文言文师说知识点

文言文师说知识点
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，是一篇阐述从师求
学道理的文章。

这篇文章具有很高的文学价值和教育意义，以下是关
于《师说》的一些重要知识点。

一、作者简介
韩愈（768 年－824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南
省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。

唐代杰出
的文学家、思想家、哲学家、政治家。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与
柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

他提出的“文道合一”“气盛
言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

二、创作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆、崇文
馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，社会上产生了
一种“耻学于师”的恶劣风气。

韩愈反对这种错误的观念，他不顾流俗，勇为人师，写下这篇文章，对当时“耻学于师”的社会风气进行了批判，同时也提出了自己对于从
师求学的见解。

三、文章结构
《师说》全文可分为四段。

第一段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和
择师的标准。

开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

“必有师”三字，把古代学
者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。

紧接着对老师的职责提
出了自己的见解：“师者，所以传道受业解惑也。

”然后，从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必
从师的道理；最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第二段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反
态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂做法；最后以巫医乐师百
工之人与士大夫之族作对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道
之不复”的真正原因。

第三段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明
从师的必要性和以能者为师的道理。

作者举出孔子询官于郯子，访乐
于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，意在说明“圣人无常师”。

接着，作者引用孔子的话“三人行，则必有我师”，进一步强调从师学
习的重要性。

第四段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。

四、重点字词
1、学者：求学的人。

2、所以：用来……的。

3、受：通“授”，传授。

4、无：无论。

5、道之所存，师之所存也：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

6、师道：从师的风尚。

7、出人：超出一般人。

8、犹且：尚且，还。

9、众人：一般人。

10、下：低于。

11、耻：以……为耻。

12、圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

13、其皆出于此乎：大概都出于这个原因吧！
14、于其身：对于他自己。

15、惑矣：（真是）糊涂啊！
16、彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

17、授之书而习其句读：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。

18、句读之不知：不知句读。

19、或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。

20、小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。

21、巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。

22、百工：各种工匠。

23、相师：互相学习。

24、族：类。

25、曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。

云者，有“如此如此”的意味。

26、年相若：年龄差不多。

27、位卑则足羞，官盛则近谀：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。

28、复：恢复。

29、君子：指有道德有学问的人。

30、不齿：不屑与之同列，即看不起。

或作“鄙之”。

31、乃：竟。

32、其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气的作用。

五、重点句子翻译
1、古之学者必有师。

译文：古代求学的人一定有老师。

2、师者，所以传道受业解惑也。

译文：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

3、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。

4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

译文：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。

5、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
6、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

7、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
译文：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑
惑也难啊！
8、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

9、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未
见其明也。

译文：不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”这样的
小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师，小的方面倒
要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。

10、巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这
类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

11、位卑则足羞，官盛则近谀。

译文：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高
（的人为师），就近乎谄媚。

12、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的
道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

六、主题思想
《师说》这篇文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社
会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作
者不顾世俗独抒己见的精神。

文章通过对教师作用、从师学习的必要性以及择师原则等方面的论述，强调了“道之所存，师之所存”的道理，提倡能者为师，不耻下问，尊重教师，尊重知识。

同时，也反映了作者对当时士大夫阶层“耻于从师”的不良风气的批判和不满。

七、艺术特色
1、论证严密，结构清晰
文章开头提出中心论点“古之学者必有师”，然后从教师的作用、从
师的必要性、择师的标准等方面进行论证，层层深入，逻辑严密。

2、对比论证，鲜明有力
作者运用对比论证的方法，将古之圣人与今之众人、士大夫之族与
巫医乐师百工之人对待从师的态度进行对比，鲜明地指出了“耻学于师”的错误，增强了文章的说服力。

3、语言简练，气势磅礴
文章语言简练，句式整齐，多用排比、对偶等修辞手法，增强了文
章的气势和感染力。

总之，《师说》是一篇具有深刻思想内涵和高超艺术价值的文言文，对于我们了解古代教育思想、学习文言文写作都具有重要的意义。