颜子所好何学论释义 马一浮

馬一浮：顏子所好何學論釋義
文在《伊川文集》卷四“雜著門”。

《伊洛淵源錄》卷四《伊川先生年譜》云“皇佑二年，（先生）年十八。

上書闕下”，“不報。

閒游太學。

時海陵胡翼之先生方主教導，嘗以‘顏子所好何學’論試諸生。

得先生文，大驚（異之），卽延見，處以學職。

”文集題下注則云：“始冠，游太學”據《年譜》敘此事在上書不報後，似卽是皇佑二年事，先生年十八時所作也。

《二程文集》及《伊洛淵源錄》並朱子所編。

按《周子通書》云：“伊尹、顏淵，大賢也。

伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，‘若韃于市’。

顏淵‘不遷怒，不貳過’，‘三月不違仁’。

志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢”胡安定之命題，雖本《論語》，疑《通書》“顏子之所學”一語，已為當時士人所習聞，故特拈此語發問，以覘學者之見地。

伊川此文大科分三：一標宗趣。

示學以至聖人之道。

二顯正學。

明學聖之功。

三簡俗見。

辨俗學之失。

初標宗趣聖人之學為宗可學而至是趣
聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。

出題。

夫《詩》《書》六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者何學也？第一設問。

學以至聖人之道也。

置答，揭明宗趣。

聖人可學而至歟？曰：然。

置答，是決定可學。

二顯正學
學之道何如？将顯正学，故再设问。

曰：以下置答先原入。

天地儲精，得五行之秀者為人。

《禮運》曰：人者，五行之秀氣，天地之（心）〔德〕也。

《太極圖說》曰：無極之真，二五之精，妙和而凝。

《易》曰：“精氣為物。

”精謂氣之凝聚也。

氣有偏全，通塞、昏明、清濁之異，人物皆稟是氣以為形質而後有生。

朱子曰：“氣以成形而理亦寓焉。

”《正蒙》曰：“氣聚則生，氣散則死。

知死而不亡者，可與言性矣。

”此推原人生之由來。

上句該萬物言，下句言於中人為最勝也。

以下先舉性德。

其本也，真而靜。

其未發也，五性具焉，曰仁義禮智信。

本謂心之本體，卽理也。

無妄曰真，本寂曰靜。

《樂記》曰：“人生而靜，天之性也。

”一理渾然，常恒不變，其體本寂，故曰“真而靜”。

未發謂“沖漠無朕”，五性卽性中所具之五德。

德相有五，實唯一性，人人同具，無有增減。

以下簡情失。

形既生矣，外物觸其形而動其中矣。

其中動而七情出焉，曰喜怒哀懼愛惡欲。

情既熾而益蕩，其性鑿矣。

形謂耳、目、口、體，氣聚所生。

佛氏謂之五根：眼、耳、鼻、舍、身。

外物謂五塵外境：色、聲、香、味、觸。

根境本不相到，識動於中，斯謂意根，妄生取著，遂有法塵，起一切分別。

於是六識熾然，流蕩不守，違其真靜之本體，遂障性具之德相，而性鑿矣。

鑿猶言戕賊也。

此段文與《樂記》、《太極圖說》相應，但廣略不同，比類可知。

《樂記》曰：“感於物而動，性之欲也。

物至知（至）〔知〕，（而）〔然〕后好惡形焉。

好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。

”《太極圖說》曰：“形既生矣，神發知矣。

五性感動而善惡分，萬事出矣。

”儒家謂精，佛氏謂識，在《樂》曰“欲”“知”，《太極圖說》只“知”，此“知”謂徇物之知，故曰“誘於外”。

意存有取，故名為“欲”。

廣則有七，約惟好惡，得正則善，失正則惡，故周子分善惡言之。

以情識之動不卽是惡，唯熾而流蕩無節乃成為惡。

理本無滅，隱，故有似于滅也。

性不可以鑿，背，故比之於鑿也。

孟子曰：“所惡於智者，為其鑿也”物之鑿者，形必變異，失其本然之相，故謂之鑿。

以上分釋性情，向下乃以覺、愚二門明其得失。

初明覺。

是故覺者約其情使合於中，正其心，養其性，故曰性其情。

覺是本心之明發現處，《起信論》謂之始覺。

約猶收也，猶收放心之收。

中者，無過、不及之名。

約之使反，不任一往徇外，則喜怒哀樂之發不致流蕩，念念相應，名之為合。

正謂無所偏倚。

養謂常存護念。

心統性情，約其情，則心一於理，故正。

物從心為正，心逐物為邪。

換言之，卽心不為物役而理為主也。

心正則氣順，故情得其養。

曰“性其情”者，情皆順性，則攝用歸體，全體起用，全情是性，全氣是
理矣。

二簡愚。

愚者不知制之，從其情而至於邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。

愚者，不覺也，迷惑之稱。

不知制約而縱放其情一向馳逐，所謂從欲也。

《書》曰：“從欲惟危。

”佛氏謂之：“隨順無明”。

心既逐物，貪著尋求，必陷邪僻。

性失其養，幾於梏亡，如人身被桎梏，不能運動，便同死人。

性不可亡，今言亡者，謂其等于亡也。

曰“情其性”者，性既隨情，則全真起妄，舉體成迷，唯是以氣用事，而天理有所不行矣。

既知覺、愚二門分別，方知學之所以為學當為何事。

故以下正名學之道。

凡學之道，正其心，養其性而已。

此是舉因。

中正而誠，則聖矣。

此是明果。

中、正義見前。

誠則法法全真，聖謂事事無
礙。

此自誠明之事。

君子之學，必先明諸心知所養，一作往
．．．。

然後力行以求至，所謂自明而誠也。

此自明誠之事。

明諸心即覺也。

“養”作“往”義長。

“知所往”是始覺，“力行以求至”，至即本覺。

始本不二，則誠矣。

故學必盡其心。

盡其心，則知其性，知其性，反而誠之，聖人也。

故《洪範》曰：“思曰睿，睿作聖。

”孟子曰：“盡其心者，知其性也。

知性則知天矣。

”又曰：“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。

”程子之言本此。

此明學原於思，盡心則致思也。

心之官主思。

思曰睿，思通玄微謂之睿，知性卽睿。

睿作聖，知天卽聖。

引《洪範》以證明
盡心為做聖之功。

反者，迴機就己之稱。

“一日克己復禮，下天下歸仁”，“為仁由己，而由人乎哉”，皆指令反求諸己。

顏子“既竭吾才”，卽盡心致思之謂也。

誠者，實理也。

天地之所以不息，萬物之所移生成，皆此實理之流行也。

全此實理則為聖人，昧此實理則為凡民。

故《通書》曰：“誠者，聖人之本。

”又曰：“聖，誠而已矣。

”誠者，天道。

思誠者，人道。

此段正明聖學宗要，以下明誠之之道。

誠之之道，在乎信道篤。

信道篤則行之果，行之果則守之固：仁義忠信不離乎心，“造次必於是，顛沛必於是”，出處語默必於是。

久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。

此理實有諸己成之也。

今語謂之充實人生，亦近是。

其事有信、行、守三種次第。

見得端的則信篤，信篤則決定不疑，遷善改過，如恐不及，斯行之，未有不果也。

篤是知之真切，果是行之勇決，知行合一，日用之間踐履益密，斯持守之固確乎不疑矣。

“仁義忠信不離乎心”，實有諸己也；造次、顛沛、出處、語默必於是，不為外境所奪也，此誠之之功夫也。

“久而弗失”以下，誠之之效驗也。

以上大段文字顯聖學宗要在於思誠，向下乃舉顏子所學以證之。

故顏子所事，則曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

此引顏子所學以為舉證也。

四勿是《論語》“顏子問仁”章語。

學者當知，孔子答以“克己復禮為仁”，顏子便直下不疑。

請問其目，再答以四勿，他便道“回雖不敏，請事斯語矣”。

此乃直下承當，全一身擔荷，看似平淡無奇，實則成就不是小小。

此見顏子之學卽是以此為事。

這里卻要分疏得清楚，方有領會處。

第一須知“仁”是甚麼。

仁是德之總相，全體是性，不盡心者不能知性，卽不能識仁。

顏子已是識得仁了，然后問之。

第二須知“己”是甚麼。

己是形氣之私，卽謂意根，亦名我見。

此見不處，人我閒隔，睽而不通，一念不覺，便墮不仁。

第三須知“禮”是甚麼。

禮者，理也，乃仁中之有分理者。

玉工治玉，必依其理；君子為仁，必順其禮。

因有分理，故有節文，分理具內，節文形外。

己私掩之，則理隱而不現，一但廓落，此理自顯，明之為復。

“克己”之“己”，是指私己，“由己”之“己”是言本具。

文同而義別也。

顏子問的是仁，孔子答以復禮。

因為仁體渾然，難以顯說，故舉出其中所具自然之法則言之，是之謂禮。

此禮既復，當體卽仁，乃是以禮顯仁也，非謂籩豆之事，器數之末也。

顏子言下洞然，故直問其目。

乃在視聽言動不離當處，無假他求，何等簡易直截！《論語》中許多聞答，無過此章，真乃傳心法要。

第四須知視聽言動是甚麼。

視聽言動皆氣也，四者一於禮，則全氣是禮，更無差忒。

一有非禮，則全真起安，便是不仁。

人於日用之間須臾不離者，只此四事。

為仁依仁，全繫於此。

違仁害仁，亦出於此。

轉愚為覺，背覺成迷，只此一事關，別無他事。

爭奈不肯體會，一任奔馳，舍近求遠，迷已逐物，莊子所謂“若喪亡歸”，佛氏喻為背父逃逝。

試觀顏子之所事為何，亦可以知反矣。

急須著眼，不得放過。

以下更引孔子稱道顏子之言以為舉證。

仲尼稱之曰：“得一善而拳拳服膺而弗失之矣”前謂行之果，此謂守之固，善既性德之美稱，亦卽仁體之殊號，在人在己一也。

“樂取於仁以為善”，“人之彥聖，其心好之”。

得於人者，人有善言善行，不啻若自己出，拳拳弗失，斯能有之於己。

一端之善，猶不可遺，乃所謂善學矣。

又曰：“不遷怒，
不貳過”“有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。

”上二句“哀公問弟
子孰為好學”本章文，下二句《易·繫辭傳》說《復》卦初九爻義引顏子為證之文。

人情易發而難制者是怒，舉怒以該七情也。

《易·損》卦大象曰“君子以懲忿窒欲”。

上言“約其情”，《損》之道也。

好惡、愛憎，流蕩所極，則為忿、欲，忿則鬬爭，欲斯奪取，害仁悖理，皆由而此生。

然懲忿猶難於窒欲，故圣賢之學先在制怒。

圣賢非是無怒，怒當於理發中節。

其怒也在物不在己，如明鏡照物，妍媸在彼，故不能遷。

明道先生《答張橫渠書》云：“聖人之喜，以物之當喜。

聖人之怒，以物之當怒。

是聖人之喜怒，不繫於心而繫於物也。

”故聖人喜怒是情之正，常人喜怒是情之私。

《易·益》卦大象曰：君子以見善則遷，有過則改。

上言“合於中，正其心”，《益》之道也。

引《繫辭》申明“不二過”
之旨。

須著眼在“知”字。

《繫辭》曰：“知幾其神乎？”“幾者動之微，吉之先見者也。

君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

”又曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。

《易》曰：‘不遠復，無袛悔，元吉。

’”常人有過不能改者，只緣不知。

不知者，不知善也。

不知善，故不知不善。

知善卽知性也，“性其情”是善，“情其性”是不善。

樂徇理，安處善，率性之謂也。

率性無有不善，惟隨情乃有所不善。

所謂“過”者，情之過也。

情若無過，卽是“合於中”，情亦無有不善。

故孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。

”顏子唯於此知之切，故能“不二過”。

程子曰：“顏子地位豈有不善？所謂不善，只是微有差失，纔有差失，便知之，纔知之，便更不萌作。

”“微有差失”者，即所謂“幾者，動之微也”。

功夫到此，直是細密，故曰“其殆庶幾乎”兩句，卽是《損》《益》二卦義。

故曰：“《損》德之修也。

《益》德之裕也。

”顏子學聖之功，本領在此。

以下結。

此其好之篤，學之道也。

結前文，可知學之之道，卽誠之之道也。

二程學於周茂叔，每教尋孔、顏樂處，所樂何事。

孔子自稱“樂以忘憂”，顏回“不改其樂”。

“所樂何事”與“所好何學”語脈正同。

最好引而不發，教學者致思。

今已被伊川注破，不免徹底掀翻，更加狼藉一上。

好是好樂，好樂卽樂也。

《樂記》曰：“樂者，樂也。

君子樂得其道，小人樂得其欲。

以道制欲則樂而不亂，以欲忘道則惑而不樂。

是故君子以反情以和其志，廣樂以成其教。

”學者試以伊川此文與《樂記》相對勘，便知“好”字不是虛言，實有著落。

向下乃辨聖、賢不同處。

視聽言動皆禮
矣，所異於聖人者，蓋聖人則不思而得，不免而中，從容中道，顏子則必思而後得，必勉而後中。

故曰：顏子與聖人相去一息。

此谓聖人
不假思勉，而颜子猶須思勉，然其得中一也。

一息，猶云一間。

息是氣息，以時間言。

間是間隙，以空間言。

謂顏子與聖人只爭這一些子耳。

《繫辭傳》曰：“《易》無思也，無為也，天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？”伊川嘗問謝上蔡：“近日見得道理如何？”對曰：“天下何思何慮？”伊川曰：“不道賢道得不是，只是發得太早。

”故無思無為是果位上事，好學致思是因地上事。

顏子雖位齊等覺，已與聖隣，猶須思勉。

未到顏子地位，不致思，豈能有得；不力行，豈能有中。

思屬知，勉屬行，不思則不勉，知行是一事。

知是知其所當行，行是行其所已知，故思先于勉。

及其得理於無失，中於理而無過，乃充實矣。

此段牒前“思曰睿”，向下牒前“誠之”孟子曰：“充實而有光
輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神”顏子之德可謂充實而有光輝矣，所未至者，守之也，非化之也。

以其好學之心，假之以
年，則不日而化矣。

故仲尼曰：“不幸短命死矣”蓋傷其不得至於聖人也。

此明顏子學已臻極，但未至於化耳，孟子曰“有諸己之謂信，充實之謂
美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖。

”信、美、大皆“誠之”之效也。

和順積中而英華發外，美在其中而暢於四支，其德業已至盛大矣。

所差者，未能泯然無跡耳，化則泯然無跡矣。

橫渠曰：“大可為也，化不可為也。

在熟之而已矣。

‘耳順’、‘從心’，乃臻化境。

”大已是學之極詣，不可復加，過此以往，熟而能化，則聖矣。

以下別釋化境。

所謂化之者，入於神而自然，不思而得，不勉而中之謂也。

孔子曰“七十而從心所欲，不逾矩”是也。

顯正學文竟。

三簡俗見
或曰：聖人生而知之者也，今謂可學而至，其有稽乎？設問，疑其無徵。

曰：然。

孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，反之也。

”性之者，生而知之者也，反之者，學而知之者也。

置答，引孟子之言以證成前義。

又曰：孔子生而知之者也，孟子學而知之者也。

再答，以足成前證。

實
則生知之聖亦假於學，無頓非漸，無漸非頓。

生知是頓，學知是漸。

生知而學，於頓示漸，學知至聖，卽漸成頓。

及其知之，頓漸一也。

以下正簡俗見之失。

先簡見失。

後人不達，以謂聖本生知，再簡學失。

非學可至，而為學之道遂失。

不求諸己而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。

“不求諸己而求諸外”，是不思也。

“榮華其言”，謂其無實，是不誠也。

則今之學，與顏子所好異矣。

結前，可知全文已竟。

學者解此文，已應有感發，特提出數事，請大家著
眼。

當念伊川年未二十而已明聖學如此，今我何以不及。

當念學之正、俗，自伊川言之，分明不同如此，今我所學應屬何等。

當念顏子用力處，具如顯正學中“顏子所事”一段文中，今我所事為何，能與顏子有一事相似否。

當念性德人所同具，情失人所難免，今我自己檢討，為覺乎，為愚乎，如不肯自安於不覺，則當依此用力。

當念視聽言動實乃人人日用不離的，為仁之目原來在此，但未能“克己復禮”，便是未有欛柄，可知吃緊處乃在“克己”，今欲克己，從何做起
當念此文所說道理，我今一一信得及否，如信得及，當下便能依而行之否。

總之，信得及者，自己當知道用力，不煩一一更舉；儻若信不及，萬事冰消，禪師家有言“老僧今日失利”。