篇》：
不侈于后世，不靡于万物，不 晖于数度，以绳墨自矫而备世之急， 古之道术有在于是者。墨翟、禽滑釐 闻其风而说之，为之大过，己之大循。 作为《非乐》，命之曰《节用》；生 不歌，死无服。墨子泛爱、兼利而非 斗，其道不怒；又好学而博，不异， 不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大 章》，舜有《大韶》，禹有《大 夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍 之乐，武王周公作《武》。古之丧 礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺 椁七重，诸侯五重，大夫三重，士 再重。今墨子独生不歌，死不服， 桐棺三寸而无椁，以为法式。以此 教人，恐不爱人；以此自行，固不 爱己。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄
自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自 爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？ 皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其
室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其 身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之 相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各
爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；
爱人，待周爱人，而后为爱人。 不爱人，不待周不爱人；不周爱， 因为不爱人矣。《小取》
【辨析】墨家“兼爱”之旨与儒家 主张颇不相同：
墨家主张无区别、无等差的周遍的 爱；
儒家亦讲“泛爱众”，但是强调爱 有等差。故孟子说“墨氏兼爱，是无父 也”（《滕文公下》）。
“ 兼 爱 ” 的 目 的 和 实 质 —— 利 。
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必 兴天下之利，除去天下之害，以此为事者 也。”然则天下之利何也？天下之害何也？ 子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之 与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠， 父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害 也。”然则崇（察之误）此害亦何用生哉？以 相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。
中》
今若夫兼相爱、交相利，此其有 利，且易为也，不可胜计也。我以为 则无有上说之者而已矣，苟有上说之 者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以 为人之于就兼相爱、交相利也，譬之 犹火之就上、水之就下也，不可防止 于天下。故兼者圣王之道也，王公大 人之所以安也，万民衣食之所以足 也。……此圣王之道，而万民之大利 也。《兼爱下》
《墨子·鲁问》
若再加概括提炼，则 兼爱、互利和尚同，是墨 子社会（政治）思想的核 心内涵；而“利”，则是 墨子思想体系中最为核心 的概念。
二、“兼相爱”（博爱）
圣人以治天下为事者也，必知乱之 所自起，焉能治之；不知乱之所自起， 则不能治。……当察乱何自起，起不相 爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自 爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱 兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故 亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈 子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天 下之所谓乱也。
《天下篇》说墨的几个要点： • 不侈于后世，不靡于万物（尚俭） • 泛爱、兼利而非斗（爱利） • 毁古之礼乐（非乐）
• 生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁， 以为法式（非乐、尚俭、节葬）
《淮南子》说墨：
• 夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼， 厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨 子非之。兼爱、尚贤、右鬼、非命，墨 子之所立也，而杨子非之。《泛论训》
《墨子》说“义”、“利”一体的 终极根据：
天之行，广而无私；其施，厚而不 德；其明，久而不衰。故圣王法
之。……天何欲、何恶者也？天必欲人 之相爱相利，而不欲人之相恶相贼 也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不
欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼 而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利 之也？以其兼而有之、兼而食之也。《法
【第二点】“兼爱”如何可能？
1.趋利避害的共同心理
2.自上而下的规约引导
乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此 天下百姓之所皆难也；若苟君说之，则 众能为之。况兼相爱、交相利，与此异 矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者， 人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之； 害人者，人亦从而害之。此何难之有焉！ 特上不以为政而士不以为行故也。《兼爱
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以 利其国。天下之乱物，具此而已矣。察 此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有
不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹 有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若 其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡 有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使 天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱， 盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
…… 天 下 之 人 皆 不 相 爱 ， 强 必 执 弱 ， 富
必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下 祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生 也。”是以仁者非之。既以非之，何以
易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相 利 之 法 易 之 …… 夫 爱 人 者 ， 人 必 从 而爱之；利人者，人必从而利之。恶
人者，人必从而恶之；害人者，人必从 而害之。此何难之有？特上弗以为政、 士不以为行故也。”《兼爱中》
《墨子》Байду номын сангаас墨子思想
《 【提纲】
墨 一. 墨子和《墨子》
子 二.“兼相爱”（博爱）
》 三.“交相利”（互利）以
与 墨
及非攻、节用、节葬、
子 非乐
思 四.“尚同”（专制）以及
想 尚贤、尊天、事鬼
一、墨子和《墨子》
• 墨子，名翟，鲁国人。墨家学派创始 人。
• 生平事迹材料今存极少。《墨子》的 《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》 《公输》中有些记载。
墨子的另一个著名主张“非 攻”，也是由他的“爱利主义”自 然引申出来的。
今有一人，入人园圃，窃其桃李。
众闻则非之，上为政者得则罚之，此 何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡 豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。 是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多， 其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩， 取 人 马 牛 者 …… 至 杀 不 辜 人 也 ， 扦 其 衣裘，取戈剑者……当此天下之君子， 皆知而非之，谓之不义。今至大为不 义——攻国，则弗知非，从而誉之， 谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
第二，“兼爱”如何可能？ 能否实现？
【第一点】“兼爱”的含义——周遍 的爱（博爱）、无差别（均衡）的爱。
“兼”与“别”：
姑尝本原若众害之所自生，此 胡自生？此自爱人利人生与？即必 曰“非然也”，必曰“从恶人贼人 生”，分名乎天下。恶人而贼人者， 兼与？别与？即必曰“别也”。然 即之交别者，果生天下之大害者与！ 是故别，非也。
【辨析】墨子以为人际不难 相爱。但是，这个信心并非如 孔孟那样，建立在相信人性本 善的“伦理”心理基础之上
（当然，儒家讲爱有等差，讲推
恩）；而是建立在人人都会趋 利避害的“利益”之心理基础 上。这是他与儒家的根本不同 之一。
三、“交相利”（互利）以 及非攻、节用、节葬、非乐
“兼爱”的目的是趋利避害， 其实质是“利”；墨子为混乱社会 开出的救世“药方”是“兼相爱、 交相利”。
• 仁，仁爱也；义，利也。爱、 利，此也；所爱所利，彼也。
《经说下》
密切联系义、利之思想，早在墨子之 前就有：《左传·僖公二十七年》赵衰 曰：“《诗》、《书》，义之府也；
《礼》、乐，德之则也。德、义，利 之本也。”《昭公十年》晏子曰：
“凡有血气，皆有争心，故利不可强，
思义为愈。义，利之本也。”
到孔孟，义、利之说有了很大变化， “义”、“利”基本成了对立不容的了。
2. 总结墨子思想主要内涵： 贵俭、兼爱、上贤、右鬼、非命、 上同
周人、汉人总结墨子的思想内涵， 大致相同。
《墨子》自道其思想纲领：
凡入国，必择务而从事焉。国 家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家 贫，则语之节用、节葬；国家憙音 湛湎，则语之非乐、非命；国家淫 僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家 务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。
……是故子墨子曰“兼以易别”。然即 兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之 国，若为其国；夫谁独举其国以攻人之 国者哉！为彼者，由为己也。为人之都， 若为其都；夫谁独举其都以伐人之都者 哉！为彼犹为己也。为人之家，若为其 家；夫谁独举其家以乱人之家者哉！为 彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家 不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？ 即必曰“天下之利也”。《兼爱下》
相里勤之弟子五侯之徒，南方之 墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵 《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以 坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相 应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得 为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非 也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、 胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下 也。虽然，墨子真天下之好也，将求之 不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！
• 生活年代，大致在孔子之后，孟子之 前。
• 手工业者，属城市平民阶层，此出身 对他的思想影响甚大。
《汉书·艺文志》著录《墨子》 71篇，今存53篇，基本包含了墨学要 旨。
《墨子》作者，一般认为是墨子 弟子，它包括了墨子以及后世墨家各 派思想。
若具体说到《墨子》各篇的时代 和作者，学界还有不甚一致的看法。 （参见孙诒让、任继愈、徐复观等书）