论语原文、翻译、赏析6篇

论语原文、翻译、赏析6篇
论语原文、翻译、赏析6篇
论语原文、翻译、赏析1
论语·为政篇春秋战国
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。

”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”
孟懿子问孝，子曰：“无违。

”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。

”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。

”
孟武伯问孝。

子曰：“父母唯其疾之忧。

”
子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”
子夏问孝。

子曰：“色难。

有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。

退而省其私，亦足以发，回也不愚。

”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”
子曰：“君子不器。

”
子贡问君子。

子曰：“先行其言而后从之。

”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”
子曰：“攻乎异端，斯害也已!”
子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

”
子张学干禄。

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，
慎行其余，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

”
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。

”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。

”
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。

’是亦为政，奚其为为政?”
子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。

”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。

”
《论语·为政篇》译文
孔子说：“用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。

”
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。

”
孔子说：“用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。

”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

”
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。

”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。

”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。

”
孟武伯问什么是孝。

孔子说：“父母只用为儿女的身体健康担忧，而不用担忧其他方面。

”
子游问什么是孝。

孔子说：“当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。

其实狗和马，也都有人饲养。

如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
子夏问什么是孝。

孔子说：“侍奉父母时，最不容易的就是对父母和颜悦色。

有了事情，儿女替父母去做，有了可口的饭菜，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
孔子说：“我给颜回授课，一整天下来他都不提任何反对意见和疑问，像个愚钝的人。

等他回去后，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！”
孔子说：“看一个人的所作所为，应看他言行的动机，观察他所走的道路，了解他心安于什么事情。

这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。

”
孔子说：“君子不像器具那样，只有一种用途。

”
子贡问怎样做一个君子。

孔子说：“应该先行动实践自己想要说的话，做到后再把它说出来。

”
孔子说：“君子团结众人却不与人勾结，品格卑劣的人则是互相勾结。

”
孔子说：“只是学习却不思考就会望文生义，迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。

”
孔子说：“批判不正确的言论，祸害就可以消灭。

”
孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。

”
子张要学谋取官职的办法。

孔子说：“要多听，不明白的地方先放在一旁不说，对于真正懂得的，也要谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，对于真正懂的，也要谨慎地去做，这样就能减少事后懊悔。

说话很少犯错，做事很少后悔，自
然就有官职俸禄了。

”
鲁哀公问：“用什么方法才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔那些正直的人，让他们居于不正直的人之上，老百姓就会服从了；把不正直的人提拔上来，让他们居于正直的人之上，老百姓就不会服从统治了。

”
季康子问道：“要让老百姓恭敬、尽忠并互相勉励，应该怎么做呢？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。

”
有人对孔子说：“你为什么不去从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。

’把这孝悌的道理施于政事，也就是参与政事了，你以为要怎样才能算是参与政事呢？”
孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。

就好像牛车没有大车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，它还怎么行驶呢？”
子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又承袭了商朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容也是可以知道的。

以后如果有继承周朝的朝代，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。

”
孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你去祭它，就是谄媚。

见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。

”
论语原文、翻译、赏析2
论语十则
作者：佚名
朝代：先秦
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”（《为政》）
子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。

”（《为政》）
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

”（《为政》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”（《述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”（《子罕》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

”（《卫灵公》）
第一则:学习方法子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。

中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲阜）人。

是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：按时地去复习。

在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。

但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。

也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。

(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。

(6)乐：与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。

缺少宾语。

一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：拼音：yùn，生气，发怒。

（9）君子：道德上有修养的人。

补充词解释：而：连词。

(可译为并且）例：学而时习之。

转折。

(可译为却)例：人不知而不愠。

亦（yì）：同样、也是。

乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。

自：从。

知：了解。

本段理解：第1句话讲的是学习方法。

对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。

第2句话讲的是学习乐趣。

志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。

第3句话讲的是为人态度。

“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”
第二则:为人处事曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？"重点字词解释: (1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。

曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。

据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省（xǐng）：多次反省。

注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。

其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

三：泛指多次。

多次进行自我检查反省。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。

此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：旧注曰：信者，诚也。

以诚实之谓信。

要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

意思是：真诚、诚实(5)传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。

老师传授给自己的。

习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

补充词解释：吾：我。

日：每天。

三：多次。

省：检查，反省。

为：替。

谋：谋划。

忠：尽心尽力。

信：诚信传：老师传授的知识
第三则:学习方法子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”(《为政》)孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。

”重点字词解释:注：本章的“温故而知新”有两解。

一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。

我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。

像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。

所以我们就来看看“师”的意义。

在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。

故：旧的知识（形容词用作名词）。

而：连词，表顺承，就知：领悟。

可：可以。

以：凭借。

为：作为。

另外词解释：温故知新（成语）：请注意不是温故而知新【解释】：温：温习；故：旧的。

温习旧的知识，得到新的理解和体会。

也指回忆过去，能更好地认识现在。

【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。

”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。

” 【示例】：～是学习上的重要方法。

【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
第四则:学习与思考的辩证关系子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”(《为政》)孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。

”重点字词解释：而：连词，表转折。

则：连词，相当于“就”、“便”。

罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。

殆（dài）：这里指有害。

本意：危险。

本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。

第五则:学习态度子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。

”(《为政》)孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。

” 1、诲女知之乎！教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》）2、诲女知之乎！我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）3、诲女知之乎！我教你怎么算知道吧！（钱
穆《论语新解》）4、诲，女知之乎？教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》）5、诲女，知之乎？我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《论语通译》）6、诲女知之乎！（我）教给你的，（你)懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》）孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。

重点字词解释：女：通假字“女”通“汝”，你。

知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。

之：代孔子教的东西诲：教，传授。

乎：语音助词。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。

本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。

要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。

第六则:学习态度子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

” (《里仁》)孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。

”重点字词解释:思:希望,想着。

省：指反省有没有相同的毛病。

齐：看齐贤：德才兼备的人焉：句末语气词本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。

虚心学习，以人为鉴，取长补短。

第七则:学习态度子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”(《述而》)孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。

”重点字词解释：必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。

焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。

三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那里；之：字指择其善者而从之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。

第八则:修身做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使
命（或责任），路途又很遥远。

把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”词语解释：弘毅：胸怀宽广，意志坚强：刚强，勇毅仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人已：结束
第九则:修身做人子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

” (《子罕》)孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的。

"深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。

岁寒：一年中的寒冷季节,深冬然后（古今词）：然，后。

意思是分开来解释的。

然，这样。

后，以后。

士：有抱负的人。

本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。

第十则:修身做人子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。

”(《卫灵公》)子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。

”重点字词解释:一言：一个字。

行：奉行。

其恕乎：其：大概，也许。

恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。

欲：喜欢，想。

想要（做的事）。

施：施加。

其：大概评析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。

它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。

赏析：
【不亦乐乎】：指快乐得无法形容。

【死而后已】：死了以后才停止。

形容为完成一种责任而奋斗终身。

【温故知新】：温习旧的知识，得到新的理解和体会。

也指回忆过去，能更好地认识现在。

【任重道远】：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

【择善而从】：指选择好的学，按照好的做。

【见贤思齐】：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。

【三人行,必有我师】：一些人中必定有可以作为我的老师的人。

指应该虚心地向一切有长处的人学习。

【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要强加给别人。

【岁寒松柏】：比
喻在艰苦困难的条件下节操高尚。

【三省吾身】：省：检查、反省；身：自身。

原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。

）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。

论语原文、翻译、赏析3
论语·先进篇春秋战国
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。

”
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

言语：宰我，子贡。

政事：冉有，季路。

文学：子游，子夏。

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。

”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。

”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。

”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。

子曰：“才不才，亦各言其子也。

鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。

以吾从大夫之后，不可徒行也。

”
颜渊死。

子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。

”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。

非我也，夫二三子也！”
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。

”曰：“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。

子乐。

“若由也，不得其死然。

”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。

”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也
升堂矣，未入于室也。

”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。

”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。

”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

子曰：“回也其庶乎，屡空。

赐不受命而货殖焉，亿则屡中。

”
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。

”
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。

”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”
子畏于匡，颜渊后。

子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。

所谓大臣者，以道事君，不可则止。

今由与求也，可谓具臣矣。

”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。

”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。

”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。

”子曰：“是故恶夫佞者。

”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

”子曰：“何伤乎？
亦各言其志也。

”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。

”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
《论语·先进篇》译文
孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。

如果让我来选用人才，那么我赞成选用先学习礼乐的人。

”
孔子说：“曾跟我在陈国、蔡国之间遭受困厄的弟子们，现在都不在我的'身边了。

”
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；能说会道的有：宰我、子贡；精于政事的有：冉有、季路；通晓古典文献的有：子游、子夏。

孔子说：“颜回这个人啊，不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不喜欢的。

”
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话没有异议。

”
南容把几句“白圭”诗读了好多遍,孔子就把自己老兄的女儿嫁给了他。

季康子问孔子：“你的弟子中谁最好学呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸早逝了。

现在再也没有像他那样的了。

”
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。

孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。

孔鲤死了，也只有棺，没有椁。

我不能卖掉车子步行来给他置办椁。

因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的。

”
颜渊死了，孔子说：“唉！天要亡我呀！天要亡我呀！”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。

跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。

孔子说：“不可以”学生们还是厚葬了他。

孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像对待儿子一样看待他。

这不是我的意思呀，是那些学生们要这样办。

”
季路问服侍鬼神的方法。

孔子说：“人还不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又说：“敢问死是怎么回事？”孔子说：'对生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”
闵子骞侍立在孔子身边，样子正直而恭敬；子路是很刚强的样子；冉有、子贡的样子温和快乐。

孔子很高兴。

但他说：“像仲由这样，恐怕得不到善终”
鲁国的执政大臣要翻修长府。

闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。

”
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的其他学生因此而不尊重子路。

孔子说：“仲由的学问啊，已经具备规模了，只是还不够精深罢了。

”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更优秀呢？”孔子回答说：“颛孙师有些过分，卜商有些赶不上。

”子贡说：“那么是子张优秀一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。

”
季氏比周天子左右的卿士还要富有，冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。

孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

孔子说：“颜回呀，他的道德修养已经差不多了，可是他常常很贫困。

端木赐不听天由命，而去做生意，猜测市场行情往往很准。

”
子张问成为善人的方法。

孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。

孔子说：“总是谈论、赞许那些言语诚实的人。

这种善谈的人到。