全国优质课一等奖《中国传统社会与文化概说》精品课件
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华表石犼的传说
华表顶上的蹲兽叫石犼，是龙的九子之一，有守望的习性。 天安门前面那对华表上向南的石犼，人们叫它“望帝归”，负责注 视皇帝外出的行为，盼望皇帝早日回宫，不要久出不归，荒废朝 政；天安门后面向北的的石犼，翘首宫内，人们叫它“望帝出”， 负责监督皇帝的宫廷生活，若皇帝深居后宫，便劝戒皇帝早早出 来，体察民情，勤政为民。
《尚书·禹贡》载： （大禹） 导河自积石之龙门，入于沧海。”《史 记 ·夏 本 纪 》 亦 云 ： “ 道 河 积 石 至 于 龙 门……入沧海。”
位于今青海省循化县境内的积石 乡黄河上源，被认为是当年大禹治水 的源头。
商代经济
商纣王像
商王对农业生产十分关心，他经常向天帝、 祖先祈求降雨和获得好收成，并亲自去田间察看庄 稼，参加耕田活动。
第二节 中国传统社会特征之二
血缘宗法制度
所谓的血缘宗法制度，就是 以血缘关系的亲疏远近来区分贵 贱高低的法规准则。它是在一定 的社会历史条件下，以血缘为核 心而形成的，要求家族成员，乃 至广大社会成员共同遵守的行为 规范。血缘关系也就是血统关 系，是人类因婚姻生育而自然形 成的关系。如父母与子女之间、 兄弟姐妹之间的关系，以及由此 而延伸、扩大的内亲、外 戚、同宗、同族等。
农业与家庭手工业相结合是自然经济的特点和基础。
原始农业
自然经济的演进
原始农业是从旧石器时代的采集活 动中直接产生出来的，妇女是原始农业 的发明者。母系氏族公社时期是原始农 业的开端。
汉代画像砖：神农氏
庖牺氏末，神农氏作，斫木为耜，揉木为 耒，耒耜之利，以教天下。
——《周易·系辞下》 古之人皆食禽兽肉，至于神农，人民众 多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利， 制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓 之神农也。
周代是我国封建社会的开端。
自然经济的特点
农耕经济早熟而不成熟 战争与和平交替呈现 人口与发展周期性失调 上层建筑束缚经济发展
发展缓慢 结构单一 循环重复 阻碍重重 矛盾积久 根深蒂固 思想狭隘 重农抑商
距今6 500年的河姆渡文化时期就已经发
明了水稻栽培技术，饲养动物，使用骨耜，建 造房屋……
自然经济的影响
血缘宗法的沿革 《墨子·明鬼下》：内者宗族，外者乡里。
血缘在我国传统社会的发展中占据着重要的地位，与传统中国政 体的形成密不可分，西周时期全面完善了以血缘关系为核心的土地分 封制度，形成了与古希腊城邦奴隶制、印度种姓制不同的血缘亲属制 度，春秋时期的孔子把西周的社会看成是理想社会，并试图恢复这一 礼仪制度，汉代以后尊崇儒家的帝王一直沿用他的主张。魏晋隋唐是 宗族、宗法制度的全盛时期，隋唐以后氏族门阀制度逐渐解体，而与 血缘宗法紧密相连的官职世袭制在这一时期转化为任子制和恩荫制， 与科举制度相配套，到清代恩荫制又演变为恩生制， 以确保满族八旗贵族可以顺利进入仕途。
中国传统社会的血缘宗法制度是在古代社会宗族的普遍存在的基 础上形成的。
[资料注释] 任子制 约始于汉代，以血缘关系为原则选拔官吏，是保护贵族进入官僚系统的一种特权。 恩荫制 始于唐代，即尊崇血缘，以荫补官。
封侯建土
周 初 世 系 分 封 图
嫡长继承制
天子为大 宗 ，奉 天 承运 治理 天下 土地 和臣 民 ，其 地位 由 嫡长 子继 承； 其诸 弟为 小 宗， 按照 天 子分 封的 土地 到各 地， 以 姻亲 外戚 的 身份 做诸 侯， 管理 其属 国 的土 地和 人 民， 诸侯 国王 又以 大宗 子 的身 份再 行 分封 ，任 用卿 大夫 ，将 血 缘宗 法与 分侯 建土 相结 合， 维护 整 个国 家的 统治 与管 理。
商代不但农业有了大发展，手工业和畜牧饲 养业也得到了发展。
商王武丁征讨卜辞
周代经济
周代初期实行了土地分封制。与商代不 同的是，周人有自己的家室庐舍、妻子儿女， 用自己的生产工具为周代贵族耕种土地。
周人的全部生产所得就是为了供养贵族和 维持自己的生活。
周文王造像 周武王造像
周代有官府手工业和农奴家庭手工业， 但都是为了自给自足而生产。官府手工业作坊 生产的产品全部归周王室及诸侯、卿大夫等贵 族享用，家庭手工业产品主要也是为了自用， 而不是为了交换。
自然经济是中国大陆型生态环境的产物，其 特点就是以家庭为核心单位，男耕女织，自力更生， 自给自足，知天安命，恒少竞争，不求多寡，惟患不均，几度王朝更迭 不过是血缘姓氏的转移；强调以农为本，重农抑商。
我国自然经济的发展始终十分滞缓，人口自然增殖与土地之间的周 期性矛盾始终十分突出，最显著的特征就是土地兼并和非常状态下的农 民起义交替出现。但是，与之相适应的文化仍然璀璨夺目。
第一章 天道有常 周行不殆
——中国传统社会和文化的总体概貌
孟子曰：“人有恒言，皆曰：‘天下国家。’天下之本在 国，国之本在家，家之本在身。”
——《孟子》 无疑中华帝国已经超出他的自身的价值而具有巨大的 意义。他们享有东方最聪明的民族这一盛誉，可见，他们 对其他民族所起到的典范作用表明，自有耶稣使徒以来， 世上大概还没有比这更伟大的事业值得耶稣使徒去从事。
——《白虎通义·号篇》
夏代经济
据古文献记载，我国在夏代种植业已处 于十分重要的地位。《论语·宪问》中曾说： “禹稷躬稼而有天下。”夏代制定了适合农 业生产的农历即“夏小正”，说明夏代农业 生产已经相当普遍和重要。
禹死后，其子启夺取了王位，废除禹 以前的王位“禅让制”，实行“世袭制”， 原始氏族公社解体。
——莱布尼茨
第一节 中国传统社会特征之一：农业自然 经济
文化总是与经济紧密联系在一起。 中国文化之所以源远流长，历史悠久，也 是与中国几千年来的自给自足的自然经济 分不开的。
在中国，这种自然经济则一直延续 到20世纪。毛泽东曾指出：在中国长达两 千多年的封建社会中，“自给自足的自然 经济占主要地位。农民不但生产自己需要 的农产品，而且生产自己需要的大部分手 工业品。地主和贵族对于从农民剥削来的 地租，也主要地是自己享用，而不是用于 交换。那时虽有交换的发展，但是在整个 经济中不起决定的作用” 。
1958年毛泽东在河南农场视察
自然经济
一家一户，男耕女织，二牛抬杠，儿孙满堂 陕西米脂出土的东汉耕作画像石（左） 宋代织耕图（右）
所谓自然经济，是以自给自足为生产目的的一种经济模式，是与以
交换为目的、以营利为宗旨的商品经济相对的一种经济结构。具体地 说，自然经济下的生产者的生产是为了满足和维持自身生存的需要， 为了氏族、庄园、家庭等经济单位的物质需求。
华表顶上的蹲兽叫石犼，是龙的九子之一，有守望的习性。 天安门前面那对华表上向南的石犼，人们叫它“望帝归”，负责注 视皇帝外出的行为，盼望皇帝早日回宫，不要久出不归，荒废朝 政；天安门后面向北的的石犼，翘首宫内，人们叫它“望帝出”， 负责监督皇帝的宫廷生活，若皇帝深居后宫，便劝戒皇帝早早出 来，体察民情，勤政为民。
《尚书·禹贡》载： （大禹） 导河自积石之龙门，入于沧海。”《史 记 ·夏 本 纪 》 亦 云 ： “ 道 河 积 石 至 于 龙 门……入沧海。”
位于今青海省循化县境内的积石 乡黄河上源，被认为是当年大禹治水 的源头。
商代经济
商纣王像
商王对农业生产十分关心，他经常向天帝、 祖先祈求降雨和获得好收成，并亲自去田间察看庄 稼，参加耕田活动。
第二节 中国传统社会特征之二
血缘宗法制度
所谓的血缘宗法制度，就是 以血缘关系的亲疏远近来区分贵 贱高低的法规准则。它是在一定 的社会历史条件下，以血缘为核 心而形成的，要求家族成员，乃 至广大社会成员共同遵守的行为 规范。血缘关系也就是血统关 系，是人类因婚姻生育而自然形 成的关系。如父母与子女之间、 兄弟姐妹之间的关系，以及由此 而延伸、扩大的内亲、外 戚、同宗、同族等。
农业与家庭手工业相结合是自然经济的特点和基础。
原始农业
自然经济的演进
原始农业是从旧石器时代的采集活 动中直接产生出来的，妇女是原始农业 的发明者。母系氏族公社时期是原始农 业的开端。
汉代画像砖：神农氏
庖牺氏末，神农氏作，斫木为耜，揉木为 耒，耒耜之利，以教天下。
——《周易·系辞下》 古之人皆食禽兽肉，至于神农，人民众 多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利， 制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓 之神农也。
周代是我国封建社会的开端。
自然经济的特点
农耕经济早熟而不成熟 战争与和平交替呈现 人口与发展周期性失调 上层建筑束缚经济发展
发展缓慢 结构单一 循环重复 阻碍重重 矛盾积久 根深蒂固 思想狭隘 重农抑商
距今6 500年的河姆渡文化时期就已经发
明了水稻栽培技术，饲养动物，使用骨耜，建 造房屋……
自然经济的影响
血缘宗法的沿革 《墨子·明鬼下》：内者宗族，外者乡里。
血缘在我国传统社会的发展中占据着重要的地位，与传统中国政 体的形成密不可分，西周时期全面完善了以血缘关系为核心的土地分 封制度，形成了与古希腊城邦奴隶制、印度种姓制不同的血缘亲属制 度，春秋时期的孔子把西周的社会看成是理想社会，并试图恢复这一 礼仪制度，汉代以后尊崇儒家的帝王一直沿用他的主张。魏晋隋唐是 宗族、宗法制度的全盛时期，隋唐以后氏族门阀制度逐渐解体，而与 血缘宗法紧密相连的官职世袭制在这一时期转化为任子制和恩荫制， 与科举制度相配套，到清代恩荫制又演变为恩生制， 以确保满族八旗贵族可以顺利进入仕途。
中国传统社会的血缘宗法制度是在古代社会宗族的普遍存在的基 础上形成的。
[资料注释] 任子制 约始于汉代，以血缘关系为原则选拔官吏，是保护贵族进入官僚系统的一种特权。 恩荫制 始于唐代，即尊崇血缘，以荫补官。
封侯建土
周 初 世 系 分 封 图
嫡长继承制
天子为大 宗 ，奉 天 承运 治理 天下 土地 和臣 民 ，其 地位 由 嫡长 子继 承； 其诸 弟为 小 宗， 按照 天 子分 封的 土地 到各 地， 以 姻亲 外戚 的 身份 做诸 侯， 管理 其属 国 的土 地和 人 民， 诸侯 国王 又以 大宗 子 的身 份再 行 分封 ，任 用卿 大夫 ，将 血 缘宗 法与 分侯 建土 相结 合， 维护 整 个国 家的 统治 与管 理。
商代不但农业有了大发展，手工业和畜牧饲 养业也得到了发展。
商王武丁征讨卜辞
周代经济
周代初期实行了土地分封制。与商代不 同的是，周人有自己的家室庐舍、妻子儿女， 用自己的生产工具为周代贵族耕种土地。
周人的全部生产所得就是为了供养贵族和 维持自己的生活。
周文王造像 周武王造像
周代有官府手工业和农奴家庭手工业， 但都是为了自给自足而生产。官府手工业作坊 生产的产品全部归周王室及诸侯、卿大夫等贵 族享用，家庭手工业产品主要也是为了自用， 而不是为了交换。
自然经济是中国大陆型生态环境的产物，其 特点就是以家庭为核心单位，男耕女织，自力更生， 自给自足，知天安命，恒少竞争，不求多寡，惟患不均，几度王朝更迭 不过是血缘姓氏的转移；强调以农为本，重农抑商。
我国自然经济的发展始终十分滞缓，人口自然增殖与土地之间的周 期性矛盾始终十分突出，最显著的特征就是土地兼并和非常状态下的农 民起义交替出现。但是，与之相适应的文化仍然璀璨夺目。
第一章 天道有常 周行不殆
——中国传统社会和文化的总体概貌
孟子曰：“人有恒言，皆曰：‘天下国家。’天下之本在 国，国之本在家，家之本在身。”
——《孟子》 无疑中华帝国已经超出他的自身的价值而具有巨大的 意义。他们享有东方最聪明的民族这一盛誉，可见，他们 对其他民族所起到的典范作用表明，自有耶稣使徒以来， 世上大概还没有比这更伟大的事业值得耶稣使徒去从事。
——《白虎通义·号篇》
夏代经济
据古文献记载，我国在夏代种植业已处 于十分重要的地位。《论语·宪问》中曾说： “禹稷躬稼而有天下。”夏代制定了适合农 业生产的农历即“夏小正”，说明夏代农业 生产已经相当普遍和重要。
禹死后，其子启夺取了王位，废除禹 以前的王位“禅让制”，实行“世袭制”， 原始氏族公社解体。
——莱布尼茨
第一节 中国传统社会特征之一：农业自然 经济
文化总是与经济紧密联系在一起。 中国文化之所以源远流长，历史悠久，也 是与中国几千年来的自给自足的自然经济 分不开的。
在中国，这种自然经济则一直延续 到20世纪。毛泽东曾指出：在中国长达两 千多年的封建社会中，“自给自足的自然 经济占主要地位。农民不但生产自己需要 的农产品，而且生产自己需要的大部分手 工业品。地主和贵族对于从农民剥削来的 地租，也主要地是自己享用，而不是用于 交换。那时虽有交换的发展，但是在整个 经济中不起决定的作用” 。
1958年毛泽东在河南农场视察
自然经济
一家一户，男耕女织，二牛抬杠，儿孙满堂 陕西米脂出土的东汉耕作画像石（左） 宋代织耕图（右）
所谓自然经济，是以自给自足为生产目的的一种经济模式，是与以
交换为目的、以营利为宗旨的商品经济相对的一种经济结构。具体地 说，自然经济下的生产者的生产是为了满足和维持自身生存的需要， 为了氏族、庄园、家庭等经济单位的物质需求。