马克思主义视域下近代中国社会思潮的总体性研究_孙建华

马克思主义视域下近代中国社会思潮的总体性研究孙建华（南京师范大学公共管理学院，江苏南京210097）摘要：社会思潮是指在一定社会历史条件下的某一阶级、阶层、社会群体或个人以某种思想理论为支撑，以人们的社会心理为基础，以达到其理想追求、政治愿望、利益要求、情绪兴趣为目的，经过广泛传播并具较大规模和重大影响的思想潮流；近代中国社会思潮丛生是有其充足的学理依据的；研究近代中国社会思潮要着眼于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，要着手于拓宽马克思主义中国化研究的理论视域，要着力于发展中国化的马克思主义。

关键词：马克思主义；近代中国；社会思潮；中国化中图分类号：D6文献标识码：A 文章编号：1007－905X （2010）03－0102－04收稿日期：2010－02－20作者简介：孙建华（1969—），男，江苏盐城人，南京师范大学公共管理学院博士研究生，盐城工学院校办法律事务中心主任，副教授。

May.，2010Vol.18No.3河南社会科学HENAN SOCIAL SCIENCES2010年5月第18卷第3期近代中国（1840—1949）短短百余年，各种社会思潮纷至沓来，它们派系林立，内容庞杂，交迭消长，变迁迅速，其篇章虽异，旨趣皆同，却也形成了一股股改造近代中国的思想巨流。

然而总体上来说，这些社会思潮仅仅是在某种程度上推动了“社会变迁”，催发了“思想转型”，事实上继之而起的各种运动既没有改变近代中国社会半殖民地半封建的社会性质，更没有改变中国人民灾难深重的悲惨命运。

直至五四时期，在俄国十月革命的直接影响下，经过五四运动的洗礼，科学社会主义思潮成了时代的主潮，中国人民最终选择了马克思主义这个放之四海而皆准的普遍真理。

以毛泽东为代表的第一代中国共产党人坚持把马克思主义的基本原理与中国革命的具体实际相结合，创造性地开辟了中国特色的新民主主义革命道路。

显然，新民主主义的胜利是对近代中国社会百余年社会思潮的伟大总结。

一、“社会思潮”的内涵解读及其本质特征总体上说，目前学界对社会思潮的研究呈现一派繁荣的景象，而且理论成果颇为丰富，可谓仁者见仁，智者见智。

在对“社会思潮”的概念界定上，梅荣政教授认为：“综合分析各种研究成果中关于社会思潮的定义，其焦点主要集中在对社会思潮本身的意识结构及其在社会意识结构中的地位这一问题上，对这一问题的不同看法，则构成了界定社会思潮的两种代表性的观点，一种是‘综合说’，一种是‘中介说’。

”[1]“综合说”是采用综合社会心理和社会意识的办法对社会思潮进行界定的。

例如王锐生教授指出：“社会思潮就其本质来说，是物质的经济关系，人们生存的社会条件以思想观点和情绪等形式在社会一部分人的意识之中的反映。

由于人们的经济地位或者生存的条件大致相同或相似，由此产生的思想观点、情绪等便自然而然地汇合成为一股社会思潮。

”[2]吴雁南教授认为：“社会思潮是某些个人、集团、阶层、阶级，在特定历史条件下围绕社会重大问题抒发并产生较大影响的思想主张、观点、意愿的总和。

一种社会思潮常常包括各种不同层面人们的思想主张、观点、意愿和心态。

”[3]《中国大百科全书》哲学卷的解释亦是：“社会思潮有时表现为一定理论形态的思想作主导，有时又表现为特定环境中人们的社会心理，是社会意识的综合表现形式。

”邢贲思教授以为：“社会思潮既具有理论形态，又具有心理形态。

理论形态以一定的学说为主体，表现为概念体系，用理性征服人心；心理形态则以一定的信念为主体，表现为不系统、不定型的观念冲动，用情感激动人心，用非理性的自发性影响人们。

任何社会思潮都是理论形态和心理形态的统一。

”[4]从以上界定中我们可以看出，“综合说”是从社会思潮的物质性或经济利益的根本性出发，描绘社会思潮意识结构中“社会心理”与“思想理论”的综合交融性。

“应该说这一见解很好地把握了有关社会思潮主要的和基本的东西。

但值得商榷的问题是，这种见解中有的表述没有交代清楚作为一定理论形态的思想与社会心理在社会思潮的意识结构中的主次作用，对两者的辩证关系缺乏清楚的说明，特别是对作为社会思潮的标志和核心的思想理论强调不够”[1]。

而事实上，“社会心理”与“思想理论”在社会思潮中都有一个辩证的动态结合，由此产生的作用也是不尽平衡的。

所以，“综合说”既值得肯定也应给予深化和补充。

然而诸多学者由于对社会思潮研究的角度不同，他们所作的界定也有所不同。

“中介说”是把社会思潮置于整个社会意识系统中进行考察，认为社会思潮是社会意识构成中的社会心理与社会意识形态之间的中介。

例如，张澍军教授认为：“社会心理与社会意识形态的中介环节或一般的中介形式就是普通意识，或说是普通意识在特殊情况下（危机、变革时代）的特殊表现。

”[5]肖锦全教授认为，“不能把社会思潮简单地归结为社会心理或思想体系，它本身具有相对的独立性，有着比社会心理较多的理论意识而比思想体系较多的日常意识”，因而“社会思潮是社会意识发展链条中的一个环节，是社会意识系统中的一个认识层次”[6]。

从以上界定中可以看出，“中介说”认为在社会意识这个多层次的复杂结构中，按照从低级到高级的次序有三个基本层次，即：社会心理、社会思潮和社会意识形态。

而社会思潮应处于社会心理与社会思想体系之间的位置而成为它们二者的中介。

然而实际上，“社会心理与思想体系都是社会意识相对稳定结构中的两个方面，不论人类实践活动的领域如何扩大或深入，社会意识总是表现为社会心理与思想体系这两个方面，它并不需要社会思潮作为中介”[1]。

“中介说”在阐述自身的要义中却忽视了社会思潮形成及传播的深刻的社会的阶级的根源，所以它很难全面把握社会思潮的社会功能，其科学性还有待于进一步考证。

对于以上两种界定，学界似乎各抒己见。

但是通过以上阐述，我们可以发现：首先，毫无疑问，社会思潮指的是具有较大规模的思想潮流，它属于社会意识范畴。

在马克思看来，“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的”。

因此“意识（das Bewuβtsein）在任何时候都只能是被意识到了的存在（das bewuβte sein），而人们的存在就是他们的现实生活过程”[7]。

因此作为一定社会历史条件下的社会思潮的产生、传播及其消解（抑或跃升为社会主流意识形态）有其经济的、政治的、文化的诸多原因，是离不开社会的经济关系、政治制度、文化背景及价值追求的。

其次，很明显，社会思潮是现实生活中各种复杂的尖锐的社会矛盾在思想领域的主观反映。

它的认识主体就是该社会思潮所要代表的一定阶级、阶层或社会群体，它自然包括思潮的发起者（知识分子群体或个人）和所反映的某一阶级、阶层或社会群体的本身。

而“通过传统和教育承受了这些情感和观点的个人，会以为这些情感和观点就是他的行为的真实动机和出发点”[7]。

也就是说，这个认识主体在整个过程中，其目的、需要起着非常突出的作用，也是代表着某些特定阶级或阶层的。

同时，被认识客体则是一个“自在”的存在，对于社会思潮来说就是指现实生活的各种尖锐的社会矛盾、复杂的经济关系、政治主张抑或重大历史事件等等。

所以，这个“思想潮流”的发展过程也是这个认识主体自身及主、客体之间的一个辩证的动态的思想运动过程。

再次，社会思潮的意识构成中有其支撑自身的思想理论和特定的社会心理基础，如果一种社会思潮没有先进的科学的并且合乎时代要求的思想理论作为支撑，它就不能够正确反映当时社会的政治制度、经济形态和价值取向，也就不具备传播的生命力了。

同样地，如果失去了特定的社会心理基础，它也不可能被广大民众所接受，就不可能产生较大规模的运动（或观念形态的运动），更不可能被传播而成为社会思潮。

而事实上，这个特定的社会心理基础也正激发并制约着社会思潮自身的思想理论内核；反过来，思想内核的生命力也是通过特定的社会心理基础在起作用。

所以两者缺一不可，但是其功能位次也有所不同。

又次，社会思潮不是一个静态的心理和思想内涵（thought），而是一个动态的思想过程（thinking），处于一个经常性的流变之中。

按照列文逊、史华慈等历史学家的理解，一个时代的思想常常是一种“辩论”（argument），而不是若干固有的观念。

所以并不合适把它作为社会意识结构的一个独立的、稳定的层次，这也是符合社会思想史运动的内在规律的。

最后，一种社会思潮必须得到相当程度的社会承认，即只有在相当程度上为社会个体所接受并且能够转化为社会个体的理想追求、政治愿望、利益要求、情绪兴趣等才能够引起社会共鸣和获得广泛传播。

也就是说，只有当社会思潮的思想理论调动起相当数量的社会个体的情绪时，才能形成社会思潮。

所以社会思潮一旦形成就不是只有思想理论了，它必然掺杂着情感、意愿，从而显示出其理论形态和心理形态相统一的状况。

基于以上认识，我们就可以这样界定：社会思潮是指在一定社会历史条件下的某一阶级、阶层、社会群体或个人以某种思想理论为支撑，以人们的社会心理为基础，以达到其理想追求、政治愿望、利益要求、情绪兴趣为目的，经过广泛传播并具较大规模和重大影响的思想潮流。

社会思潮属于社会意识范畴，任何社会思潮都是理论形态和心理形态的统一体，其产生、发展及其消解（抑或跃升为社会主流意识形态）是离不开社会的经济关系、政治制度、文化背景及价值追求的，有其经济的、政治的、文化的诸多原因。

社会思潮具有历史性、区域性、能动性、功利性、流变性及社会共鸣性等显著特征。

值得注意的是社会思潮的最为活跃的时期常常都是生产关系为适应生产力不断调整的历史时期。

例如欧洲的文艺复兴时期、中国的春秋战国时代、近代中国的五四时期以及改革开放初期，社会思潮风起云涌；而在欧洲的中世纪、中国漫长的封建宗法专制时期却显得不是十分明显，甚至销声匿迹。

无疑，社会思潮对社会发展具有重大而又深远的影响，是社会生活的“晴雨表”和“风向标”，我们分析社会思潮的波澜起伏、潮起潮落，从中可以洞察到社会变迁的情况及思想观念的发展路向。

二、近代中国社会思潮的分门别类及其学理依据所谓近代中国社会思潮，是指从鸦片战争到新中国成立这110年间的社会思潮。

从不同层面上看主要“有哲学上变易史观、进化论思潮、唯物史观的意识形态；有政治上的爱国主义（包括民族主义、人道主义）、民主主义（旧民主主义和新民主主义）、社会主义（各种空想社会主义和科学社会主义）等；有文化上保守主义、自由主义、激进主义思潮；各种改良思潮，如实验主义、国家主义、联省自治、乡村建设、妇女解放、社会风俗演变等；其他消极反动思潮，如尊孔复古、法西斯主义、投降主义等”[3]。

上述这些思潮林林总总，交迭消长，甚至前推后拥，喧嚷不休。

虽然有些思潮显得消极甚至反动，但总体上则表现了中华民族积极精神之高扬，构成了独具特色却又绚丽多彩的近代中国百年思想景观图。