中国原始宗教祭祀乐舞探源

中国原始宗教祭祀乐舞探源

摘要作为一种早期的社会活动形式，我国原始宗教祭祀乐舞主要源于人们对自然的崇拜。这样，原始宗教祭祀乐舞就必然与天象、历法及诸神等产生紧密的联系，并且在乐舞内容上表现出强烈的宗神性质，成为古人用以宣化教义的最有力的工具。

关键词：宗教祭祀祭祀乐舞宗教乐舞

中图分类号：j618 文献标识码：a

古代宗教祭祀乐舞主要源于远古时期，由于社会生产力低下，人们生存环境恶劣，时常受到自然灾害的侵袭和威胁，而又无力抗拒，便幻想与神沟通，以祈求神来降福祛灾，护佑农作物的丰收，并以此获得精神上的慰藉。在这种背景下，卜筮之术和祭祀活动风靡，他们的祭祀活动除向先人和神明敬献牛、马、羊、豕及谷蔬之外，更重要的是还要敬献与祭祀主题相宜的祭祀乐舞。也就是本文所要论及的古代宗教乐舞。

一中国古代宗教祭祀乐舞与天象、历法

原始的宗教乐舞，就其内容和形式而言，往往是与宗教、巫术、祭祀紧密相联。远古的人们视宗教乐舞为与天地诸神沟通的最神秘的工具，通过利用这种乐舞表现可以得到某种祈求，起码是一种心理和精神上的满足。这种乐舞不仅神秘，而且“神圣”。之所以说它是神圣的，是因为它含有原始宗教的哲理性，似乎是在宗教乐舞中的每个音符和举手投足，都带有神差鬼使的寓意。

《楚辞·天问》是古人对宇宙形成的探究，在这种鸿蒙的未知世

界里，诸多问题是远古的先民们难以做出合理解释的，但在宗教乐舞中都有对应的出现。如《天问》：“天何所沓，十二焉分？”，这是对一年中十二个月份是如何划分又是怎样形成的设问，依阴阳五行之说常常是把四季十二个月的天文、历象、物候等自然现象和音乐相联系。五行有金、木、水、火、土，而乐有五音宫、商、角、徵、羽。年以十二月纪，而音乐有十二律。古人的卜筮之术，从形式上看是经灼骨分草求得占卜结果的，但从理念而言，却又是把五行和音律作为巫卜推测的基本要素去解释和认定。“孟春之月，日在营室……其神句芒……其音角，律中太簇……。”这里的“太簇”是一种空律管，古人把葭莩灰塞入管中，待到了某个月份，与其相应的管中之灰就会飞动起来。这就叫律中某某，孟春之月，太簇管中之灰飞动，所以叫“律中太簇”。古人就是根据这样的卜筮结果去制定本月的工作计划，如要安排生产，天子需做出表率，躬耕“帝籍田”，乐正要教习舞蹈，修订祭祀大典等等。

十二律是中国古代音乐制度。是把一个八度分为十二个不完全相等的半音，每个半音称为“一律”。古人把太阳视为“阳宗”，月亮视为“阴宗”，阴阳相得而产生了音律，不仅以此来解释音律产生之源，而且还使之与十二月相配，要求人们顺应天时，去进行郊庙祭祀，礼乐征伐和农耕活动。从这里可以看出古人的音乐观是以宗教的唯心主义的观念去认识和解释客观世界的。

综上，古人是把音乐、天象、历法相结合来应用的，虽然有失科学性，但古人却把它约定为不可变更的常道。在日常生活中发生的

疑难问题往往是以卜决疑。卜则必祭，根据祭祀的需要，便产生了宗教乐舞。他们主要把乐舞用于频繁的祭祀活动中。这类乐舞内容大同小异，形式相似，其用场又是完全一致的。就仅有的史料分析，从远古以至商周，它已自成体系，完全从原始乐舞中脱胎而出，演变为宗教乐舞。

二中国古代宗教祭祀乐舞与三皇五帝

古人迷信，他们对未知世界和一些自然现象不能做出合理的解释，就以为主宰这个世界的除“天帝”以外，还有“神”即一些被神化了的人物在主宰天地万物的生息。于是自然崇拜、天帝崇拜和祖先崇拜构成了人们早期的宗教观念。中华民族把伏羲、女娲和神农等视为始祖，我们今天研究原始宗教乐舞的发展，不得不去认识这些人物。

伏羲，有学者训为“太阳之神”或为“东昊太一”。他是中国原始宗教的创立者，是后来阶级社会宗天神学及随后所兴起的谶纬神学噪之先声。“伏羲氏始画八卦，别八节而化天下”，“庖牺氏作始有筮”、“伏牺得神蓍而定皇策”。八卦是由一线一断即“－”表阳、“－－”表阴，两线上下重复组合的符号。是利用蓍草相分所得之数，解释卦象的方法。称卜之术，通过这样的方法去预知吉凶祸福。操演卜术者，男为，女为巫，他们擅长歌舞，祭祀仪式由他们主持。古人词汇较少，敬天祷神的辞语不多，所以就拖长音吟唱，情辞不尽，就动之以身，手以舞之，足以蹈之。这就是原始宗教歌舞的雏形。古人祭祀是设神坛举行祀仪，即“筑坛”、“设坛”之谓。记载

“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦”。伏羲是大巫师，抑或是大祭师。他的祭祀乐舞叫《扶来》。《史记·补三皇本纪》记载：“太……养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之琴。”可见伏羲是古琴的制作者，也是乐舞的创作者。

女娲，史学界有说她是原始时期母系氏族社会的代表人物。在宗教观念中，她是神，许多关于她的画像也多为人首蛇身，或神首龙身。“女娲作笙簧”，说明她是乐器的发明者，她的乐舞叫做《充乐》。她用乐舞教化万民，称“天下无不得理”。“昔女娲张云幕，而枚占神明，占之曰：‘吉’。昭昭九州，日月代极，平均土地，和合万国”。这一记载给我们传递了两个信息：其一，在母系氏族社会里，她是个部落联盟之主，各部族间关系融和。其二，张云幕而枚占，说明她就是操巫术的大女巫。“祷祠神”也印证了她是个大祭师。应该说，她同伏羲一样，是酋长兼乐师、祭师于一身的被神格化了的人。换言之，他们是人，更是那个时期原始宗教的教主。

燧人氏，有说他就是火神祝融：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”因教民钻木取火，由“茹毛饮血”改为熟食，提高了人的体质，被人推崇。他的乐舞叫做《乐风》，还是制琴的能手。据《说郛》卷《古琴》曰：“祝融取山之榇作琴，弹之有异声，能致五色鸟舞于庭中。琴之至宝者，一曰皇来，二曰鸾来，三曰凤来。故生长子曰琴”。祝融氏是南方的一个崇拜火的大族团，处于山一带。首领夫黎，曾为高辛氏火正，《国语·郑语》曰：“夫犁为高辛氏火正，以

淳耀敦大，天德地明，光照四海，故命之曰‘祝融’。其功大矣。”应该说这是一个善于制琴的部落。高辛氏，是炎帝的族号，“辛”在甲骨文中形如斧，又是“薪”的本字。斧，是我国考古发现最早的工具，它与乐舞的产生有直接的关系，能发出伐木之声，斫骨之声。

神农氏，实际就是炎帝，教民种植五谷。他善制琴瑟，把琴用于宗教巫卜活动，取乐名叫《下谋》。下谋，即是请神降而相谋之义。与神相谋，治理人民。在神农时代，生产力有所提高，农业生产资料也有所剩余。据《周易·系辞》：“日中为市，至天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，取诸‘噬嗑’。”是借卦义以作禁令，告诫人们不要产生非分之想，这是施于民众、敦厚民风的。再者，则是向神表明功德的。《桓谭新论》说：“神农氏继而王天下，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和”。天人一德，天人合一观念在中国原始宗教中占统治地位。而巫术以琴作飨，和不断出现的宗教乐舞，正是为了满足那个时期宗教活动的需要。由此看来，神农氏也是大巫师，大祭师。神农时期，主要是以农事活动为主。神农的《扶犁》乐舞，正是反映那时人们现实生活状况的祭祀乐舞。

黄帝时期，定居的、自然的农业经济发展，推动着人类摆脱愚昧，走向文明，成为原始文化发展的重要阶段，也是宗教乐舞发展和升华的重要过渡阶段。有关黄帝与乐舞之间的联系，是多方面的。黄帝本身就曾习乐舞：“黄帝习昆仑，以舞众神，玄鹤二八翔其右”。