《登高》原文、翻译及赏析（15篇）

《登高》原文、翻译及赏析
《登高》原文、翻译及赏析(15篇)
《登高》原文、翻译及赏析1
登高丘而望远
朝代：唐代
作者：李白
原文：
登高丘，望远海。

六鳌骨已霜，三山流安在。

扶桑半摧折，白日沈光彩。

银台金阙如梦中，
秦皇汉武空相待。

精卫费木石，鼋鼍无所凭。

君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。

盗贼劫宝玉，
精灵竟何能。

穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘。

译文
登上高山，远望大海，烟波浩渺，一望无际。

传说中那六只天帝派来驮负大地的大海龟被龙伯国的人钓起后早已变成了一堆白骨吧，蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山不知道有没有流向北极，现在是否还在？大海上波浪滔天，连太阳都被遮住了光彩，仙山上的仙树恐怕也都被摧折死掉了。

由此看来，长生不老的神仙之说是不存在的，只害得秦始皇、汉武帝等白白地追求了一番。

大海如此深广，精卫是不可能衔一些树枝和石子就能填平的，鼋鼍为梁之说也无所凭据。

秦始皇和汉武帝的陵墓早已经灰飞烟灭，这些地方就连牧童都可以随意攀登，盗墓贼经常来挖掘珍宝，他们的灵魂又能怎么样呢？相比之下，如今执政者不顾百姓安危大肆征战，杀人无数，就算建立了不世之功业，又怎能会得道成仙，永垂不朽呀？
注释
①六鳌（áo）：传说渤海的东面是无边无际的大海，上面浮着岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座神山，山上长有长生不老药。

鳌，传说中海里的大鳖。

②扶桑：神话中树木名。

传说太阳每天在成池沐浴后，渐渐升起，
升高到扶桑树梢的时候，天刚刚微明。

③银台金阙：黄金白银建成的亭台宫阙，指神仙居住的地方。

④秦皇汉武：秦始皇、汉武帝。

⑤精卫：传说中的鸟名。

据《山海经》记载：炎帝的小女名叫女娃，因在东海游玩淹死，化为精卫鸟。

它不停地从西山衔木石，欲填没东海。

⑥鼋鼍（yuán tuó）：传说周穆王征越国，在九江架鼋鼍为桥渡江。

见《竹书纪年》。

鼋，大鳖。

鼍，鼍龙，俗称猪婆龙，鳄鱼的一种。

⑦骊山：在今陕西临潼县东南，秦始皇的陵墓筑在此中。

茂陵：汉武帝刘彻的陵墓，在今陕西兴平县东北。

⑧牧羊之子：《汉书·刘向传》记载，有个牧童在骊山牧羊，有一只羊进入山洞中，牧童用火照明，到洞里去寻羊，以致引起一场大火，把秦始皇的外棺烧掉了。

⑨盗贼劫宝玉：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的诬称。

据《晋书·索靖传》记载，赤眉农民起义军曾取走了汉武帝陵园中一部分金银财宝。

⑩精灵：指秦皇、汉武的神灵。

鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，黄帝曾在荆山下铸鼎，铸成后，乘龙上天，成为仙人。

其地被称为鼎湖。

这句以不能像黄帝那样乘龙上天，表示不可能成仙。

简析
这首诗作于天宝十年。

诗人从登高望海引出一系列的联想，表示对古代仙山琼阁等传说的怀疑，并嘲笑了秦皇、汉武求仙的愚蠢行为。

《登高》原文、翻译及赏析2
原文：
和张燕公湘中九日登高
唐代：阴行先
重阳初启节，无射正飞灰。

寂寞风蝉至，连翩霜雁来。

山棠红叶下，岸菊紫花开。

今日桓公座，多愧孟嘉才。

译文：
重阳初启节，无射正飞灰。

寂寞风蝉至，连翩霜雁来。

山棠红叶下，岸菊紫花开。

今日桓公座，多愧孟嘉才。

注释：
重阳初启(qǐ)节，无射正飞灰。

寂寞风蝉(chán)至，连翩(piān)霜雁来。

启节：古代使臣出行，执节以示信。

后因谓侍从引驾或高级官吏起程为“启节”。

山棠红叶下，岸菊紫花开。

今日桓公座，多愧孟嘉才。

孟嘉：东晋时大将军桓温的参军。

赏析：
阴行先这一首有名的五排，其妙处在于，诗人以雄劲的笔触，描写和张燕公湘中九日登高的艺术概括。

他通过对于时间和空间的意匠经营，以及把写景、叙事、抒情与议论紧密结合，在诗里熔铸了丰富复杂的思想感情，使诗的意境雄浑深远，既激动人心，又耐人寻味。

《登高》原文、翻译及赏析3
六鳌骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沈光彩。

银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。

精卫费木石，鼋鼍无所凭。

君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。

盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？
翻译
登上高丘，向大海遥望。

那传说中的东海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？
那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。

神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始皇和汉武帝想成仙的愿望，只能是一场空梦啊。

精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。

君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。

眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？
像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？
注释
“六鳌”二句：六鳌三山的故事在《列子·汤问》中，是夏革讲给汤听的。

革曰“渤海之东，不知几千亿万里，有大壑焉。

其中有五山焉。

一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。

五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。

仙圣毒之，诉之于帝。

帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。

而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而及五山之所。

一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数。

于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣播迁者巨亿计。

”
扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。

“银台”二句：《史记·封禅书》：?齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。

此三神山者，其传在渤海中，去人不远。

患且至则船风引而去。

盖尝至者，仙人及不死之药在焉。

其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。

未至，望之如云。

及到，三神山反居水下。

临之，风辄引去，终莫能去云。

及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。

始皇以为至海上而恐不及矣。

使人乃赍童男女入海求之。

船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。

”《封禅书》又记：“今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。

遣方士入海中求蓬莱安期生之属。

”
“精卫”句：谓“精卫填海”的故事不真实。

《山海经·北山经》：发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃于东海溺而不反，故为精卫。

常衔西山之木以堙于东海。

“鼋鼍”
句：言三神山既不存在，鼋鼍一类的神物也就无处寄身。

仍言神
物为虚幻。

“君不见”二句：谓求神仙、寻找不死药的秦皇、汉武仍不免一死，至今其人已化为尘土，陵寝荒废。

秦始皇死葬骊山，汉武帝死葬茂陵。

《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余。

石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。

珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。

又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。

天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。

项羽燔其宫室营宇，往者咸见发掘。

其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照其羊，失火烧其臧椁。

“盗贼”句：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。

据《晋书·索靖传》记载，赤眉起义军曾取走汉武帝陵园中的一部分金银财宝。

精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。

穷兵黩武：好战不止。

鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，
齐人公孙卿欺骗汉武帝说：“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。

”古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆山，有龙下迎。

武帝对此深信不疑，
且言：“嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。

”
译文及注释
译文
登上高丘，向大海遥望。

那传说中的东海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？
那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。

神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始皇和汉武帝想成仙的愿望，只能是一场空梦啊。

精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。

君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？
他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。

眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？
像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？
注释
⑴登高丘而望远：古辞无闻，可能是李白自创新辞。

《乐府诗集》卷二十七列于《相和歌辞》。

王琦注云：“此题旧无传闻。

郭茂倩《乐府诗集》编是诗于相和曲中魏文帝‘登山而远望’一篇之后，疑太白拟此也，然文意却不顺。

”
⑵“六鳌”二句：六鳌三山的故事在《列子·汤问》中，是夏革讲给汤听的。

革曰“渤海之东，不知几千亿万里，有大壑焉。

其中有五山焉。

一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。

五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。

仙圣毒之，诉之于帝。

帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。

而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而及五山之所。

一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数。

于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣播迁者巨亿计。

”
⑶扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。

⑷“银台”二句：《史记·封禅书》：（齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。

此三神山者，其传在渤海中，去人不远。

患且至则船风引而去。

盖尝至者，仙人及不死之药在焉。

其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。

未至，望之如云。

及到，三神山反居水下。

临之，风辄引去，终莫能去云。

及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。

始皇以为至海上而恐不及矣。

使人乃赍童男女入海求之。

船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。

”《封禅书》又记：“今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。

遣方士入海中求蓬莱安期生之属。

”
⑸“精卫”句：谓“精卫填海”的故事不真实。

《山海经·北山经》：发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃于东海溺而不反，故为精卫。

常衔西山之木以堙于东海。

⑹“鼋鼍”句：言三神山既不存在，鼋鼍一类的神物也就无处寄身。

仍言神物为虚幻。

⑺“君不见”二句：谓求神仙、寻找不死药的秦皇、汉武仍不免一死，至今其人已化为尘土，陵寝荒废。

秦始皇死葬骊山，汉武帝死葬茂陵。

《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余。

石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。

珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。

又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。

天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。

项羽燔其宫室营宇，往者咸见发掘。

其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照其羊，失火烧其臧椁。

⑻“盗贼”句：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。

据《晋书·索靖传》记载，赤眉起义军曾取走汉武帝陵园中的一部分金银财宝。

⑼精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。

⑽穷兵黩武：好战不止。

⑾鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，齐人公孙卿欺骗汉武帝说：“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。

”古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆山，有龙下迎。

武帝对此深信不疑，且言：“嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。

”
赏析
此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。

全诗可分为三部分。

首二短句为第一段，点明登高山望远海。

登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧海扬波，洪涛排空的景象，而去写与大海、高山相关联的神话传说。

中间八句为第二段，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄。

六鳌成枯骨，三山已经是过眼云烟。

扶桑摧折，太
阳的光彩已沉没殆尽。

“银台金阙”犹如梦中烟云，秦皇汉武寻求的长生药亦如幻影。

精卫填海，徒劳无功；鼋鼍为梁，不足为凭。

末六句为第三段。

写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。

这一段为全诗之主旨所在。

秦始皇骊山构陵，汉武帝茂陵筑墓，均已倾废荒芜。

到而今，当年的英豪雄强早已灰飞烟灭，风光不再，只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。

他们的魂灵守不住他们的墓冢，他们的余威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。

昔日穷兵黩武，威加四方，何等霸气。

如今仍落得个如此下场，要想乘飞龙而成仙，那简直就是白日做梦。

历史就是无情的，自然也是残酷的。

那些想超越自然法则的“野心家”们，终究如凡夫俗子一样，化作灰，堕为尘，成为深埋土堆里的一把枯骨，与庶民百姓没有两样。

而他们那些愚妄的做法，最终成为后人的笑柄。

诗意还不仅限于此。

怀古仅仅是引领诗兴，由之写来，直奔主题。

唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求长生，比起秦皇汉武来，犹过之而无不及；其穷兵黩武之举，误国之行，与之相比，并无二致。

借古鉴今，借古喻今，借古讽今，才是这首诗真正的主旨。

这首诗主要不是怀古之作，而是感时之作。

登高山，望远海，面对着绝好的写诗环境，绝好的诗歌材料，诗人却遥遥想起了历史上两位雄才大略的皇帝的求仙的荒诞，予以严厉抨击。

这是对此类皇帝的讽刺和批判，也是对当朝皇帝的暗示。

感时伤世，抨今讽今，说明诗人虽落泊漂零，仍然心系朝廷，心系国运。

此诗典故密集，一个典故代表一种意象。

这些意象的有序排列，组成了全诗的思维结构。

创作背景
此诗当作于唐玄宗天宝十载（751年），李白南游吴越之时。

那时唐玄宗溺于佛道，好神仙，求长生，多穷兵黩武、误国之事。

《登高》原文、翻译及赏析4
原文：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

注释：
⑴诗题一作《九日登高》。

古代农历九月九日有登高习俗。

选自《杜诗详注》。

作于唐代宗大历二年（767）秋天的重阳节。

⑵啸哀：指猿的叫声凄厉。

⑶渚（zhǔ）：水中的小洲；水中的小块陆地。

鸟飞回：鸟在急风中飞舞盘旋。

回：回旋。

⑷落木：指秋天飘落的树叶。

萧萧：模拟草木飘落的声音。

⑸万里：指远离故乡。

常作客：长期漂泊他乡。

⑹百年：犹言一生，这里借指晚年。

⑺艰难：兼指国运和自身命运。

苦恨：极恨，极其遗憾。

苦，极。

繁霜鬓：增多了白发，如鬓边着霜雪。

繁，这里作动词，增多。

⑻潦倒：衰颓，失意。

这里指衰老多病，志不得伸。

新停：刚刚停止。

杜甫晚年因病戒酒，所以说“新停”。

翻译：
风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。

无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。

悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。

历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。

赏析：
此诗选自《杜工部集》，是杜甫公元767年（大历二年）秋在夔州时所写。

夔州在长江之滨。

全诗通过登高所见秋江景色，倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情，慷慨激越、动人心弦。

杨伦称赞此诗为“杜集七言律诗第一”（《杜诗镜铨》），胡应麟《诗薮》更推重此诗精光万丈，是古今七言律诗之冠。

此诗前四句写登高见闻。

首联对起。

诗人围绕夔州的特定环境，用“风急”二字带动全联，一开头就写成了千古流传的佳句。

夔州向以猿多著称，峡口更以风大闻名。

秋日天高气爽，这里却猎猎多风。

诗人登上高处，峡中不断传来“高猿长啸”之声，大有“空谷传响，哀转久绝”（《水经注·江水》）的意味。

诗人移动视线，由高处转向江水洲渚，在水清沙白的背景上，点缀着迎风飞翔、不住回旋的鸟群，真是一幅精美的画图。

其中天、风，沙、渚，猿啸、鸟飞，天造地设，自然成对。

不仅上下两句对，而且还有句中自对，如上句“天”对“风”，“高”对“急”；下句“沙”对“渚”，“白”对“清”，读来富有节奏感。

经过诗人的艺术提炼，十四个字，字字精当，无一虚设，用字遣辞，“尽谢斧凿”，达到了奇妙难名的境界。

更值得注意的是：对起的首句，末字常用仄声，此诗却用平声入韵。

沈德潜因有“起二句对举之中仍复用韵，格奇而变”（《唐诗别裁》）的赞语。

颔联集中表现了夔州秋天的典型特征。

诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶，俯视奔流不息、滚滚而来的江水，在写景的同时，便深沉地抒发了自己的情怀。

“无边”“不尽”，使“萧萧”“滚滚”更加形象化，不仅使人联想到落木窸窣之声，长江汹涌之状，也无形中传达出韶光易逝，壮志难酬的感怆。

透过沉郁悲凉的对句，显示出神入化之笔力，确有“建瓴走坂”、“百川东注”的磅礴气势。

前人把它誉为“古今独步”的“句中化境”，是有道理的。

前两联极力描写秋景，直到颈联，才点出一个“秋”字。

“独登台”，则表明诗人是在高处远眺，这就把眼前景和心中情紧密地联系在一起了。

“常作客”，指出了诗人飘泊无定的生涯。

“百年”，本喻有限的人生，此处专指暮年。

“悲秋”两字写得沉痛。

秋天不一定可悲，只是诗人目睹苍凉恢廓的秋景，不由想到自己沦落他乡、年老多病的处境，故生出无限悲愁之绪。

诗人把旧客最易悲愁，多病独爱登台的感情，概括进一联“雄阔高浑，实大声弘”的对句之中，使人深深地感到了他那沉重地跳动着的感情脉搏。

此联的“万里”“百年”和上一联的“无边”“不尽”，还有相互呼应的作用：诗人的羁旅愁与孤独感，就象落叶和江水一样，推排不尽，驱赶不绝，情与景交融
相洽。

诗到此已给作客思乡的一般含意，添上久客孤独的内容，增入悲秋苦病的情思，加进离乡万里、人在暮年的感叹，诗意就更见深沉了。

尾联对结，并分承五六两句。

诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁，使自己白发日多，再加上因病断酒，悲愁就更难排遣。

本来兴会盎然地登高望远，此时却平白无故地惹恨添悲，诗人的矛盾心情是容易理解的。

前六句“飞扬震动”，到此处“软冷收之，而无限悲凉之意，溢于言外”（《诗薮》）。

诗前半写景，后半抒情，在写法上各有错综之妙。

首联着重刻画眼前具体景物，好比画家的工笔，形、声、色、态，一一得到表现。

次联着重渲染整个秋天气氛，好比画家的写意，只宜传神会意，让读者用想象补充。

三联表现感情，从纵（时间）、横（空间）两方面着笔，由异乡飘泊写到多病残生。

四联又从白发日多，护病断饮，归结到时世艰难是潦倒不堪的根源。

这样，杜甫忧国伤时的情操，便跃然纸上。

此诗八句皆对。

粗略一看，首尾好像“未尝有对”，胸腹好象“无意于对”。

仔细玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。

不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，决不能道者”。

它能博得“旷代之作”（均见胡应麟《诗薮》）的盛誉，就是理所当然的了。

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

天高风急，秋气肃杀，猿啼哀啸，十分悲凉；清清河洲，白白沙岸，鸥鹭低空回翔。

首联两句，对举之中仍复用韵，且句中自对，无一虚设。

这是诗人登高看到的景象，构成一幅悲凉的秋景图画，为全诗定下了基调。

登高而望，江天本来是开阔的，但在诗人笔下，却令人强烈地感受到：风之凄急、猿之哀鸣、鸟之回旋，都受着无形的秋气的控制，仿佛万物都对秋气的来临惶然无主。

“风急”，夔州位于长江之滨，三峡之首的瞿塘峡之口，素以水急、风大著称。

“猿啸哀”，巫峡多猿，鸣声凄厉。

当地民谣说：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

”“渚”，水中的小块陆地。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

落叶飘零，无边无际，纷纷扬扬，萧萧而下；奔流不尽的长江，汹涌澎湃，滚滚奔腾而来。

颔联为千古名句，写秋天肃穆萧杀、空旷辽阔的景色，一句仰视，一句俯视，有疏宕之气。

“无边”，放大了落叶的阵势，“萧萧下”，又加快了飘落的速度。

在写景的同时，深沉地抒发了自己的情怀，传达出韶光易逝，壮志难酬的感怆。

它的境界非常壮阔，对人们的触动不限于岁暮的感伤，同时让人想到生命的消逝与有限，宇宙的无穷与永恒。

透过沉郁悲凉的精工对句，显示着诗人出神入化的笔力，有“建瓴走坂”、“百川东注”的磅礴气势。

前人誉为“古今独步”的“句中化境”。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

我万里漂泊，常年客居他乡，对此秋景，更觉伤悲；有生以来，疾病缠身，今日独自登临高台。

颈联是诗人一生颠沛流离生活的高度概括，有顿挫之神。

诗人从空间（万里）、时间（百年）两方面着笔，把久客最易悲秋，多病独自登台的感情，融入一联雄阔高浑的对句之中，情景交融，使人深深地感到他那沉重的感情脉搏。

语言极为凝炼，乃千古名句。

宋代学者罗大经《鹤林玉露》析此联云：“万里，地之远也；悲秋，时之惨凄也；作客，羁旅也；常作客，久旅也；百年，暮齿也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也；十四字之间含有八意，而对偶又极精确。

”“八意”，即八可悲：他乡作客，一可悲；常作客，二可悲；万里作客，三可悲；又当萧瑟的秋天，四可悲；年已暮齿，一事无成，五可悲；亲朋亡散，六可悲；孤零零的独自去登，七可悲；身患疾病，八可悲。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

时世艰难，生活困苦，我常恨鬓如霜白；浊酒销忧，却怎奈潦倒，以至需要停杯。

尾联转入对个人身边琐事的悲叹，与开篇《楚辞》般的天地雄浑之境，形成惨烈的对比。

“苦恨”，甚恨，意思是愁恨很深。

“潦倒”，犹言困顿衰颓，狼狈失意。

新停浊酒杯：一般解释为戒酒，不妥。

“停”是表示某种动作状态延续途中的一时中断，这一句是说，我一人登台，独饮浊酒，无亲朋相伴，慢慢举起销忧解愁的
酒杯，停在嘴边——我的身体已承受不了啦，至今饮酒不断、未曾有过停杯体验的我，不禁为自己身心之衰感到愕然。

新，指初次出现。

“浊酒”是相对于“清酒”而言，是一种带糟的酒，就像今天的米酒，古时称之为“醪”。

《登高》原文、翻译及赏析5
秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山
宋朝陆游
秋到边城角声哀，烽火照高台。

悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉。

多情谁似南山月，特地暮云开。

灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。

《秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山》译文
秋意来到边城，声声号角哀鸣，平安烽火映照着高兴亭。

击筑高歌，站在高处把酒洒向国土，引起了收复关中的无限兴致。

谁能像多情的南山明月，把层层的暮云都推开？灞桥边的如烟翠柳，曲江池畔的美丽楼台，应该在月下伫立，等待着我军收复失地，胜利归来。

《秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山》注释
秋波媚：词牌名。

双调四十八字，前片三平韵，后片两平韵。

高兴亭：亭名，在南郑（今属陕西）内城西北，正对当时在金占领区的长安南山。

南郑地处南宋抗金前线，当时陆游在南郑任上。

角声：行军打仗用的鼓角之声。

烽火：古代边防措施，于高峰处建台，镇守士卒于敌炬，白昼举烟，夜间置火，警视军民作好防御和迎敌准备。

后又有每日处夜放烟一炬，谓之平安火。

此指报前线无事的平安烽火。

高台：本处指高兴亭。

筑：古代的一中弦乐器。

酹（lèi）酒：把酒洒在地上的祭祀仪式。

灞桥：在今陕西西安城东。

唐人送客至此桥，折柳赠别。

为唐代长安名胜。

曲江：池名，在今陕西西安东南。

为唐代以来的游览胜地。

应：应该。

人：指宋军，也包括作者。