郭沫若对老子和《道德经》评价的几个问题
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子》 《 道德 经》 等道 家经 典 。＿ １ 由此 可 以看 出 ， ］ 早
年 郭沫 若就 对道 家 文化 发 生 了解 的兴趣 ，并较 早
从２ ０ 世纪 ２ ０年代初 至 ４ ０ 年代 中叶 的二十 多年时 间里 ， 中国 的社 会 发生 着历 史 性 巨变 ， 郭 沫
若 的人 生也 在这 种惊 天 动地 的社 会变 局 中跌宕 起
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４ － ０ ８ — １ ７
作者 简 介 ： 杨胜 宽 ， 男， 乐 山师 范学 院教 授 。
２ ５
之传 统精神 》 一文 开始 。 据 将此 文译 成 中文 的成 仿
吾在 民 国十二 年 五 月十 四 日所 写 的 “ 译 后 附识 ”
度 开放 ， 是 中 国古 代 思想 史发 展 的一 个黄 金 时代 ， 他 所谓 的 “ 再生 时代 ” ， 即指 此而 言 。 而这 个 “ 人” 的 觉 醒与 思想 自由时代 的到来 ，多亏 了老子 这 位 勇
然而， 就在 １ ９ ２ ３年 下 半 年 ， 郭 沫若 发 表 了 与
发” 。他认 为 这是 在老 子 、 孑 Ｌ 子思 想 中体 现得 最 突 出 、最鲜 明和 最有代 表 性 的古代 中国文化 固有 的 传统 精神 。 文章 在论 述老 子思 想 内涵及 其 革命 性进 步 意
义 时指 出 ：
者 如何 论述 老聃 为 “ 再 生 时代 ” 的 到来作 出了 怎样 的划 时代 贡献 ，但 至少 可 以看 出 此时 的郭 沫若 心
《 道 德经 》 在 认识 与评 价 上产 生相 应 变化 。遵循 这 种 变化 轨迹 ，我 们可 以看 出郭沫 若各 个 时期对 老 子和 《 道德 经》 评 价观 点 的不 同。
但不 管什 么关 口， 司马迁 都 只记 载 了老 子将 隐 “ 出
以神化 ， 为其君权神授的统治寻找合理性根据 ， 达 到让天下百姓顺从这种统治秩序 的目的。郭沫若 把这 个人格 神迷 信 观念 盛行 的时代 ，称 为 中 国思 想 史上 的第 一 个 “ 黑 暗 时代 ” 。而 老 子用 “ 道” 的观
的观念 发展变 化上 ，具 有 非常 明显 和深 刻 的划 时 代革 命性 进步 意义 。
远 隐草 率决定 的后 悔 ， 并且 反 复 申明所 著 的《 道 德 经》 五千 言全 是骗 人 的鬼话 ， 反 映 了 自己的无 比 自
私和虚伪。谈到关尹奉为宝典 的《 道德经》 ， 他说 ：
此时 的郭 沫若相 信泛 神论 。 他认为， 夏、 商、 周 （ 两周 ） 三 代迷 信 天 意 和鬼 神 ， 统 治 者 有 意将 其 加
我著 书 。 ’ 于是 老 子乃著 书 上下 篇 ， 言道 德之 意 五 千余 言 而去 ， 莫 知其所 终 。 ” ［ ４ １ ０ ＂ ２ ） 关 于 老子远 遁所 过 之关 隘 ， 史家 或认 为指 甬谷关 ， 或认 为指 散 关 。
生灭 ， 皆是 ‘ 道’ 的 作 用之 表 现 ， 道是 无 目的地
在作 用着 。… …翻 （
情 况 的权威 史 书 《 史记 ・ 老 子 韩 非列 传 》 谓 老 子 为
周守 藏史 ， “ 其学 以 自隐无 名为务 。 居 周久之 ， 见 周 之衰 ， 乃遁 去 。 至关 ， 关 令尹 喜 日 ： ‘ 子 将隐 矣 ， 强 为
死， 最后 为求 活命 ， 亲 手把 自己所 骑 的青 牛 杀 了 ， 饮 其 血 以解 渴 ， 得 以不 死 ， 历尽 艰 辛 回到 函谷 关 ， 准 备 回归 中原 ， 重新 选择 入世 生活 。 小 说通 过老 聃
与关 尹 喜 的大段对 话 ，表 现老 聃对 当初作 出遁 世
郭 沫若认 为老 子 的思 想观 念 ，在古 代 中 国思想 史
老 子作 为道 家 文化 的创 始人 ，对 中 国数千 年
逐 步形 成 的儒道 互补 思 想文 化 发展 格局 ，具 有 极
命性 的重要作 用 ， 具有 不可 忽视 的地 位 。
其广泛和深远的影响。 郭沫若从读书发蒙之初 ， 最 早阅读的古代文化经典 中， 除了《 三字经》 《 唐诗三 百 首》 及《 四书》 《 五经 》 之类 的启 蒙基 础读 物 ， 凭 个 人 爱好 兴趣选 择 的 ， 就是 十 三 四岁 开始 阅读 的《 庄
到 了周之 中叶 … …革命 思想 家老子 便如
太阳一般 升 出。他 把 三代 的迷信 思想全 盘破
坏， 极端 诅 咒他律 的伦 理说 ， 把 人格 神 的观 念
连根都 拔 出来 ， 而代 之 以 ‘ 道’ 之 观念 。他 说 ： ‘ 道’ 先 天地 而 混 然 存 在 ， 目不 能 见 ， 耳 不 能
郭 沫若 学刊 ２ ０ １ ４ 年第 ４ 期 （ 总第 １ １ ０ 期）
郭 沫 若与 国学
郭沫若对老子和《 道德经》 评价的几个问题
杨 胜 宽
（ 乐 山师范 学 院 ， 四Ｊ Ｉ ｆ乐 山 ６ １ ４ ０ ０ ０ ）
摘 要： 在２ Ｏ 世纪 ２ ０年代初 至 ４ ０ 年代 中叶的二十 多年研 究历程 中， 郭沫若对老子和《 道德 经》 的认 识与评价发 生了
念取 代 “ 神” 的 观念 ， 提出“ 道” 是 先 于天地 、 无 所 不
关” 的事 ， 且言 去后奠 知所 终 。 但郭 洙若 的小 说 ， 名
日《 柱 下 史人 关 》 ， 内容 主 要 写 老聃 出关 到 了人 迹 罕 至 的大 沙 漠 ， 没 有水 喝 ， 没有 食 物 ， 即将 渴 死 饿
在 的宇 宙 之实 在 ， 万物 的生 灭 ， 宇 宙 的变 化 ， 都是
“ 道” 作用 的结果 。 老子 “ 道” 的观念 ， 其革 命 性意义 在于 破除 了 代千 余年 一 直奉行 的迷信 天 意鬼 神
的思 想观 念 ， 统治 者用 以愚弄天 下 、 粉饰 君 权无 比 合理 神圣 的谎 言被无 情 戳穿 了 。 从这 个意义 上看 ，
看来 ， 春秋 战 同诸 子 百家 著 书立说 ， 纷 纷发 表各 家
晓得善 的好 处便 是不 善 了 ，但我 偏 只 晓得较 权 善 的好处 。我 晓得 曲所 以求 全 ， 枉所 以示直 ， 所 以我 故 作蒙 瞽 ， 以示彰 明 我 晓得重 是 轻根 ， 静为 躁君 ， 所 以我 故 意矜持 ， 终 日行 而不离 辎重 。 我要想 夺 人
系黄 老 学派 传人 之 一 的环 渊笔 录润 色老 子 遗说 而 成 ， 其 中 包含 了 大量 发 挥 老 子 思 想 旨意 的 成 分 。
关键词 ： 郭 沫若 ； 老子 ； 《 道德经》 ； “ 道” 本体 ； 黄老 学派
中 图分 类 号 ： Ｉ ２ ０ ６ 文献 标 识 码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ３ — ７ ２ ２ ５ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ４ — ０ ０ ２ ５ － ０ ８
的实 在之 表 现 ” ； “ 把一 切 的事业 由 自我 的完 成 出
人 开始 对宇 宙规 律 和社 会伦 理等 重大 理论 问题 作
自由而严 肃 的思考 ， 稍后 兴 起 的儒 、 墨、 道、 名、 法、
阴阳诸 家 ， 尽 管各 自关 注 的重 点不 同 ， 提 出的理 论 主 张也存 在诸 多 差异 ， 有 的甚 至彼 此攻 难非 毁 ， 但 恰恰 是通 过这 样 的 自由辩 难争 鸣 ，使一 切神 秘 主 义 的思想 伪装 无所 遁形 ，迷信 的神 权观 念失 去 了 信众 的市 场 ， 取 得 了 明辨 是 非 、 揭 示 真理 的理 论效 果 。郭沫若 认 为 ， 这些进 步 的实 现及 成果 的取 得 ， 是作 为 思 想先 驱 者 的 老子 ， 其 以“ 道” 为 宇 宙 本体 的世界 观 ， 从根 本 上解答 了万物 的起 源演 化 ， 宇 宙 的发 展变 化 ，以及 社会 的 应然 秩序 等基 本原 则 与 规律 。 因此 ，在 春秋 战 国这 个思 想 观念 大变 革 时 代， 老 子居 功至 伟 。
伏、 惊 险丛 生 ， 虽 然 在 这段 漫 长 的人 生 历 程 中 ， 郭
沫若 从 未放 弃过 对 中 国古 代 文化 的关 注 、研究 与
思 考 ，但世 易时 移 及 由此 引起 的郭 沫若 自身思 想
观念与 学术 观念 的变化 ，不 能 不导致 其对 老 子 和
形 成 了对道 家 文化创 始 人 老子 的基 本认 识 。迄 今 可 见郭 沫若 最 早 的学术 性 论 文 ， 是 １ ９ ２ １年 发表 于 《 学 艺 》第 ３卷 第 １ 号的 《 我 国思 想史 上 之 澎 湃 城》 ， 在 这 篇没 有 写 完 的 长文 中 ， 其 提 纲 的 下篇 首 论“ 再 生 时代之 先驱 者老 聃 ” ［ ２ １ （ Ｐ ６ ￣ ， 虽然 不能 确 知作
闻， 超越 一 切 的 感 觉 而 绝无 名 言 ， 如‘ 无’ ， 而 实非 无。 这‘ 道’ 便 是 宇宙之 实在 。 宇 宙万有 的
历史人 物老 子 身世经 历 有关 的历 史题 材小 说 《 柱
下史人关》 ， 其 中的 老子 形 象 ， 则 完 全 被 塑造 成 了 另外一 副 面孔 。 在正 史里 ， 最早 记 录老子 生平 活动
“ 我在 这 部 书 里虽 然恍 恍 惚 惚 地 说 了许 多道 德 的
话， 但是 我终 竟是 一个 利 己 的小人 。我 向你说 过 ，
显然 ， 郭 沫若 该 文对 老子 的认 识与 评价 ， 延 续 ＿ ｒ 其 《 我 国思想 史上 之澎 湃城 》 中将 老子 定 位为 “ 再生 时代之 先 驱者 ” 的认识 评价 思路 。在 郭 沫若
一
、
１ ９ ２ ３ ： 思 想 家 老 聃 评 价 与
文 学形 象老 聃 塑 造 所 体 现 的 强 烈反 差
郭 沫若 对老 子 的学 理性 认 识与 评价 ，大 致应 该从 其 １ ９ ２ ２年 末 至 １ ９ ２ ３年初 撰 写 的 《 中国文化
目中 ， 认为 老 子在 中国古代 思 想史 发展 上 ， 起 了革
与时俱进的 变化 。大体上讲 ， 其 受泛神论思想支配的 ２ Ｏ年代 ， 对老子的 思想评价最高 ， 视之为古代 思想史发展 的革命先驱 者： ３ ｏ年代 注重社会 形态与宇宙观念的发展演 变研 究， 肯定老子“ 道” 的概念 具有形上 学的本体 意义 ， 老子 的地 位未 变， 但 已经注意到其 思想的局限性及 负面成分 ； ４ Ｏ 年代 用“ 人 民本位” 的尺度衡 量诸子 学说 ， 对老子 思想 的估价大为降低 ， 总体显 示 负面评价 为主 。 《 道德 经》 则是 因老子的 出生年代及 其遗说 的保 留程度等学术问题争论 引 出的相 关话题 ， 郭沫若认 为此书
敢 的先 知先 觉者 ， 是 他 的思想 观念 ， 激 发 了广 大 士
称， 郭 沫若 的文章 是 专 门 为 日本 大 阪 《 朝 日新 闻 》
的 １ ９ ２ ３年新 年特号 而 写 的 ， 目的之 一是 向 日本 读
者介 绍 中国古 代 思想 文 化 的要 义 与精 华 ，所 以在 这 篇不 长 的专 文 中， 郭 沫若 着重 介 绍 了 以老 子 、 孔 子 思想 为代表 的中 国文化 传统 基本 精神 ，他把 这 种精 神 主要归 纳为 两点 ： 即“ 把一 切 的存 在看 做 动
各派 的思想 主 张这样 一 种百 家争 鸣 的局 面 ，体现
＿ ｒ 人 的 自我 意识 之觉 醒 ，思 想观 点 自由表 达 的高
家 的大利 ， 我 故 意把点 小利 去诱 惑他 。 我 要 想吃 点 鲜鱼 ， 我 故 意把 它养 活在 鱼 池里 。啊啊 ， 我 完全 是
一
杀牛 饮血 ， 狼 狈 而返 ， 追悔 自己的隐遁 决定 十分 愚 蠢 和荒诞 ， 青 牛 之死 提供 的深 刻教 训 ， 就是 不 能离 开人 间 ，不 能离 开生 活实 际 去高谈 者 ， 这时 候心 悦 诫 服地 拜 青 牛 为 “ 先生” ， 认 为 自己的 《 道德经》
年 郭沫 若就 对道 家 文化 发 生 了解 的兴趣 ，并较 早
从２ ０ 世纪 ２ ０年代初 至 ４ ０ 年代 中叶 的二十 多年时 间里 ， 中国 的社 会 发生 着历 史 性 巨变 ， 郭 沫
若 的人 生也 在这 种惊 天 动地 的社 会变 局 中跌宕 起
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４ － ０ ８ — １ ７
作者 简 介 ： 杨胜 宽 ， 男， 乐 山师 范学 院教 授 。
２ ５
之传 统精神 》 一文 开始 。 据 将此 文译 成 中文 的成 仿
吾在 民 国十二 年 五 月十 四 日所 写 的 “ 译 后 附识 ”
度 开放 ， 是 中 国古 代 思想 史发 展 的一 个黄 金 时代 ， 他 所谓 的 “ 再生 时代 ” ， 即指 此而 言 。 而这 个 “ 人” 的 觉 醒与 思想 自由时代 的到来 ，多亏 了老子 这 位 勇
然而， 就在 １ ９ ２ ３年 下 半 年 ， 郭 沫若 发 表 了 与
发” 。他认 为 这是 在老 子 、 孑 Ｌ 子思 想 中体 现得 最 突 出 、最鲜 明和 最有代 表 性 的古代 中国文化 固有 的 传统 精神 。 文章 在论 述老 子思 想 内涵及 其 革命 性进 步 意
义 时指 出 ：
者 如何 论述 老聃 为 “ 再 生 时代 ” 的 到来作 出了 怎样 的划 时代 贡献 ，但 至少 可 以看 出 此时 的郭 沫若 心
《 道 德经 》 在 认识 与评 价 上产 生相 应 变化 。遵循 这 种 变化 轨迹 ，我 们可 以看 出郭沫 若各 个 时期对 老 子和 《 道德 经》 评 价观 点 的不 同。
但不 管什 么关 口， 司马迁 都 只记 载 了老 子将 隐 “ 出
以神化 ， 为其君权神授的统治寻找合理性根据 ， 达 到让天下百姓顺从这种统治秩序 的目的。郭沫若 把这 个人格 神迷 信 观念 盛行 的时代 ，称 为 中 国思 想 史上 的第 一 个 “ 黑 暗 时代 ” 。而 老 子用 “ 道” 的观
的观念 发展变 化上 ，具 有 非常 明显 和深 刻 的划 时 代革 命性 进步 意义 。
远 隐草 率决定 的后 悔 ， 并且 反 复 申明所 著 的《 道 德 经》 五千 言全 是骗 人 的鬼话 ， 反 映 了 自己的无 比 自
私和虚伪。谈到关尹奉为宝典 的《 道德经》 ， 他说 ：
此时 的郭 沫若相 信泛 神论 。 他认为， 夏、 商、 周 （ 两周 ） 三 代迷 信 天 意 和鬼 神 ， 统 治 者 有 意将 其 加
我著 书 。 ’ 于是 老 子乃著 书 上下 篇 ， 言道 德之 意 五 千余 言 而去 ， 莫 知其所 终 。 ” ［ ４ １ ０ ＂ ２ ） 关 于 老子远 遁所 过 之关 隘 ， 史家 或认 为指 甬谷关 ， 或认 为指 散 关 。
生灭 ， 皆是 ‘ 道’ 的 作 用之 表 现 ， 道是 无 目的地
在作 用着 。… …翻 （
情 况 的权威 史 书 《 史记 ・ 老 子 韩 非列 传 》 谓 老 子 为
周守 藏史 ， “ 其学 以 自隐无 名为务 。 居 周久之 ， 见 周 之衰 ， 乃遁 去 。 至关 ， 关 令尹 喜 日 ： ‘ 子 将隐 矣 ， 强 为
死， 最后 为求 活命 ， 亲 手把 自己所 骑 的青 牛 杀 了 ， 饮 其 血 以解 渴 ， 得 以不 死 ， 历尽 艰 辛 回到 函谷 关 ， 准 备 回归 中原 ， 重新 选择 入世 生活 。 小 说通 过老 聃
与关 尹 喜 的大段对 话 ，表 现老 聃对 当初作 出遁 世
郭 沫若认 为老 子 的思 想观 念 ，在古 代 中 国思想 史
老 子作 为道 家 文化 的创 始人 ，对 中 国数千 年
逐 步形 成 的儒道 互补 思 想文 化 发展 格局 ，具 有 极
命性 的重要作 用 ， 具有 不可 忽视 的地 位 。
其广泛和深远的影响。 郭沫若从读书发蒙之初 ， 最 早阅读的古代文化经典 中， 除了《 三字经》 《 唐诗三 百 首》 及《 四书》 《 五经 》 之类 的启 蒙基 础读 物 ， 凭 个 人 爱好 兴趣选 择 的 ， 就是 十 三 四岁 开始 阅读 的《 庄
到 了周之 中叶 … …革命 思想 家老子 便如
太阳一般 升 出。他 把 三代 的迷信 思想全 盘破
坏， 极端 诅 咒他律 的伦 理说 ， 把 人格 神 的观 念
连根都 拔 出来 ， 而代 之 以 ‘ 道’ 之 观念 。他 说 ： ‘ 道’ 先 天地 而 混 然 存 在 ， 目不 能 见 ， 耳 不 能
郭 沫若 学刊 ２ ０ １ ４ 年第 ４ 期 （ 总第 １ １ ０ 期）
郭 沫 若与 国学
郭沫若对老子和《 道德经》 评价的几个问题
杨 胜 宽
（ 乐 山师范 学 院 ， 四Ｊ Ｉ ｆ乐 山 ６ １ ４ ０ ０ ０ ）
摘 要： 在２ Ｏ 世纪 ２ ０年代初 至 ４ ０ 年代 中叶的二十 多年研 究历程 中， 郭沫若对老子和《 道德 经》 的认 识与评价发 生了
念取 代 “ 神” 的 观念 ， 提出“ 道” 是 先 于天地 、 无 所 不
关” 的事 ， 且言 去后奠 知所 终 。 但郭 洙若 的小 说 ， 名
日《 柱 下 史人 关 》 ， 内容 主 要 写 老聃 出关 到 了人 迹 罕 至 的大 沙 漠 ， 没 有水 喝 ， 没有 食 物 ， 即将 渴 死 饿
在 的宇 宙 之实 在 ， 万物 的生 灭 ， 宇 宙 的变 化 ， 都是
“ 道” 作用 的结果 。 老子 “ 道” 的观念 ， 其革 命 性意义 在于 破除 了 代千 余年 一 直奉行 的迷信 天 意鬼 神
的思 想观 念 ， 统治 者用 以愚弄天 下 、 粉饰 君 权无 比 合理 神圣 的谎 言被无 情 戳穿 了 。 从这 个意义 上看 ，
看来 ， 春秋 战 同诸 子 百家 著 书立说 ， 纷 纷发 表各 家
晓得善 的好 处便 是不 善 了 ，但我 偏 只 晓得较 权 善 的好处 。我 晓得 曲所 以求 全 ， 枉所 以示直 ， 所 以我 故 作蒙 瞽 ， 以示彰 明 我 晓得重 是 轻根 ， 静为 躁君 ， 所 以我 故 意矜持 ， 终 日行 而不离 辎重 。 我要想 夺 人
系黄 老 学派 传人 之 一 的环 渊笔 录润 色老 子 遗说 而 成 ， 其 中 包含 了 大量 发 挥 老 子 思 想 旨意 的 成 分 。
关键词 ： 郭 沫若 ； 老子 ； 《 道德经》 ； “ 道” 本体 ； 黄老 学派
中 图分 类 号 ： Ｉ ２ ０ ６ 文献 标 识 码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ３ — ７ ２ ２ ５ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ４ — ０ ０ ２ ５ － ０ ８
的实 在之 表 现 ” ； “ 把一 切 的事业 由 自我 的完 成 出
人 开始 对宇 宙规 律 和社 会伦 理等 重大 理论 问题 作
自由而严 肃 的思考 ， 稍后 兴 起 的儒 、 墨、 道、 名、 法、
阴阳诸 家 ， 尽 管各 自关 注 的重 点不 同 ， 提 出的理 论 主 张也存 在诸 多 差异 ， 有 的甚 至彼 此攻 难非 毁 ， 但 恰恰 是通 过这 样 的 自由辩 难争 鸣 ，使一 切神 秘 主 义 的思想 伪装 无所 遁形 ，迷信 的神 权观 念失 去 了 信众 的市 场 ， 取 得 了 明辨 是 非 、 揭 示 真理 的理 论效 果 。郭沫若 认 为 ， 这些进 步 的实 现及 成果 的取 得 ， 是作 为 思 想先 驱 者 的 老子 ， 其 以“ 道” 为 宇 宙 本体 的世界 观 ， 从根 本 上解答 了万物 的起 源演 化 ， 宇 宙 的发 展变 化 ，以及 社会 的 应然 秩序 等基 本原 则 与 规律 。 因此 ，在 春秋 战 国这 个思 想 观念 大变 革 时 代， 老 子居 功至 伟 。
伏、 惊 险丛 生 ， 虽 然 在 这段 漫 长 的人 生 历 程 中 ， 郭
沫若 从 未放 弃过 对 中 国古 代 文化 的关 注 、研究 与
思 考 ，但世 易时 移 及 由此 引起 的郭 沫若 自身思 想
观念与 学术 观念 的变化 ，不 能 不导致 其对 老 子 和
形 成 了对道 家 文化创 始 人 老子 的基 本认 识 。迄 今 可 见郭 沫若 最 早 的学术 性 论 文 ， 是 １ ９ ２ １年 发表 于 《 学 艺 》第 ３卷 第 １ 号的 《 我 国思 想史 上 之 澎 湃 城》 ， 在 这 篇没 有 写 完 的 长文 中 ， 其 提 纲 的 下篇 首 论“ 再 生 时代之 先驱 者老 聃 ” ［ ２ １ （ Ｐ ６ ￣ ， 虽然 不能 确 知作
闻， 超越 一 切 的 感 觉 而 绝无 名 言 ， 如‘ 无’ ， 而 实非 无。 这‘ 道’ 便 是 宇宙之 实在 。 宇 宙万有 的
历史人 物老 子 身世经 历 有关 的历 史题 材小 说 《 柱
下史人关》 ， 其 中的 老子 形 象 ， 则 完 全 被 塑造 成 了 另外一 副 面孔 。 在正 史里 ， 最早 记 录老子 生平 活动
“ 我在 这 部 书 里虽 然恍 恍 惚 惚 地 说 了许 多道 德 的
话， 但是 我终 竟是 一个 利 己 的小人 。我 向你说 过 ，
显然 ， 郭 沫若 该 文对 老子 的认 识与 评价 ， 延 续 ＿ ｒ 其 《 我 国思想 史上 之澎 湃城 》 中将 老子 定 位为 “ 再生 时代之 先 驱者 ” 的认识 评价 思路 。在 郭 沫若
一
、
１ ９ ２ ３ ： 思 想 家 老 聃 评 价 与
文 学形 象老 聃 塑 造 所 体 现 的 强 烈反 差
郭 沫若 对老 子 的学 理性 认 识与 评价 ，大 致应 该从 其 １ ９ ２ ２年 末 至 １ ９ ２ ３年初 撰 写 的 《 中国文化
目中 ， 认为 老 子在 中国古代 思 想史 发展 上 ， 起 了革
与时俱进的 变化 。大体上讲 ， 其 受泛神论思想支配的 ２ Ｏ年代 ， 对老子的 思想评价最高 ， 视之为古代 思想史发展 的革命先驱 者： ３ ｏ年代 注重社会 形态与宇宙观念的发展演 变研 究， 肯定老子“ 道” 的概念 具有形上 学的本体 意义 ， 老子 的地 位未 变， 但 已经注意到其 思想的局限性及 负面成分 ； ４ Ｏ 年代 用“ 人 民本位” 的尺度衡 量诸子 学说 ， 对老子 思想 的估价大为降低 ， 总体显 示 负面评价 为主 。 《 道德 经》 则是 因老子的 出生年代及 其遗说 的保 留程度等学术问题争论 引 出的相 关话题 ， 郭沫若认 为此书
敢 的先 知先 觉者 ， 是 他 的思想 观念 ， 激 发 了广 大 士
称， 郭 沫若 的文章 是 专 门 为 日本 大 阪 《 朝 日新 闻 》
的 １ ９ ２ ３年新 年特号 而 写 的 ， 目的之 一是 向 日本 读
者介 绍 中国古 代 思想 文 化 的要 义 与精 华 ，所 以在 这 篇不 长 的专 文 中， 郭 沫若 着重 介 绍 了 以老 子 、 孔 子 思想 为代表 的中 国文化 传统 基本 精神 ，他把 这 种精 神 主要归 纳为 两点 ： 即“ 把一 切 的存 在看 做 动
各派 的思想 主 张这样 一 种百 家争 鸣 的局 面 ，体现
＿ ｒ 人 的 自我 意识 之觉 醒 ，思 想观 点 自由表 达 的高
家 的大利 ， 我 故 意把点 小利 去诱 惑他 。 我 要 想吃 点 鲜鱼 ， 我 故 意把 它养 活在 鱼 池里 。啊啊 ， 我 完全 是
一
杀牛 饮血 ， 狼 狈 而返 ， 追悔 自己的隐遁 决定 十分 愚 蠢 和荒诞 ， 青 牛 之死 提供 的深 刻教 训 ， 就是 不 能离 开人 间 ，不 能离 开生 活实 际 去高谈 者 ， 这时 候心 悦 诫 服地 拜 青 牛 为 “ 先生” ， 认 为 自己的 《 道德经》