文心雕龙-神思(文言句式+古今异义+词类活用+通假字)
文心雕龙_神思_翻译
《文心雕龙·神思》原文及翻译（一）古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”2神思之谓也3。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。
吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。
神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。
枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。
是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。
积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。
然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。
此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。
夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。
登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。
何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。
是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。
或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。
是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。
〔译文〕古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。
”这里说的就是精神上的活动。
作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。
所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。
作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。
精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。
如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。
因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。
文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义（第28讲：神思篇）
文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义（第28讲：神思篇）文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第28讲：《文心雕龙.神思》篇导读教学内容：《文心雕龙.神思》篇导读概述教学目的和要求：了解《文心雕龙.神思》篇的文章内容，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。
教学重点：《文心雕龙.神思》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。
《文心雕龙.神思》篇导读《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。
从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。
刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。
创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。
【原文】（一）古人云①：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”②神思之谓也③。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容④，视通万里。
吟咏之间⑤，吐纳珠玉之声；眉睫之前⑥，卷舒风云之色：其思理之致乎⑦！故思理为妙，神与物游⑧。
神居胸臆⑨，而志气统其关键⑩；物沿耳目，而辞令管其枢机⑾。
枢机方通⑿，则物无隐貌；关键将塞⒀，则神有遁心⒁。
是以陶钧文思⒂，贵在虚静，疏瀹五藏⒃，澡雪精神⒄。
积学以储宝⒅，酌理以富才⒆，研阅以穷照⒇，驯致以怿辞21。
然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。
此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。
夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。
登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。
何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。
是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。
或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。
是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。
浅析《文心雕龙·神思》
然 景 物 及 社 会 生 活 中发 现 一 般 人 所 见 不 到 的 美 来， 见得 到 还 需 写 得 出 。将 一 种 客 观 的 美 淋 漓 尽 致 地 表 现 出来 ， 使 之 成 为一 种 他 人 可 感 受 的美 ， 正
刘勰 的《 文心雕龙》 是 我国第一部 系统阐述文
学理 论 的专 著 ， 主要论 述文 学基 本原 则 ， 阐述 各种 文 体的渊源 和流变 ， 总 结 了 文 学 创 作 的理 论 ， 而“ 神 思” 篇为创 作论 的首篇 ， 也 是创 作 总论 。
一
南北朝文学批评史》 中将 “ 神与物游” “ 志气统其关 键” “ 辞 令管 其 枢 机 ” 概括 为创 作 活 动 的三 要 素 ： 思
和 文 学作 品 的创 作 影 响 深 远 。 关键词 ： 神思 ； 艺术 ； 虚 静
Ｄ Ｏ Ｉ ： １ ０ ． １ ６ ０ ８ ３ ／ ｊ ． ｅ ｎ ｋ ｉ ． ｊ ｅ ｉ ｊ ｐ ． ２ ０ １ ５ ． １ １ ． ０ ０ １
中图分类号 ： １ ２ ０ ６
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： ｌ ６ ７ ｌ ～ｌ ５ ８ Ｏ （ ２ ０ １ ５ ） １ １ —０ ０ ｏ ｌ —０ ２
在《 神思》 篇 中， 刘勰开 门见 山， 给“ 神思 ” 作了 个 描 述 性 的界 定 ： “ 形 在江海 之上 ， 心 存 魏 阙 之
下， 神思 之谓 也 。 ” 用形 象 的 比喻 说 明 了“ 神思” 是 一
神思讲义
讲义二神思《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。
从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。
刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。
创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。
关于“神思”“神思”一词,最早大约见于汉韦昭《鼓吹曲》,其云:“建号创皇基,聪睿协神思”。
这里的“神思”主要还是在于说明人物之精神状态。
后来曹植的《宝刀赋》云:“神思而造象”。
此处的“神思”即对宝刀形状的一种想象。
而最早将“神思”引入艺术创作领域的则是南朝刘宋时代著名的佛学家、画家和绘画理论家宗炳。
他在名著《画山水序》中,论述了画家在创作过程中的“神思”问题。
最早对“神思”展开全面论述的是陆机的《文赋》,其云:“其始也,皆收视反听,耽思旁讯。
精鹜八极,心游万仞。
其致也,情瞳胧而弥鲜,物昭晰而互进。
倾群言之沥液,漱六艺之芳润。
浮天渊以安流,濯下泉而潜浸。
……观古今于须臾,抚四海于一瞬。
……罄澄心以凝思,眇众虑而为言,……课虚无以责有,叩寂寞而求音。
”陆机在这一段论述中虽未用“神思”一词,但有关神思的心理准备,神思过程中的超时空性,情感性与形象性,虚构性与创造性,以及语言媒介的物化形态等问题,都已谈得比较全面,且具有相当的理论深度。
因此,《文赋》对刘勰的影响是很大的。
刘勰对陆机有关创作构思与想象的理论有了更深刻的认识和更精到形象的阐述。
他在《文心雕龙》中设专篇详论“神思”,由此确立了“神思”在中国古代艺术思维领域中的重要地位。
关于“神思”的几种观点（一）艺术想象说，持这一观点的学者有王元化；王在其《文心雕龙创作论》中的《释〈神思篇〉杼轴献功说》一文的副标题即是“关于艺术想象”。
其后在此文中第一段，他通过对刘勰引用“形在江海之上，心存魏阙之下”来定义神思的诠释，认为：“刘勰所说的神思也就是想象”。
文心雕龙神思篇原文及翻译赏析
文心雕龙神思篇原文及翻译赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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论《文心雕龙》之神思篇
论《文心雕龙》之神思篇“神思”篇作为刘勰《文心雕龙》创作论之首，具有总纲的性质。
它从构思以前的准备工作讲到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。
其以构思为主，也是剖析情思的第一篇。
既论“神思”，则不免疑问“何为神思？”，在《文心雕龙·神思篇》的研究中，学界对“神思”的界定一直是众说纷纭。
《神思篇》首句“古人云:‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。
”将深思与艺术想象联系在一起。
此语出自《庄子·让王》，原意是指人身在江湖草莽中，心却忘不了朝廷中的高官厚禄，是对那些假隐士的讽刺，刘勰取其“心在此而意在彼”之意，说明创作过程中作家的精神活动是无边际的，想象可以飞翔得很遥远。
而想象与神思究竟是不是一回事呢？实际上，他们相似但是并不相等，神思具有想象的特点，而想象只是神思的一个初级形态，灵感的涌现才是深思的高级形态和特殊的表现形式，比想象更具独创性。
“文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。
”神思也是作者构思中灵感来临时的一种精神活动，具有超越性。
刘勰再次以文学创作中的构思为例，说明文学创作中。
灵感来临时的思想能够突破时空的限制，处于一种自由无碍的超越境界，“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
”但是，想象也要受到思想的束缚，须在思想上下些功夫，将想象运用到构思和创作上去，首先就要做到虚静。
“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
”，刘勰将虚静视为艺术创作的重要条件。
虚是不主观，静是不躁动。
有了主观的成见，就不能看到外界的真实情况，心情躁动，感情用事就不可能深入细致地考察和思虑。
那就会妨碍文思，妨碍想象，无法写出优秀的作品来。
不主观而虚心，不躁动而深思，做好构思前的准备。
虚静一词最早是由老子作为一种人生态度，从哲学认识论的角度提出来的。
“神思”新释：艺术心理与语言——《文心雕龙》的比较诗学研究
“神思”新释：艺术心理与语言——《文心雕龙》的比较诗学研究方汉文内容提要在对《文心雕龙·神思》篇的研究中，传统看法是以“神与物游”作为“神思”的主要特征，这种观念并不能反映“神思”的本质，“神思”是指写作中以语言活动为主导的思维方式，即所谓“言为枢机”的语言心理观念。
《神思》篇从这种思维的基本特性，它的发生过程中语言的作用，语言与意义之间的联系等方面入手，构成了比较系统的语言思维关系论，形成了独具特色的艺术语言心理研究。
这与后现代文艺心理研究呼应，具有重要的文艺心理学意义。
阐释刘勰文学语言心理研究的独特观念，使它得以与西方当代理论进行对话并在其中展示自己的意义，这是比较诗学研究中的一个重要课题。
关键词神思神与物游言为枢机后现代诗学比较诗学《文心雕龙·神思》篇中的神思概念早已引起当代学者的广泛关注，一般认为《神思》篇是创作论的总纲，它所提出的神思概念也是刘勰艺术思维特征的概括。
这种认识对于识别神思概念当然有一定意义。
但是关于神思所昭示的艺术思维的内涵和基本特征是什么却很有商榷的余地。
目前有代表性的看法是这样的，认为“其为形象思维的特点，已成为比较普遍的认识。
‘神与物游’四字，刘勰谓为‘思理’之妙，就十分简要地概括了形象思维的基本特征”[1](p43)。
神思的基本特征是不是“神与物游”，笔者认为还是值得研究的，因为这个问题的意义其实不仅是对一个概念的辨析，而且涉及到中国诗学中艺术思维本质的观念，甚至会涉及到其他一些文学理论和比较诗学的相关问题。
因此有必要进行辨析。
笔者认为，《神思》篇虽然出现于千载之前，但它已经系统地将艺术构思过程与思维特征的阐释结合起来，说明了艺术形象性如何与语言符号结合并且在艺术作品中得以展现，这就使得它与当代西方的言辞美学形成一种超时空的对应。
但它同时依然保持了自己从孔子诗学中得来的独特的、中国传统的言辞美学特点。
一、语言与神思：言为枢机《神思》开头有一段经常被引用的话，它是刘勰神思论的第一层中心观念，开宗明义，理所当然地被看作是神思研究的基础。
【南朝】刘勰《文心雕龙神思》
南朝】刘勰《文心雕龙· 神思》文心雕龙《神思》【南朝】刘勰文心雕龙《神思》第二古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！赞曰：神用象通，情变所孕。
文心雕龙中的描写文学创作的神思篇
文心雕龙·神思刘勰古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎?故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎（原作怿，据杨明照《文心雕龙校注拾遗》改）辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。
何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。
是以意授于思，言授于意；密则无际，疏则千里；或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功：相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑（原作思虑，《艺文类聚》、《群书通要》引作沉虑，《文心雕龙校注拾遗》云：“沉字较胜，上云‘苦思’，此云：‘沉虑’，文始相对，且复字亦避”。
今据改），张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋骚，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据鞍（原作案，按《三国志》载阮瑀于马上草书，援笔立成，故案当为鞍，今改）而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练；若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱。
然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
刘勰《文心雕龙—神思篇》“是以意授于思”文言文阅读理解及译文
刘勰《文心雕龙—神思篇》“是以意授于思”文言文阅读理解及译文阅读材料，完成下列小题。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河是以秉心养术无务苦虑含章司契不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也（刘勰《文心雕龙•神思篇》）1．用斜线“／”给上面文言文中的画线部分断句。
(限4处)或义在咫尺而思隔山河是以秉心养术无务苦虑含章司契不必劳情也。
2．文中提到的子建是（人名），左思是（朝代）的人。
3．文中提到的“意、思、言”，对写作有怎样的影响？请根据文意用自己的语言回答。
【答案】1．或义在咫尺而思隔山河／是以秉心养术／无务苦虑／含章司契／不必劳情也。
2．曹植西晋3．①三者结合紧，文章就贴切而天衣无缝，①反之，疏漏就会相差万里。
【解析】1．试题分析：本题考查文言断句。
文言断句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。
“是以”是因此的意思，连词；“秉心养术”“无务苦虑”“含章司契”“不必劳情”是并列关系，结合句意分析，断句即可。
句意：有的意思就在眼前，却像远隔着高山大河。
所以要秉持虚空宁静心思、加强修养的方法，不在于冥思苦想，要体悟外物的美好，不必去劳心累情。
点睛：我们可以借助“特征”，巧妙断句。
“特征”即特殊词语主要有两类：一类是“曰”“云”之类的动词，一类是虚词。
尤其要注意虚词，因为虚词使用频率高，语法功能强，借助虚词，能帮助我们准确断句。
2．试题分析：本题主要考查文学常识。
文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。
这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。
“神思”的含义和篇旨的概括—对《文心雕龙》“神思”的词义学解读
③ ④
⑤
刘文典撰 ： 《 淮南鸿烈集解 ・ 原道训》 “ 则神无由入矣” 高诱 注 ， 中华书局 １ ９ ８ ９年 版 ， 第４ ２页 。 萧统编 、 李善等注 ： 《 六臣注文选》 卷 四二 应 璩《 与从 弟 君 苗 君 胄 书 》 “ 潜精 坟 籍” 注， 中华 书局 ２ ０ １ ２年 版 ， 第７ ９ ９页 。
参见吴林伯撰《 ＜文心雕龙＞字义疏证 》 ， 武汉大学出版社 １ ９ ９ ４年 版 ， 第 ３ ４ ４页 。 参见周振甫撰《 文心雕龙注释》 ， 人民文学出版社 １ ９ ８ １年 版 ， 第２ ９ ７页 ； 户田浩晓撰 ： 《 文心雕 龙研究 》 ， 曹旭译 ， 上 海 古 籍 出 版
社 １ ９ ９ ２年 版 ， 第 １ ０ ０页 。
的 。但《 神 思》 中的“ 神 思” 却是 有特 定 内涵和 明确 外 延 的概 念 ， 它特 指 写 作 启动 时的 文 思 （ 大致相 当于今语 之 灵感 、 想 象） ， 发 生在 “ 意” 成 熟之 前 ， 是 一 种 突破 时 空限 制 ， 不 由 自主 ， 不须苦 思 ， 兴奋 活跃 的非理 性 的 思维状 态。这 个“ 神 思” 中的“ 神” 取 的是 神 奇 的意思 ， “ 思” 则特指 文 思 ， 与偏 重 指称 思考 的“ 神 思” ， 其 实是 同名 异 实的 两个词 语 。
《 神思》 是《 文 心雕 龙 》 中 的一 篇 重要文 章 ， 它讨 论 的是写 作启 动 阶段 的灵感 或 想象 的 问题 ， 在 全 书 中 占突 出的地位 。对 于这 篇文 章 的篇名 该 如何理 解 ， 人们 有着 不 同的认 识 。 比较普遍 的解 释是 ， “ 神 思” 就 是精 神 和思维 （ 或 近于 这个 意思 的其 它表 述 ） ①， 但也 有少 数 学者认 为 ， “ 神思” 就 是神 奇 的 思想 ②。如 果是 前者 ， 那 就是 由两 个近 义词 构成 的并 列式 的名 词 。如果 是后 者 的话 ， 那 就 是 由形 容 词加 名词 组成 的偏 正式 名词 。
文心雕龙神思
梁书·刘勰传
刘勰字彦和，东莞莒人，祖灵真宋司空秀之弟也，父尚越骑校尉。勰早 孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处积十余年，遂博通 经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起 家奉朝请，中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军，出为太末令。政 有清绩，除仁威南康王记室。兼东宫通事舍人时，七庙飨荐已用蔬果， 而二郊农社犹有牺牲，勰乃表言二郊宜与七庙同改。诏付尚书议，依勰 所陈迁步兵校尉兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。初，勰撰文 心雕龙五十篇，论古今文体，引而次之。其序目，即序志篇兹不复录既 成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约，约时贵盛，无由自达。 乃负其书候约出，千之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓 为深得文理，常陈诸几案。然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志必 请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经，证功毕，遂启求出家，先燔 鬓发以自誓敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未暮而卒。文集行于世。
抽象思维：概念—解说概念—推理—判断 （直接阐说事理）
形象思维：描绘形象——感受形象 （隐含事理）
写作特色
形象思维表达笔法： 例1：文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；
悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声； 眉睫之前，卷舒风云之色； 例2：是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精 神。 例3：独照之匠，窥意象而运斤 。
刘勰艺术构思理论的基本内容
9、人的艺术禀赋有敏捷和迟缓的差异，这 对艺术构思和文学创作会产生影响，但都需 博练。 若夫骏发之士，心总要术；敏在虑前， 应机立断。覃思主人，情饶岐路；鉴在疑后， 研虑方定。机敏故造次而成功，疑虑故愈久 而致绩；难易虽殊，并资博练。
刘勰艺术构思理论的基本内容
10、补救文学创作内容贫乏和文辞杂乱的药 方是积淀广博的学识和练就熟练的写作技巧。
《文心雕龙·神思》篇解读
代 文论 的发 展 。韩 愈 的 “ 不平 则 鸣 ” ，汤显 祖 的 “ 唯情 论 ” 以及
公 安派 的 “ 性 灵 说 ”，李 蛰 的 “ 童心 说 ” ，王 国维 “ 意 境 ”等 等 理 论的 提 出，均 与 《 神思 》一 脉相承 ，可 以从 中找到 影子 。
三、 《 神 思》篇 的局 限性 从 今， 《 神 思 》篇 是 具有 一 定局 限性 的。 《 神 思》 篇可 以很好 地指 导 散文 创作 ，诗
性 的阐 述和 总 结 了历代 文论 中关 于文 学创 作各 方 面 的 问题 。 由于 足 。也就 是 说， 其 中一个 最 大的 局 限性 在于 ，它 不 能很 好地 指 导 它 逻 辑严 密 ，所 涉 内容 方方 面 面 ， 以 “ 体 大虑 周 ”著 称 于世 ，至 当代应 用体 文 章 写作 的发 展 。应 用文 体 是 国家机 关 、企 业 、事业 今 仍 发挥 着 极其 重 要 的影 响力 ，对 于指 导 当代 创 作 以及 文学 理论 单 位 、社会 团体 、人 民群 众用 于 工作 、学 习、生 活 等方 面 ，直 接
摘要： 《 神 思 》为 《 文心雕 龙 》创 作论的 首篇 ，是 对于 艺术构 营 养 ，写 下一 篇 篇脍 炙 人 口的名 篇 ，并 深深 影 响 了中 国古代 文 人
思活动的论述 ，所谓 “ 驭文之 首术 ，谋篇之 太端”。它所提 出的 “ 神 的价值 追 求取 向。如 《 兰 亭集 序 》 中对 人生 的探 讨 ，颜 真 卿 《 祭 与物游 ”的构 思活动 ，初 步总结 了形 象思维的基 本特点我 们从介 绍 侄 文稿 》 、 归有光 的 《 项 脊 轩志 》对 “ 情 ”的 阐释 等 ，均 与 《 神
《 神 思 》出发 ，评价 了历代著名 学者 关于 《 文心雕 龙》 中神思含义的 思 》 中人 与 自然 的关 系 的阐述 息 息相 关 。 《 神 思》 指导 了中 国古 理 解，并指出 了 《 神 思 》篇的局限性 ，以此起 到抛 装引玉的作用。 关键 词 ： 《 文心雕龙 》；神思 ；解读
文心雕龙.神思
【原文】古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容①，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前②，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游③，神居胸臆，而志气④统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机⑤。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁⑥心。
是以陶钧文思，贵在虚静⑦，疏瀹五藏，澡雪⑧精神；积学以储宝⑨，酌理以富才，研阅以穷照⑩，驯致以怿辞，然后使元解之宰11，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
【注释】①悄：静寂无声。
动：变化。
容：容颜。
用容颜的变动来代替眼神的变动。
②睫：眼毛。
眉睫之前：即眼前。
③神与物游：神，神思，指想象活动。
物，物象，指作家头脑中主观化了的形象。
精神和外物一起活动，即思维想象受外物的影响。
④志气：情志、气质。
情志和气质支配着构思活动。
⑤辞令：语言或文辞。
作家头脑中的形象和语言总是交织在一起的。
枢机：关键，即主要部分。
⑥遁：隐避，逃遁。
⑦虚：虚怀。
静：安静。
贵在虚静：刘勰从先秦道家和荀子那里引入文学创作并加以改造的理论，包含两层意思：一是虚才能全面接纳各种事物并很好地认识事物形象的各方面，二是虚才能在文学创作过程中排除干扰，专心一意，更好地驰骋想象，释放感情。
⑧澡雪：洗涤。
以上三句是要求作者思想净化，毫无杂念。
⑨宝：指知识。
⑩研阅：研究观察。
照：察看，理解。
这句是说通过观察研究尽量去明白事理。
11元：杨校作“玄”。
元解：懂得深奥的道理。
宰：主宰，指作者的心、脑。
【译文】古人说：“身子住在江海的边上，心思却想到朝廷中去了。
”这就是说的想象的方法！文章的构思，它神奇的想象可以不受任何约束，飞翔得十分遥远。
只要默默地聚精会神的思考，那念头便可以接通千年之间；悄悄地改变容颜，视线便好像能够看到万里之外。
在吟哦咏唱中间，可以发出如珠似玉般的悦耳声音；在你凝神思想之间，眼前就展现出风云变幻的景色。
文心雕龙 神思
刘勰艺术构思理论的基本内容
现代艺术理论认为，艺术创作中的“物” 有三种状态：
客观之物 (物象) 主观之物 (意象) 艺术之物 (意境形象)
刘勰“物与神游”的学说与此说有异 曲同工之妙。
刘勰艺术构思理论的基本内容
2、艺术构思具有极大的自由性及超越时间 和空间的特点。 刘勰认为： “文之思也，其神远矣。故 寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里； 吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒 风云之色；其思理之致乎”！
文心雕龙•神思
刘勰校经楼（山东日照）
刘勰生平及《文心雕龙》简介
刘勰（约465——520），字 彦和，南朝梁山东莒县东莞镇人， 曾官县令、步兵校尉、宫中通事 舍人，颇有清名。曾寄 居江苏镇江，在钟山的南定林寺 里，跟随僧佑研读佛 书及儒家经典，32岁时开始写《文心雕龙》，历时五 年。其名未以官显，却以文彰，《文心雕龙》奠定了 他在中国文学史和文学批评史上不可或缺的地位。
刘勰艺术构思理论的基本内容
3、艺术构思的“通”、“塞”现象是普遍存在的。 “夫神思方运，万途竞萌”； “神居胸臆，而 志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机 方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心” 。 刘勰认为，艺术构思通畅时，各种意念被激活， 显意识和潜意识瞬间沟通融合，外界事物的神貌就 会在文辞表达中惟妙惟肖地显现出来；如果思路堵 塞，灵感就会逃走，文辞表达也就不可能有艺术神 韵。
总论： 文体 《明诗》以下二十篇 《原 论： 神思论：《神思、物色、 道》 定势、熔裁、附会、隐秀》 创作 《征 论： 圣》 方法论：《情采、事类、 比兴、夸饰》 《宗 《总 经》 术》 声律论：《声律、章句、 《正 纬》 丽辞、练字》 《辨 作家论《养气、才略、程器》 骚》 批 风格论《体性、风骨》 评 鉴赏论《知音、指瑕》 论 流变论《通变、时序》
浅释《文心雕龙.神思》之意象-2019年文档资料
浅释《文心雕龙.神思》之意象先秦两汉时期“意”“象”并不连用为一个词。
东汉许慎的《说文解字》释“意”为“志也，从心察言而知意也”；释“象”为“长鼻牙，南越大兽，三季一乳，象耳牙四足之形”。
《尔雅》里未有对“意”的解释，而其中《释器》篇提到“象”时称“象谓之鹄，角谓之口角”，《释地》篇称“南方之美者，有粱山之犀象焉”。
两书所涉及地“意”“象”都只指本义。
单就本义而言，二者风马牛不相及，难以并提。
而事实上二字都有若干引申义，这就为合而为一准备了条件。
王力先生主编的《古汉语常用词典》对“意”字的解释可分为两大类：一为通假，有两种情况。
如《墨子?耕柱》“子之义将匿耶?意将以告人乎?，，这里“意”通“抑”，表示选择。
“意”还可通“噫”，作叹词用，这常见于《庄子》。
另一类含义则与心理活动有关，可视为对《说文解字》中“意”原义的延伸。
如《公羊传?隐公三年》“此非先君之意也”之“意”为意图。
此外。
我个人认为还有第三种情况。
即兼有通假和对本义的生发两种情况，如《论语?子罕》有“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。
此处“意”可通“臆”，指主观上的臆断。
“象”的含义也不仅仅局限在《说文》《尔雅》里关于“大象”“象牙”之类的内容上。
《易经》用“象”作传名，并以大象小象来区分六十四卦和八卦。
《道德经》三十五章有“执大象，天下往”一句，河上公注为：“象，道也”，成玄英疏：“大象，犹大道之法象也”。
《管子?七法》“论材审用，不知象不可”，“象”指形象。
《孟子?梁惠王上》引孔子语“始作俑者，其无后乎!”之后孟子有言“为其象人而用之也”，“象”通“像”，指用了类似人形的木偶去殉葬。
庄子《达生》篇“凡有貌象声色者，皆物也”。
与《刻意》篇“(水之性)郁闭而不流，亦不能清，天德之象也”，“象”皆指迹象。
综上可知“意”“象”的用法并不少。
然而先秦著作里很难看到“意”“象”同时出现在同一个句子当中。
《易经系辞》里有“圣人立象以尽意”一句，可谓“意”“象”含一的雏形。
《文心雕龙·神思》疑义辨析
《文心雕龙·神思》疑义辨析作者：付定裕来源：《语文学刊》 2018年第2期○ 付定裕(安阳师范学院文学院，河南安阳455000)［摘要］《神思》是《文心雕龙》研究最为深入的篇章，然而各家的注释仍有不详明、不妥帖之处，本文择出六个有疑义之处，排比各主要注家之说，辨明其歧义之所在，最后做出论断。
以期对《神思》作更精准的理解，对《文心雕龙》注释学有进一步的探讨。
［关键词］《文心雕龙》；《神思》；疑义；辨析［中图分类号］I206.2［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2018)02-0014-06doi:10.3969/j. issn. 1672-8610.2018.02.003《神思》篇是《文心雕龙》研究最为深入的篇章，笔者在阅读过程中，发现各家注释中，仍有岨峿未安之处，故搜检材料，以作辨析。
本文先指明主要注家的基本观点，然后在歧义处作辨析，最后做出自己的论断。
不妥之处，敬请方家指正。
一、“训致以绎辞”范文澜注（以下简称范注，下同）：绎，抽也，谓神理之致，须顺自然，不可勉强也。
\[2\]499杨明照校注：易坤象辞：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
孔疏：驯，犹狎顺也，若鸟兽驯狎然。
言顺其阴柔之道，习而不已，乃至坚冰也。
\[3\]369詹锳义证：“训致以绎辞”也可解作顺着作者的思致或情致以寻绎适当的辞令，这样，“驯致”和“研阅”才能形成对仗。
\[4\]982吴林伯义疏：驯，音巡，《说文》：“驯，马顺也。
”引申为凡事之顺。
致，至也。
驯致初见《周易·坤卦》，言循序渐至也。
《尔雅》：绎，陈也。
绎辞，犹战国屈原《离骚》曰“陈词”，发布文辞也。
\[5\]475辨析：以上所引，范注文辞简约。
杨校注第一次指出“驯致”一词的最早出处是《周易·坤卦象辞》。
詹义证指出“驯致以绎辞”与“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，”三句在语法结构上的一致。
吴义疏指出：驯，顺也，“致，至也。
刘勰《文心雕龙》重点+翻译
神思篇古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！赞曰∶神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。
《文心雕龙·神思》辨疑
作者： 孔祥丽
作者机构： 内蒙古财经学院中文系,内蒙古呼和浩特010022
出版物刊名： 语文学刊：高等教育版
页码： 1-3页
主题词： 《文心雕龙》;神思;物;志气;艺术构思
摘要：历代龙学家研读《文心雕龙·神思》，凝聚成许多富有争议性的疑点，笔者从创作论的角度，对有关疑点作进一步的探索与辨析，提出：彦和所言“驭文之首术，谋篇之大端”不止是“积学以储宝”四句；“神与物游”中之“物”应动态地理解；“志气统其关键”中
的“志气”宜理解为作家的“主要情趣”为佳；“思表纤旨”句实质是体现“杼轴献功”之妙，而非“言难尽意”。
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文言句式：
是以陶钧文思,贵在虚静《神思》宾语前置
以斯成器,未之前闻《神思》宾语前置
古今异义：
机敏故造次而成功,疑虑故愈久而致绩《神思》)古义:仓猝,不加细思:今义:鲁莽轻率
词类活用：
并穷绮丽,以饰舆服《石崇与王恺争豪》绮丽”,形容词用作名词,华丽的物品
通假字：
疏瀹[yue]五藏,澡雪精神《神思》)“藏”通“脏”,五脏
研阅以穷照,驯致以怿辞巛神思》)“怿”通“绎”,整理、运用
夫神思方运,万涂竞萌(《神思》)“涂”“途”,途径,万途指思很多
阮瑀据案而制书,衡当食而草奏《神思》)“案”通“鞍”,马鞍。