国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
论语十二章——颜渊篇第十二
颜渊篇第十二1、颜渊问仁。
子曰：‚克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？‛颜渊曰：‚请问其目。
‛子曰：‚非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
‛颜渊曰：‚回虽不敏，请事斯语矣。
‛2、仲弓问仁。
子曰：‚出门如见大宾，使民如承大祭。
已所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
‛仲弓曰：‚雍虽不敏，请事斯语矣。
‛3、司马牛问仁。
子曰：‚仁者其言也仞。
‛曰：‚其言也仞，斯谓之仁已乎？‛子曰：‚为之难，言之无忍乎？‛司马牛问君子。
子曰：‚君子不忧不惧。
‛曰：‚不忧不惧，斯谓之君子已乎？‛子曰：‚内省不疚，夫何忧何惧？‛4、司马牛忧曰：‚人皆有兄弟，我独亡。
‛子夏曰：‚商闻之矣：生死有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患无兄弟也？‛5、子张问明。
子曰：‚浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也矣。
浸润之谮，肤受之愬，不行焉可谓远也矣。
‛6、自贡问政。
子曰：‚足食，足兵，民信之矣。
‛自贡曰：‚必不得已而去，于斯三者何先？‛曰：‚去兵。
‛自贡曰：‚必不得已而去，于斯二者何先？‛曰：‚去食。
自古皆有死，民无信不立。
‛7、棘子成曰：‚君子质而已矣，何以文为？‛子贡曰：‚惜乎！夫子之说，君子也。
驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之蒋。
‛8、哀公问于有若曰：‚年饥，用不足，如之何？‛有若对曰：‚盍彻乎？‛曰：‚二，吾犹不足，如之何其彻也？‛对曰：‚百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？‛9、季康子问政于孔子。
孔子对曰：‚政者，正也，子帅以正，孰敢不正？‛季康子患盗，问于孔子。
孔子对：曰：‚苟子之不欲，虽赏之不窃。
‛季康子问政于孔子曰：‚如杀无道，以就有道，如何？‛孔子对曰：‚子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
‛10、子张问：‚士何如，斯可谓之达矣？‛子曰：‚何哉，尔所谓达者？‛子张对曰：‚在邦必闻，在家必闻。
‛子曰：‚是闻也，非达也。
论语·颜渊篇第十二
论语·颜渊篇第十二颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”主颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”古颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”斋仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”知仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”古司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”斋曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”主司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”知曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”古司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”知子张问明。
子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
”斋子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”主子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”知子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”斋棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”知哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”古曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”主子张问崇德辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦祇以异。
’”古齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”斋公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”知子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”古子路无宿诺。
斋子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。
”主子张问政。
《论语》12颜渊篇
【原文五】
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。 小人反是。”
【译文】
孔子说：“君子成全别人的好事，而 不助长别人的恶处。小人则与此相 反。”
【原文六】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅 仁。”
【译文】
曾子说：“君子以文章学问来结交朋 友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
克己复礼为仁。
【原文一】颜渊问仁。子曰：“克己复礼 (1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。 为仁由己，而由人乎哉？” 【注释】 (1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使 自己的言行符合于礼的要求。 (2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说： “克制自己，一切都照着礼的要求去做， 这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就 都归于仁了。实行仁德，完全在于自己礼制的东西坚决不看， 不合礼制的声音坚决不听，不合礼制的话
语坚决不说，不合礼制的事情坚决不做。”
你 做 到 了 吗 ?
启发
要诚心待人,乐于助 人，保持良好的本性,不 为非作歹 。
杨震官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路 上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县 令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤金 子来送给杨震。杨震说：“老朋友了解你，你却不了 解老朋友，这是为什么呀？”王密说：“夜里不会有 人知道这事。”杨震说：“上天知道，神明知道，我 知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”王密惭愧地 走了。他为人奉公廉洁，不收别人的钱，子孙常常吃 素菜，出门步行。老朋友中有人想让他为子孙置办产 业，杨震不肯，说：“让后代人说他们是清官的子孙， 把这个‘荣誉’留给他们，不也是很厚重的吗？” 主 要说明做人要诚实，要自律。不能因为别人没有看见 就做对不起良心的事情，要自觉，也不能贪财。
论语12章译文翻译
论语12章译文翻译1. 季康子問：「弟子孰為好學？」季康子问道：“弟子中，有谁很喜欢学习呢？”2. 孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
不幸短命損之而已夫！」孔子回答说：“顏回是一个很喜欢学习的人，他不发脾气，不犯错误。
只不幸短命而已。
”3. 康子問：「仲弓何人？」康子问道：“仲弓是谁呢？”4. 子曰：「上品治氣，上儒敬事，中品勞而不怨，下品辱而不亂。
」孔子说：“最上等的人可以操控自己的情绪，上等的儒者尊敬他人的事务，中等的人努力工作而不抱怨，下等的人即使受到辱骂也不乱了分寸。
”5. 康子問：「仲尼居易以聞聞，好學近乎身。
」康子问道：“孔子的闻名远播，他喜欢学习且身体力行。
”6. 孔子對曰：「是哉圣人也！君子怀其诚，而不轻让也，朋友小而少有怨，而不怨天。
」孔子回答说：“是的，孔子就是这样的圣人！君子怀抱真诚，不轻易妥协，朋友少有怨言，不抱怨天命。
”7. 康子问：「大蔑與？」康子问道：“大蔑是谁呢？”8. 孔子对曰：「蔑者過也，與也者義也。
」孔子回答说：“蔑者是犯错，与者是正义。
”9. 子曰：「恕而不怒，舍而不義，勿嗔而察言，能無過乎？」孔子说：“宽恕而不生气，舍弃而不违背正义，不生气而仔细听取言辞，有谁能做到没有过错呢？”10. 康子问：「聖人云何？」康子问道：“圣人应该是怎样的呢？”11. 孔子对曰：「聖人之道，不知也，軌則矣。
」孔子回答说：“我不知道圣人的真正道路在哪里，但是我知道他们一定有一定的准则。
”12. 康子問：「仲尼焉學？」康子问道：“孔子学习了些什么呢？”13. 孔子對曰：「文武之道，未墜於地，在人。
质与？朋友？四方云云，其斯亦已矣！」孔子回答说：“文化和武功之道并没有失去，而是存在于人们之中。
修养自己，结交朋友，言谈得体，如此便已经足够了！”以上就是《论语》第12章的译文翻译。
注：此翻译仅供参考，如有不准确之处，请以原文为准。
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译颜渊第十二【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言能够折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
《论语》十二章原文与翻译
《论语》十二章原文与翻译《论语》十二章原文与翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）译文：孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？”2、曾子(曾参，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）译文：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？”3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政》）译文：孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
”4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）译文：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
（《为政》）译文：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。
”这是孔子所提倡的学习方法：要学习与思相结合。
启示：只学习却不思考，就会迷茫；只思考却不学习，就会精神疲倦而无所得。
6、子曰∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”(《雍也》)译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。
贤德啊，颜回！”7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》译文∶孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
”8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
论语·颜渊篇第十二(3)原文
论语·颜渊篇第十二(3)原文【译文】鲁哀公问有若说：遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？有若回答说：为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？有若说：如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？【评析】这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是富民思想。
鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。
这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行彻税即什一税率，使百姓减轻经济负担。
只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。
反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。
这种以富民为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
【原文】12 10 子张问崇德(1)辨惑(2)。
子曰：主忠信，徙义(3)，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
诚不以富，亦祗以异。
(4)【注释】(1)崇德：提高道德修养的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙义：徙，迁移。
向义靠扰。
(4)诚不以富，亦祗以异：这是《经小雅我行其野》篇的最后两句。
此表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。
孔子在这里引此句，令人费解。
【译文】子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。
孔子说：以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。
爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。
（正如《诗》所说的：）即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。
【评析】。
全年级语文素材 -《论语》颜渊第十二 原文加注释 人教(部编版)
颜渊第十二一、颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉。
颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回也不敏，请事斯语矣。
克：能，克制。
复：返、归。
目：细目。
动：1、动容貌之动；2、行动；3、动心。
不敏：愚笨。
事斯语：事，从事、践行。
二、仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
大宾：高官贵人。
承：承担，承办。
大祭：指国家祭祀，如祭太庙，祭天等。
施：加，施加。
于：在。
在邦：指在朝廷做事。
在家：指在卿大夫家。
三、司马牛问仁。
子曰：仁者，其言也訒。
曰：其言也訒，斯谓之仁已乎。
子曰：为之难，言之得无訒乎。
司马牛：孔子弟子，复姓司马，名耕，字子牛。
宋国人，司马桓魋之弟。
訒：言语迟钝，形容说话吞吞吐吐，难于出口。
为之难：做起来难。
斯：那么，就。
言之得无訒乎：说这件事能不为难吗。
四、司马牛问君子。
子曰：君子不忧不惧。
曰：不忧不惧，斯谓之君子乎。
子曰：内省不疚，夫何忧何惧。
内省不疚：内心反省自己，无愧于他人。
五、司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。
子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也。
亡：无。
敬而无失：指做事，要尽忠竭智、无过失。
恭而有礼：指为人方面，要心存恭敬不失礼。
六、子张问明。
子曰：浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
譖：谗言。
愬：通“诉”，也指谗言。
浸润：水滋润皮肤。
肤受：尘垢污染皮肤。
不行：行不通。
明：明智、贤明。
远：远见。
七、子贡问政。
子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。
曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。
曰：去食。
自古皆有死，民无信不立。
足：使.....充足。
兵：武器，指国防力量。
民无信不立：民众不信任（政府），国家就会灭亡。
《颜渊篇》第十二章原文、译文及评析
《颜渊篇》第十二章原文、译文及评析
原文：
子曰:“片言①可以折狱②者,其由也与③？”子路无宿诺④。
注释：
①片言:诉讼双方中一方的言辞,即片面之辞,古时也叫“单辞”。
②折狱:狱,案件。
即断案。
③其由也与:大概只有仲由吧。
④宿诺:宿,久。
拖了很久而没有兑现的诺言。
译文：
孔子说:“只听了单方面的供词就可以判决案件的,大概只有仲由吧。
”子路说话没有不算数的时候。
评析：
仲由可以以“片言”而“折狱”,这是为什么？历来有这样几种解释。
一说子路明决,凭单方面的陈述就可以作出判断；二说子路为人忠信,人们都十分信服他,所以有了纠纷都在他面前不讲假话,所以凭一面之辞就可以明辨是非；三说子路忠信,他所说的话决无虚假,所以只听其中一面之辞,就可以断定案件。
但无论哪种解释,都可以证明子路在刑狱方面是卓有才干的。
论语讲记颜渊第十二
有另一種釋。認為「仁之器重，其為道遠」，故孔子「罕言利與命與仁」。仁很難講，其道甚大，孔子輕意不說仁字，所以子罕言利與命與仁。顏子問仁，程度到了，不得已所以講仁，對其餘人極少說，實在因為是說了也不懂，其實孔子講命、講仁的地處很多。子不語怪力亂神，南宮适問力：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。」，孔子不答。這兩節書，不可不注意字眼。作詩，講究練字。
大家學克己，克己有什麼辦法？「博學於文，約之以禮」，從禮上學，所以吾要你們學「常禮舉要」，先在禮上漸漸學成功。第一步先克己，先三省吾身，改自己，一改就合禮。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，欲寡過而未能也。只要能「克己復禮」就是仁。凡事別責怪人，先自己改，對人別缺少禮，對得起人，就是仁。
「一日克己復禮，天下歸仁焉。」
顏子聽後當然懂，「曰：請問其目」，「克己復禮」是總綱，目是細目，顏子懂，謙虛怕錯，請老師再舉條目。孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，這段注疏注得亂七八糟，有講對的，也有不甚對的。這四句，視必須在前，聽是其次，不能顛倒次序。其他地方或許有不同的次序，版本不同的緣故。必須視先、聽次，佛經云六根、六塵、六識，眼耳在前，也有耳在前者，但較少，如聞思修。三字經「首孝弟，次見聞」，先見，而後聽從人講，再思修。
「曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？」
下面經文，司馬牛再問的句型也同上一章。不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？這兩句話就真解決司馬牛一肚子的心事了。孔子告訴司馬牛，你自己省察，不必管環境，不必管人，只問你自己。內省是自己省察自己，省察什麼事？你辦出來的事都對起人，誰也沒害他，這就沒有心病了。誰都對得起，別人對不起你是另一回事，這又有什麼關係，這樣有什麼好憂愁，有什麼好恐懼呢？至於曹操「寧教我負天下人，休教天下人負我」那一套，那是奸賊。
《论语》读书笔记--12颜渊篇
【原文】12·1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”【笔记】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
【原文】11·2 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”【笔记】这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。
他谈到了“仁”的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。
”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。
“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。
【原文】12·3 司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【笔记】“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。
“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。
所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。
这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。
【原文】12·4 司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”【笔记】据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。
桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。
司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。
所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
论语·颜渊第十二
论语·颜渊篇第十二本篇主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世。
孔子还谈到怎样算是君子等问题。
其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。
第一则勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请1、克己复礼：克己，克制自己；复礼，言行符合于礼的要求。
2、归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
3、目：具体的条目。
目和纲相对。
4、事：从事，照着去做。
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”评价：“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
第二则矣。
”1、出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
2、在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。
家，卿大夫统治的封地。
3、事：从事，照着去做。
仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”评价：孔子对他的学生仲弓论说“仁”。
他谈到了“仁”的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译颜渊第十二【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
《论语》第十二章节原文+译文
《论语》第十二章节原文+译文论语第十二章节原文+译文
卫灵公问陈于孔子，并问孔子是对他们怎样相处。
孔子回答说：“君子有九行，左左右右说君子。
左左右右说小人。
”
卫灵公继续问：“有人怀着善意却被误解，有人心怀邪恶却被人所赞赏。
如何行事才能获得真正的认可呢？”
孔子回答说：“君子行事，不会为了别人的误解而改变自己的本性；小人行事，只是为了赢得别人的赞赏。
”
卫灵公再次追问：“那么，如果别人误解君子，君子又应该怎样应对呢？”
孔子回答说：“君子应该坚持正义，不被别人的误解所动摇。
他们会被真实的行为慢慢地认可。
”
卫灵公感慨地说：“我明白了，君子真是难得的人。
”
译文：
卫灵公问孔子：“您是如何看待我们这些人的？”
孔子回答说：“君子有九种行为模式，与君子来往就是这样，与小人来往又是这样。
”
卫灵公继续问：“有些人内心善良却被误解，有些人内心邪恶却被人称赞，如何才能得到真正的认可？”
孔子回答说：“君子的行为不会受到别人的误解而改变，小人的行为只是为了赢得他人的称赞。
”
卫灵公再次问道：“那么，如果别人误解了君子，君子应该如何应对呢？”
孔子回答说：“君子应该坚持正义，不受他人误解所动摇，他们会经过自己真实的行为慢慢地被认可。
”
卫灵公感慨地说：“君子真是不易得到的人。
”。
论语颜渊翻译
论语颜渊翻译【原文】12.1颜渊问仁。
子曰："克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】颜渊问什么是仁。
孔子告诉他："严格要求自己按照礼的要求去做就是仁。
一旦做到克己复礼，天下就回到仁上了。
修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗？"颜渊接着问："请问实践仁德的具体途径？"孔子告诉他说："不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。
"颜渊说："我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。
【解读】这一章师生对话体现了孔子的核心思想"仁"，颜渊是孔子最为赏识的学生，孔子与他谈论的"仁"要求极高，这既是人的最高境界，也是因为颜渊这个人可以达到。
读此章文字，我的感慨极深，在校园里经常见到一些大学生聚在寝室看黄色影碟，这些人因此想入非非，不思进取，荒废了学业。
为此，我很为他们苦恼。
在一些家庭之中，也常见一些父母急于让孩子成为了不起的人，督促孩子学习达不到目标时，也是口不择言，深深地伤害了孩子的心灵。
看到这句话的时候，我终于想明白了这些现象背后的问题。
因此，无论是谁都应该谨守"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"这句话，能做到这些，也就足可以是自己无大过了。
问题是要懂得知礼，知道什么是礼的要求，这要靠学习和修养才能做到，难怪孔子说"不知礼无以立"。
【原文】12.2仲弓问仁。
子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】仲弓问什么是仁。
论语十二章全文解释
论语十二章全文解释十二章那可真是字字珠玑呀！第一章就说“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”哎呀呀，这就像是在告诉我们，学习了知识要时常温习，那多开心呀！就好比你学会了做一道美味的菜肴，时不时再做一次，难道不快乐吗？有朋友从远方来相聚，能不快乐吗？这就像好久不见的老友突然出现在你面前，给你一个大大的惊喜！别人不了解你，你也不生气，这才是君子呀，就如同别人误解了你喜欢的东西，你也能一笑而过，不跟他们计较。
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这第二章可真是提醒我们要时常反思自己呢！每天问问自己，替别人办事是不是尽心竭力了呢？跟朋友交往是不是诚实守信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？这不就像我们每天照镜子看看自己有没有哪里不对劲一样嘛！比如说你答应帮同学带个东西，你做到了没呀？要是没做到，那可就不对咯！“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”哇，这说的不就是人生的不同阶段嘛！十五岁立志学习，三十岁能有所成就，四十岁不再迷惑，五十岁知道天命，六十岁能听得进不同的意见，七十岁就能随心所欲却又不越出规矩。
这就好比一棵树，从小小的树苗慢慢长成参天大树，每个阶段都有不同的姿态和意义。
你想想，你十五岁的时候是不是也对未来充满了憧憬呀？“温故而知新，可以为师矣。
”复习旧知识能有新体会、新发现，就可以当老师啦！这就好像你重读一本喜欢的书，居然又发现了好多之前没注意到的精彩之处，那感觉多棒呀！“学而不思则罔，思而不学则殆。
”光学习不思考可不行，光思考不学习也不行。
就好像你光吃东西不消化，或者光想吃饭却不去吃，那怎么行呢！“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也。
高中论语十二章颜渊
高中论语十二章颜渊
《论语·颜渊篇第十二章》中记录了颜渊与孔子的对话和言论。
1. 孔子问颜渊：“子游何以知礼？”颜渊回答道：“對曰：夫子
教我，又谓我舍京师。
故知礼。
”
这段对话中，颜渊表示他学习礼仪的来源是受到孔子的教诲，并且因为孔子要他离开京师去追随大道，所以他知道礼。
2. 孔子又问颜渊：“子游何以知圣人之道？”颜渊答道：“请问
孔子如何定义圣人？”孔子回答：“圣人是有德者。
”颜渊接着说：“夫子以言，始知圣人，以行，终知圣人。
吾从事乐，逐
仁也，由俭也。
起而行之，学孝乎！也。
”
这段对话中，颜渊询问了孔子对圣人的定义，孔子回答圣人是有道德的人。
颜渊通过行动来认识圣人，他认为自己从开始从事乐，追求仁爱，然后通过俭朴的生活方式来实践学习孝道。
3. 孔子还问颜渊：“子游何以知君子之道？”颜渊回答：“请问
孔子如何定义君子？”孔子说：“君子是有道德的人。
”颜渊接
着说：“夫子以言，始知君子，以行，终知君子。
吾从事乐，
逐仁也，由俭也。
起而行之，学孝乎！也。
吾闻之：君子学道十年，仁者九年，吾未达，夫子之言不学，其如迷也已。
”
在这段对话中，颜渊问孔子对君子的定义，孔子回答君子是有道德的人。
颜渊表示他通过学习和实践道德行为，特别是孝道，来实现君子之道。
他还提到自己听说君子学习道德需要十年，
而他自己还没有达到这个水平，所以他认为自己还有很多需要学习的地方。
通过这些对话和言论，可以看出颜渊对孔子的学说持有高度敬仰之心，同时也表达了他对道德修养的追求和学习的决心。
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
【导语】克制⾃⼰，⼀切都照着礼的要求去做，这就是仁。
下⾯是分享的国学宝典《论语》：颜渊第⼗⼆原⽂翻译。
欢迎阅读参考！ 颜渊第⼗⼆【原⽂】 颜渊问仁，⼦⽈：“克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”颜渊⽈：“请问其⽬？”⼦⽈：“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”颜渊⽈：“回虽不敏，请事斯语矣。
” 仲⼸问仁，⼦⽈：“出门如见⼤宾，使民如承⼤祭。
⼰所不欲，勿施于⼈。
在邦⽆怨，在家⽆怨。
”仲⼸⽈：“雍虽不敏，请事斯语矣。
” 司马⽜问仁，⼦⽈：“仁者，其⾔也讱。
”⽈：“其⾔也讱，斯谓之仁已乎？”⼦⽈：“为之难，⾔之得⽆讱乎？” 司马⽜问君⼦，⼦⽈：“君⼦不忧不惧。
”⽈：“不忧不惧，斯谓之君⼦已乎？”⼦⽈：“内省不疚，夫何忧何惧？” 司马⽜忧⽈：“⼈皆有兄弟，我独亡。
”⼦夏⽈：“商闻之矣：死⽣有命，富贵在天。
君⼦敬⽽⽆失，与⼈恭⽽有礼，四海之内皆兄弟也。
君⼦何患乎⽆兄弟也？” ⼦张问明，⼦⽈：“浸润之谮，肤受之愬，不⾏焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不⾏焉，可谓远也已矣。
” ⼦贡问政，⼦⽈：“⾜⾷，⾜兵，民信之矣。
”⼦贡⽈：“必不得已⽽去，于斯三者何先？”⽈：“去兵。
”⼦贡⽈：“必不得已⽽去，于斯⼆者何先？”⽈：“去⾷。
⾃古皆有死，民⽆信不⽴。
” 棘⼦成⽈：“君⼦质⽽已矣，何以⽂为？”⼦贡⽈：“惜乎，夫⼦之说君⼦也！驷不及⾆。
⽂犹质也，质犹⽂也。
虎豹之鞟犹⽝⽺之鞟。
” 哀公问于有若⽈：“年饥，⽤不⾜，如之何？”有若对⽈：“盍彻乎？”⽈：“⼆，吾犹不⾜，如之何其彻也？”对⽈：“百姓⾜，君孰与不⾜？百姓不⾜，君孰与⾜？” ⼦张问崇德辨惑，⼦⽈：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其⽣，恶之欲其死；既欲其⽣⼜欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’” 齐景公问政于孔⼦，孔⼦对⽈：“君君，⾂⾂，⽗⽗，⼦⼦。
”公⽈：“善哉！信如君不君、⾂不⾂、⽗不⽗、⼦不⼦，虽有粟，吾得⽽⾷诸？” ⼦⽈：“⽚⾔可以折狱者，其由也与？”⼦路⽆宿诺。
论语第十二章-《论语-颜渊篇》
《论语-颜渊篇》颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
《论语》卷12颜渊篇诗解1克己复礼非礼勿视己所不欲勿施于人
《论语》卷12颜渊篇诗解1克己复礼非礼勿视己所不欲勿施于人《论语》卷12颜渊篇诗解1克己复礼非礼勿视己所不欲勿施于人题文诗：颜渊问仁,子曰克己,复礼为仁.一日之间,克己复礼,天下归仁.为仁由己,由人乎哉?颜渊问曰:请问其目.孔子对曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.颜渊乃曰:回虽不敏,请事斯语.仲弓问仁.子曰出门,如见大宾,使民也者,如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨.仲弓是曰:雍虽不敏,请事斯语.司马牛者,问仁子曰:仁者言讱.曰言也讱,斯谓仁已?曰为之难,君子慎行,然其言之,得无讱乎?司马牛问,君子之道.子曰君子,不忧不惧.曰不忧惧,斯能谓之,君子已乎?孔子答曰:内省不疚,何忧何惧?司马牛曰:人有兄弟,我独无也.子夏乃曰:商闻之矣:死生有命,富贵在天.君子也能.敬而无失,恭而有礼,四海之内,皆兄弟也.君子何患,无兄弟也?真情遍在.【原文】12.1颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”【注释】1克己复礼：克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
2归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
3目：具体的条目。
目和纲相对。
4事：从事，照着去做。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
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国学宝典《论语》：颜渊第原文翻译颜渊第十二【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲, 勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣: 死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
” 得已而去，于斯三者何先？”曰：去，于斯二者何先？”曰：“去食棘子成曰：“君子质而已矣，子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”子贡曰：“必不“去兵。
”子贡曰：“必不得已而自古皆有死，民无信不立。
”何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生, 恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
’诚不以富，亦只以异。
'”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
” 公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言能够折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
” 子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
” 子曰：“博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫。
” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不W”季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰: “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？” 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。
”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问知，子曰：“知人。
”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直'，何谓也？” 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”翻译】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去实行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人; 做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）; 在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”司马牛问怎样做才是仁。
孔子说：仁人说话是慎重的。
”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗?”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗?”司马牛问怎样做一个君子。
孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。
” 司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就能够叫做君子了吗?”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢?”司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。
”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。
'君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。
君子何愁没有兄弟呢?”子张问怎样做才算是明智的。
孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你能够算是明智的了。
暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你能够算是有远见的了。
”子贡问怎样治理国家。
孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。
”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉军备。
”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉粮食。
自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存有了。
”棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢?”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。
一言既出，驷马难追。
本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。
”鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办?”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢?”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢?”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢?如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢?”子张问怎样提升道德修养水平和辨别是非迷惑的水平。
孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提升道德修养水平了。
爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。
（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。
'”齐景公问孔子如何治理国家。
孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
”齐景公说：“讲得好呀! 如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗?”孔子说：“只听了单方面的供词就能够判决案件的，大概只有仲由吧。
”子路说话没有不算数的时候。
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。
重要的是必须使诉讼的案件根本不发生! ”子张问如何治理政事。
孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。
”孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
”季康子问孔子如何治理国家。
孔子回答说：“政就是正的意思。
您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢?”季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。
孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。
”季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样?”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。
”子张问：“士怎样才能够叫做通达?”孔子说：“你说的通达是什么意思?”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。
”孔子说：“这仅仅虚假的名声，不是通达。
所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。
这样的人，就能够在国君的朝廷和大夫的封地里通达。
至于有虚假名声的人，仅仅外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。
但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。
”樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提升品德修养? 怎样改正自己的邪念?怎样辨别迷惑?”孔子说：“问得好! 先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提升品德了吗?检讨自己的邪念了吗? 因为一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗?”樊迟问什么是仁。
孔子说：“爱人。
”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。
”樊迟还不明白。
孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
这是什么意思?”子夏说：“这话说得多么深刻呀! 舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。
汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。
”子贡问怎样对待朋友。
孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。
”曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友协助自己培养仁德。
”。