柳宗元《柳州峒氓》原文赏析
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柳宗元《柳州峒氓》原文赏析
柳宗元《柳州峒氓》原文赏析
《柳州氓》是唐代文学家柳宗元的诗作。
此诗用朴素的语言，如实地描写出作者和柳州少数民族人民生活接近的情况。
头二句写作者初到柳州时的感受;中间四句描写了柳州氓的贫苦生活和迷信风俗，富有浓厚的地方色彩;最后两句抒写作者心意，表示愿意入乡随俗。
柳州氓⑴
郡城南下接通津⑵，异服殊音不可亲⑶。
青裹盐归客⑷，绿荷包饭趁虚人⑸。
鹅毛御腊缝山⑹，鸡骨占年拜水神⑺。
愁向公庭问重译⑻，欲投章甫作文身⑼。
词句注释
⑴：古代对广西、湖南、贵州一带的少数民族的泛称。
氓(méng)：民，百姓。
⑵郡城：郡治所在地。
这里指柳州。
唐李德裕《登崖州城作》诗：“青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。
”
⑶异服：不合礼制的服饰;奇异的服装。
《礼记·王制》：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。
”郑玄注：“异服，若聚冠、琼也。
”殊音：异音。
特殊的乐音或声音。
《后汉书·西南夷传论》：“夷歌巴舞殊音异节之技，列倡于外门。
”
⑷青：竹的叶子。
竹叶大质薄，常用以裹物。
宋周密《武林旧事·进茶》：“仲春上旬，福建漕司进第一纲蜡茶……护以黄罗软，藉以青。
”
⑸趁虚：即“趁”。
赶集。
宋钱易《南部新书》辛：“端州已南，三日一市，谓之趁虚。
”
⑹御腊：就是御寒的意思。
腊，腊月，即阴历十二月，是天气很冷的时候。
山(jì)：山民用毛制作的毯一类的织物。
这里指用鹅毛缝制的被子。
元倪《次韵曹都水》：“萧闱馆里挑灯宿，山重敷六尺床。
”
⑺鸡骨占年：鸡的骨头。
古时或用以占卜。
宋苏轼《雷州》诗之
一：“呻吟殊未央，更把鸡骨灼。
”水神：水域之神;司水之神。
《史记·秦始皇本纪》：“始皇梦与海神战，如人状。
问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。
’”
⑻公庭：公堂，法庭。
唐王勃《梓州玄武县福会寺碑》：“怀道术于百龄，接风期于四海，依然梵宇欣象，教之将行莞尔公庭，惜牛刀之遂屈。
”
⑼章甫：古代的一种礼帽。
这里指代士大夫的服装。
《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣;长居宋，冠章甫之冠。
”文身：在身上刺画花纹。
这是古代越地的一种习俗。
白话译文
柳州城南连接着四通八达的渡口，人服饰不同言语不通无法亲近。
回家去的人拿青竹叶裹着盐巴，赶集来的人用绿色荷叶包着食品。
用鹅毛装填被褥抵御冬寒，以鸡骨占卜年景祭拜水神。
为判决案件要靠译发愁，真想脱掉官府当纹身人。
文学赏
此诗头二句写初到柳州时的感受。
“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。
”这两句是总起，“不可亲”三字，深含感叹之情，很自然地开启下文。
中间四句接着写氓的.生活、习俗。
柳州氓，多住在山村，日常生活必需品尤其是盐，要到郡城集市去买，所以三、四两句接着描写他们赶集的情景：“青裹盐归客，绿荷包饭趁虚人。
”这两句是用倒置法，说氓们赶集买盐往返甚是辛苦。
第五句“鹅毛御腊缝山”，写氓御寒之物，说在天气寒冷的腊月里，氓们用鹅毛制成的被子来抵御寒冷。
下句接着写氓的迷信风俗。
“鸡骨占年拜水神”。
“鸡骨占年”，是氓的迷信风俗，以为占卜可以知道年景的好坏。
“拜水神”，即向水神礼拜。
氓们用鸡骨去占卜，问水神祈一年的好收成。
以上四句描写了柳州氓的贫苦生活和迷信风俗，富有浓厚的地方色彩。
最后两句抒写心意，表示愿意随俗。
“愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。
”《庄子·逍遥游》里说：宋国人到越国去贩卖章甫这种礼帽，越国人断发文身，用不着这种礼帽。
这里化用这个故事，表示愿
意随俗。
作者不乐意只在公庭上通过译员来和氓接触，而宁愿抛掉中原的士大夫服装，随氓的习俗，在身上也刺上花纹，学习他们的样子，与他们亲近。
这首诗用朴素的语言，如实地描写出诗人和柳州少数民族人民生活接近的情况。
起初虽然感到“异服殊音不可亲”。
最后却“欲投章甫作文身。
”诗人自己本来不信神，而民间有迷信风俗，但他不肯疏远他们，而愿意和他们在一起，表现出了入乡随俗的思想。
对一个封建社会中的地方官来讲，这是难能可贵的。
正因为这样，他在柳州刺史任上，施政能够从人民的生活实际出发，为他们兴利除弊，做了不少有利于民的好事，如减轻赋税，引导人民发展生产，改善生活，兴办学校，培养人才，特别是想方设法赎回许多被典质的贫苦人民的子女，使他们从奴隶的命运中解放出来，因此作者任柳州刺史虽仅四年便病逝了，却一直深为柳州人民感激和怀念不已。
至今柳州还有纪念他的“柳侯祠”。