《古今数学思想》读书笔记(二)
《古今数学思想》读书笔记（二）《古今数学思想》读书笔记(二)
第二章:埃及的数学。
题词是穆尔(E. H. Moore)的:“所有科学，包括逻辑和数学在内，都是有关时代的函数——所有科学连同它的理想和成就统统都是如此。”跟上一章《美索不达米亚的数学》的题词，亥维赛(Oliver Heaviside)的:“逻辑可以等待，因为它是永恒的。”相映成趣。两句话都正确，但侧重点刚好相反。逻辑等待了中国文明很长时间，但一直没有等到，浩叹～
“古埃及人造出了他们自己的几套文字。其中有一套是象形文字……从公元前2500年左右起，埃及人用一种所谓僧侣文(hieratic writing)来作日常书写。……书写的方式是用墨水写在草片(papyrus)上，这是把一种木髓紧压后切成的薄片。因草片会干裂成粉末，所以除了铭刻在石头上的象形文字外，古埃及的文件很少保存下来。”Papyrus也译作莎草纸或纸草。“莎草纸”并不是现今概念的“纸”，它是对纸莎草这种植物做一定处理而做成的书写介质，类似于竹简的概念，但比竹简的制作过程复杂。对古代写在莎草纸上手稿的研究，或称为纸莎草学，是古希腊古罗马历史学家的基本工具。
“现存的数学文件主要是两批草片文书:一批是保存在莫斯科的，叫莫斯科草片文书;一批是1858年英国人莱因德(Henry Rhind)发现的，现存英国博物馆，，叫莱因德草片文书。莱因德草片文书又叫阿梅斯(Ahmes)草片文书，因其作者叫阿梅斯。他在这文书的开首写了如下这句话:‘获知一切奥秘的指南。’这两批草片文书都是公元前1700年左右的东西。”阿梅斯很有老子的范儿:玄之又玄，众妙之门～
“此外还存有写于这一时代及其后的一些草片文书的片断。数学草片文书的作者是在古埃及政府和教会行政机构中工作的书记。”看来埃及人还实现了秦朝的“以吏为师”。
“埃及数系中分数的记法比我们今日的复杂得多。……除了几个特殊分数之外，所有分数都拆成一些所谓单位分数。例如，阿梅斯把2/5写成1/3+1/15。莱因德
草片文书里有个数表，把分子为2而分母为5到101的奇数的这类分数，表达成分子为1的分数之和。利用这表，可把7/29……表达成单位分数之和。由于7 = 2 + 2 + 2 + 1，他把每个2/29表达成分子为1的分数之和。……7/29的最后这种表达式
是1/6 + 1/24 + 1/58 + 1/87 + 1/232。……埃及人之所以未能把算术和代数发展
到高水平，其分数运算之繁复也是原因之一。”这样看来，意识到所有分数一律平等，至少所有的整数相除的分数一律平等，也是一个伟大的进步。
“他们对圆面积的计算好得惊人，用的公式是A = (8d/9)^2，其中d是直径。这就相当于取π为3.1605。”这个公式相当于A = (16/9)^2*r^2，即取圆周率为256/81 = 3.1604938271604938271604938271605。
“略举一例便可说明埃及人的面积公式多么‘准确’。在埃德富(Edfu)一个庙宇的墙上刻有一个捐献给庙宇的田地表。这些田地一般有四边，今将其记之为a，b，c，d，其中a与b以及c与d是两批相对的边。铭文给出的这些田地的面积是(a+b)/2*(c+d)/2。但有些田地是三角形的，这时他们认为d就没有了，面积的算法变成(a+b)/2*c/2。即使对四边形来说，这种算法也只是粗略的近似。”这么粗糙的面积计算水平真是令人大汗。他们是怎么造金字塔的,～
“埃及几何里最了不起的一个法则是计算截棱锥体的体积公式。锥体的底是正方形，这公式用现代的记号是V = h/3 * (a^2 + ab + b^2)，其中h是高，a和b 是上下底的边。这公式之所以了不起，乃是因为它正确，而且表达的形式是对称的。”
“埃及人靠观察天狼星算得太阳年的日子数。……埃及人(一般认为是在公元前4241年)采用365日为一年的民历。……因埃及人没有在每四年内加插一天，他们的民历就要慢慢落后于季节。这种民历需要经每1460年之后才能又符合季节;这段时期叫索特周期(Sothiccycle)，这是因为埃及人称天狼星为索特。但埃及人是否知道索特周期是有疑问的。他们的历法在公元前45年为凯撒(Julius Caesar)所采用，但他采纳亚历山大城希腊人索西吉斯(Sosigenes)的建议，把一年改为365又1/4天。埃及人虽在定出一年的天数和历法上作出了有价值的贡献，但这并不是由于他们的天文学高明，实际上他们的天文学是粗浅的，并且远不如巴比伦人的天文学。”人们往往以猎奇和神秘主义的心态神化古文明的成就，例如说他们的数学、天文和建筑多么精确，现代的科学家都无法解释，以至于怀疑是外星人教的。这样看来，许多这种说法是错误的，古人的成就远不如一般人的想象。
“埃及人把他们的天文知识和几何知识结合起来用于建造他们的神庙，使一年里某几天的阳光能以特定方式照射到庙宇里。……他们竭力使金字塔的底有正确的形状;底和高的尺寸之比也是意义非常重大的。但我们不应把有关工程的复杂性或想法的深奥性过分强调。埃及人的数学是简单粗浅的，并不像过去经常有人宣称的那样包含着深刻的道理。”正理。埃及人连圆周率都只准确到小数点后第一位，怎么可能在金字塔的比例上寄托多少深意,
“我们来回顾一下希腊人出场之前的数学状况。在巴比伦和埃及文明中，我们发现有整数和分数的算术，包括进位制记数法，有初步的代数和几何上的一些经验公式。几乎还没有成套的记号，几乎没有有意识的抽象思维，没有作出一般的方法论，没有证明甚或直观推理的想法，使人能深信他们所作的运算步骤或所用的公式是正确的。实际上，他们没有想到需要任何理论科学。……虽然巴比伦数学比埃及数学高明些，但我们对两者至多只能说他们表现出一些活力，虽还谈不上什么严密性;
他们的毅力超过他们的才力。”毅力超过才力，这个评价好～比用烂了的“有很大的进步空间”有格调多了。
“凡作评价总得有个标准。把这两种文明同其后的希腊文明相比可能并不公允，然而却很自然。按这标准说，埃及人和巴比伦人好比粗陋的木匠，而希腊人则是大建筑师。我们确实看到有些书上把巴比伦人和埃及人的成就说得更好些甚至加以赞扬。不过那是某些专家们所做的事情，他们也许无意中对其兴趣所专注的领域作了过分热情的传颂。”吴文俊认为:“近代数学之所以能发展到今天，主要是靠中国的数学而非希腊的数学，决定数学历史发展进程的主要是中国的数学而非希腊的数学。”这不就是一个鲜明的例子……
相约星期二读书笔记500字范文
相约星期二读书笔记500字范文 《相约星期二》这本书讲述了一个老人，或者说一个老学者，临终前的14堂人生课。 相约星期二读后感1 说到这个话题，我相信很多人都恐惧，我也不例外。 三十好几的女人了，每天依然驻足镜前;每天依然在衣橱里翻找衣服;每天依然羡慕年轻的女孩——原因何在?臭美。想依然年轻漂亮。残忍地说：“想永留青春，不想变老。”这是很多人的通病，特别是女人。 而莫里对衰老有着乐观的理解，莫里认为，人为什么害怕衰老? “因为生活的不满足，生活的不充实，生活的无意义。如你一旦找到了生活的意义，你就不会想回到从前。你想往前走，你想看得更多，做得更多。” 细想自己又何尝不是，我不想回到从前，因为那时我们单纯;我们幼稚;我们不谙世事;我们醒悟不了工作的含义;我们不懂人情的珍贵等等。而这些改变，这些所得，都是岁月留下的痕迹。就如莫里所说：“如果你一直不愿变老，那你就永远不会幸福，因为 你终究是要变老的。” 我们每个人都羡慕年轻人，但关键是我们得接受现状并自得其乐。因为年轻的好 时光我们也经历过。 衰老并不等于衰败。衰老会让我们有一种成就感：我们养育子女;我们工作出色;我们帮助别人;我们奉献自己等等。这样我们就不再对衰老恐惧，而会慢慢的乐于接受。 就像死亡一样，这是自然规律，谁都无从掌控。 人这一辈子，活着不容易，那就少给自己一些过不去，充实而幸福的老去。 读了这本书，自己的思想又充实了许多，而莫里的精神也深深扎根心中，照亮自己，让自己立志成为像莫里一样的教师——一位终生的教师! 相约星期二读后感2 “一个老人，一个年轻人，和一堂人生课”，这便是《相约星期二》的所有内容概括。面对这样的概括，你或许不会对这本书产生怎样怎样的兴趣吧?可是，就是因为其精简(注意了，我用的是“精简”，而不是“简单”)，它引起了我的注意。 而在写下对该书的心得体会之前，我不得不先将它目录上的内容引用下来，因为 有这样的内容，才会使我在获知要写对某本书的读后感时想到了它。
3000字的二号首长读后感
《二号首长》读后感 在老师的推荐下，我看了一本名叫《二号首长》的书籍，说是关于官场的生活。本身对于我这样的一个学生，对官场一点都不了解的我，还是很好奇我完全不理解的官场到底生活什么样子的。于是抱着这样的心态，我去看了这本书。 在《二号首长》这本书中还有很多经典语录：以嘴巴的尖利掩盖智慧的贫乏，是那些市井小人常干的事；以粗俗表现智商，以低劣表现风度，以无知表现内涵，你不仅是在替党报党刊丢脸，也是在替整个新闻界丢脸；当秘书的经验，是四句话，十六个字，即眼观六路，耳听八方，小心为上，谨言慎行。 从书中我看到每个在官场上的官员都是那样战战兢兢，如履薄冰，生怕得罪了人，说错了话，站错了队，生怕自己被淘汰在权力之外……作者在对官场上对不同的人，不同的心态的描写，比如对省长陈运达、秘书长余丹鸿、副处长侯正德、秘书肖斯言、以及“二号首长” 本书主线是新上任的省委书记赵德良开展工作时与本地派省长陈运达展开的复杂斗争。一改往日官场小说之风，打黑反腐等等运动，成为了斗争主要手段。是为了日后的平衡，从平衡到斗争再到平衡，这才是政治的目的。斗争的目的不是单纯的打败对手，而是达成和对手的共存。斗争中的欲擒故纵，引而不发，故事的层层叠进，高潮迭起，都吸引着读者的兴趣。 在《二号首长》这本书中，还揭示了官场最实质的问题：就是在对权力的运用上。只有权力得到平衡，官场才能稳定，只有官场稳定，为官之人才能更好的为人民和社会服务。作者总结出：在《二号首长》的封面上印有这样三句话：“王者伐道，政者伐交，兵者伐谋。”这就是黄晓阳推崇的为官之术。他解释说，“王者”是政治智慧的最高者，“伐”就是使用、运用，“道”是事物发展的规律。“政者”比“王者”稍微低一个层次，“交”是指交往、交易、外交等，说得简单一点，它的原则就是平衡，政治平衡、权力平衡，“权力，只有是平衡的，才是好的。”第三个层次就是用到的谋术和谋略。“谋”里面有两个：一个是阳谋，一个是阴谋，只有最下层的“兵者”，才会推崇一些谋略谋术甚至武力去解决问题。 官场的本质是什么？那就是权力平衡。上策是用超卓的政治智慧来达到权力的平衡，中策是用权力置换或者相互妥协来达到权力平衡，下策才是用强硬的武
理想国读后感
《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。现在我们通过学习马克思主义哲学对这个问题要辨证的看待，只有这样我们才可以吸取前人的精华，从而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鉴。取其精华，去其糟粕。 有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。前几天,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想，就拿出来跟大家分享一下。 柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。 “什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利
益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。 政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。 既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。所以，苏格拉底说，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。 在第六、第七两卷中，柏拉图提出了他的理念论和认识论学说，讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。在一个正义的城邦里，
相约星期二 读书笔记
《相约星期二》读后感 这是一本关于死亡旅程的书籍。 这是一本叩问人类内心的书籍。 在阅读的过程中， 我思考着这样的问题： 在高度商业化的美国， 他们看待人 心、死亡的态度是如何的呢？ 人，是社会的动物，离开人类社会，人将举步维艰。正如亚里士多德所说：“城邦之外，非神即兽。 ”那每一个人在社会中是如何扮演自身角色的呢？ 在经济学中，将货物的出售，称为“最惊心动魄的跳跃” 。因为商品中凝聚 着生产者的劳动价值。 这一价值是否能够获得社会的认可， 则必须通过其出售成 功来体现。 在经济学中的认识， 其实也回答了人与社会的关系。 每一个生活在社 会中的人，永远都需要社会对他付出的认可。 每一个人都需要获得他人的赞赏。 在今天高度物质化的世界中， 人们逐渐将自己的付出简单地归结为物质化的 生产。 将成功简单地定义为工作中取得令人叹为观止的业绩。 而莫里通过他的言 行， 告诉我们： 工作并不是我们生活的全部， 也完全没有必要将自己搁置在无谓 的琐事之中。我们的生活，有着更重要的东西需要我们去留意——我们的家人、朋友以及认识或者不认识的身边人。 人不仅是物质的人，
同时也是精神的人。 当在完成衣食之需后， 每一个人都 需要获得感情的体验，并且这种体现相较与工作的成就感而言，是更为长久的。工作会离我们而去，但是家人、朋友、关心我们的人却难以割舍。 佛教禅宗认为： 迷人念佛生彼， 悟者自净其心。 时代跨入二十一世纪已经有 了近十个年头， 科学技术仍旧以迅猛的革新姿态掌握着人类社会发展的脉络。 但 是， 科技发展在带给人们日益丰富的物质享受的同时， 却不曾真正使人们获得梦 寐以求的自由。 战争的威胁、 环境的污染、 人际的竞争、 层出的疾病使人们陷入 困惑： 难道这便是自身苦苦追寻的结果。 长时间向身外求法并未使人活出自在与 自由，反而却误入层层囹圄。 莫里的理念暗合禅宗的教义： 通过对自身内心的探求， 来获取对于生命更为 深刻的认知， 达到人生圆满的境界。 莫里正是通过对于内心的探求， 寻找生命的 意义。哪怕面对死亡，莫里都能以一颗平和的心态去面对。 在日常生活中， 我们往往简单地认为我们的快乐来源于物质的刺激， 因而将 自身的苦闷和抑郁归结为世道不公与人心不古。 但是， 作为芸芸众生的我们是否 想过， 曾经外界的刺激所引起的欣喜是否长久？刺激毕竟是瞬间的， 而兴奋也只
理想国读书笔记
《理想国》读书笔记 前言: 阅读了商务印书馆1986年8月第一版的《理想国》和光明日报出版社2006年6月出版的《理想国》，以第一本书为主。译书分为十卷。全文通过苏格拉底与格劳孔、克法洛斯等人对话的形式展开。 译序： 通篇大义，在于介绍苏格拉底一生学术发展的简单过程和理想国对后世的深远影响。可以分为三个部分，第一部分是苏格拉底壮志雄心的幻灭时期，这个期间对他影响最大的是苏格拉底之死，在这个时期他对民主政体产生了极大的厌恶。第二个部分是苏格拉底创建雅典学园时期，在这个时期，苏格拉底重新建立了自己的政治信念，并且写出《理想国》这样的巨著。第三个部分是讲述理想国的深远影响，理想国出笼后即被翻译成20多种语言，很多国家乃至城邦的统治者视其为瑰宝，被后人誉为震古烁今之书。 第一卷： 色拉叙马霍斯认为“正义不是别的，就是强者的利益。”“不正义比正义更有利，更能够在现实社会中如鱼得水，”所以说正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。“不正义的人掠夺人们的钱财、剥夺人民的身体和自由，给别人带来恐惧。”而苏格拉底认为正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。色的观点是现实社会的写照，但是色拉叙马霍斯把正义和利益牵扯到一起，是不可能使人信服的，苏格拉底的观点则是理想国中的正统的正义。第二卷： 格劳孔认为“善”有三种，第一种是本身好，不去考虑结果；第二种是过程和结果都好，第三种则是过程不好，结果好。一般人把正义归为第三种，他们图正义带来的名利，可是讨厌正义本身。阿德曼托斯认为，人们赞颂正义，并不是因为正义本身好，而是因为正义带来的名和利；人们谴责不正义者，是惧怕因果报应。苏格拉底认为的正义是第二种，不但过程好，结果也好。 从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，苏格拉底重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为”两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质。 苏格拉底注重教育，主张禁止宣扬神的秽迹，禁止将神说成是变化不定的幻像。总之，神代表正义，任何亵渎神的文字都不应该成为对城邦守护者的教育素材。 然而，苏格拉底过分关注对城邦里的居民造成不良影响的事物，采取净化这种极端的措施，强迫改变居民的精神世界与思想认知。这种净化的措施与秦始皇焚书坑儒无异，会极大地限制居民的创造性，不利于城邦的持续发展。 第三卷： 开篇谈到死亡与地狱，苏格拉底认为不应该渲染对地狱的恐惧，不应该渲染英雄的悲哀，应该使教育素材中英雄们有节制的美德。史诗之中，关于纵欲的描写都应该被删除。苏格拉底对于欲望的说法，
二号首长精典语录
1、以嘴巴的尖利掩盖智慧的贫乏，是那些市井小人常干的事。 2、以粗俗表现智商，以低劣表现风度，以无知表现内涵，你不仅是在替党报党刊丢脸，也是在替整个新闻界丢脸。 3、智商超人，情商为零。 4、家庭和事业，是人生的两大支柱。两根支柱可以断一根，但绝对不能两根都断。当一个人家庭和事业都陷入困境的时候，你必须稳定其中之一，只有稳定了一半，才能好好处理烂掉的另一半。 5、男人都是贪心的动物，对钱贪心对权贪心对女人更贪心。 6、现在是一个畸形时代，你睡了别人的老婆，人家说你有本事，你的老婆被别人睡了，人家说你窝囊。 7、一个人，如果进入了精神懒惰，那就等于精神死亡，是一种极其可怕的状态。 8、可以肯定，整个省，有无数人在不停地拨打他的手机，能否拨通，所凭的不是交情，也不是通讯信号的强弱，而是运气。 9、当秘书的经验，是四句话，十六个字，即眼观六路，耳听八方，小心为上，谨言慎行。 10、领导也是人，而且是一个人，是身居高位的人，所谓高处不胜寒，身处高位的领导，往往被人阻隔了，听不到下面的声音。 11、官场要诀之一，就是要能忍，仅仅像韩信一样，能忍胯下之辱，那是远远不够的。韩信就因为小忍而不能大忍，最终被刘邦灭了。官场中人，绝对需要大忍，就算人家将刀架在了你的脖子上，该忍的，你还得忍。 12、任何解释都没用，不如干脆隐瞒到底，就算有证据，也可以说，这些事，自己还不知道。自己的工作做得不细，是自己的失察。失察总比有意要轻微得多。 13、很多领导人喜欢将书架摆在外面，让所有进入办公室的人都能看到。实际上，书架仅仅只是这些领导的摆设，只是领导人的另一张脸，里面的书，别说是仔细看，恐怕翻都没有翻过。 14、不出错，只有一个办法，做这件事之前，将所有可能都想到。 15、越是当大官的人，越是迷信。官员们一天到晚教育别人，要破除迷信，相信科学，实际上，最相信运程风水的，正是这群人，他们痴迷的程度，远远超过商人。
《相约星期二》读后感
《相约星期二》读后感 《相约星期二》这本书最早听@Magck丁布提起过，后来几个月前又看到@小庞友写的这本书的书评，很想找来读一读，感谢@kindle阅读者提供这本书的电子版。 作者MitchAlbom在毕业15年后偶然得知自己大学时最喜欢的教授患上了绝症，身上的运动神经元慢慢退化，直至死亡，霍金得就是这种疾病。在得知Morrie的时日不多以后，Mitch便飞往波士顿去看望这位毕业15年来未曾碰面的老师。之后便相约每周二在Mitich去Morrie的住处看望他，他们每次会谈论一个话题，谈论家庭，谈论死亡，谈论婚姻，等等这些生命中最重要的事情。这也就是Morrie教授的最后一堂课，而Mitch是这堂课唯一的学生，这本书就是Mitch为这堂课所完成的paper。 读完这本书，让我最为感触的是每次在看望Morrie时，作者在书中对Morrie在慢慢走向生命的终点时，身体一次比一次更虚弱的描述。也许是去年陪妈妈一起照顾外公的缘故，甚至让我感到对这些内容分的熟悉。随着年龄的越来越大，我们的能量会越来越弱，曾经唾手可得的东西，超过一定的年龄之后，就不能轻易拿到了。特别是临近生命终点的时候，已经没有办法控制自己最后的人生如何度过，控制自己的生命是否能得以延续，只能把控制权交给身边的人和医生手上。在生命开始的时候，我们都是婴儿，需要依赖别人才能够活下来。而当我们来到了生命的终
点，像书中的Morrie那样，同样需要依赖别人才能活下来，仿佛又回到了原点。 不过我觉得Morrie是幸运的，因为他能够知道自己什么时候会死，有机会回顾和思考自己的一生，并能决定生命最后的时光如何度过，以最后一课的形式，向Mitch讲述他对人生感悟。前一段时间一位朋友给我讲了他的小舅子的故事，在风华正茂的年纪被诊断出肺癌晚期，让人无法接受。然而，出人意料的是，他依然决定和相恋多年的女友结婚。起初会让人感到惊讶，而更多是会佩服他们的勇气。然而终究赛不过死神，在婚礼后不久他就去世了，喜事变成了丧事，让身边的亲人和友好不伤心。听完这个故事以后让我唏嘘不已，但是我又觉得他能在最后的生命里完成与自己的爱人结婚愿望，能决定自己生命的最后时光如何和度过，我想也不失为是一种幸运。就像《追逐日光》的作者尤金奥凯利在生命最后几个月里决定和他的亲人、朋友、同事、同学、甚至是有过一面之缘的人一一告别。虽然遗憾于之前因为工作的关系没有好好照顾自己的家人，然而在最后的时间里，他能决定用什么样的方式和亲人和朋友一一告别，也是一种幸运。而又有多少人在生命最后的时间里，能像他们一样，活得这么有意义呢？ Morrie教授在自己的学生面前，是如此平静和坦然地谈论着死亡，因为他放下了很多事情，特别是过去耗尽心力的事，回过头来看却是最不重要的。但是他心中放不下的，依旧是和身边人
理想国第四卷读书笔记
理想国第四卷读书笔记 控制1301 汪哲培 3130104562 对于上一卷中阿德曼托斯认为苏格拉底建造的城邦否定了个人的幸福，然而苏格拉底认为其理想国的目标并非是为了某个阶级单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。在向阿解释了自己的想法后，苏格拉底进而认为富裕和贫穷都会改变城邦公民的原有状况:富则奢侈、懒散和要求变革；穷则粗野、低劣也要求变革。因此，城邦既不应该富裕也不应该贫穷。同时，在战争上，苏格拉底认为一个没有钱财的城邦应利用自身不好富的特点去劝服富裕的城邦去攻打另一部分城邦以此在战争中存活。同时，城邦的大小应该达到刚好能够维持其统一为止。至于城邦的教育，苏格拉底认为除非国的基础有所变动否则音乐不应该随意翻新或更改。他还认为不应该将风俗制定为法律，而制定琐碎细致的法律也并非立法家的任务。至此，苏格拉底所探讨的城邦基本成型，他就开始从中寻找正义了。 苏格拉底认为他所建立的城邦里具有四个品质：智慧、勇敢、节制与正义。于是通过对城邦性质的一一排除他们终究可以寻找到正义。对于智慧，苏格拉底觉得一个城邦之所以被称为智慧是因为它具有起领导作用的那一小部分人而非某种具体的技艺。一个城邦之所以被称为勇敢是因为它的某部分人具有这种品质，即对事始终保持信念。对于节制，苏格拉底认为这种品质对于城邦来说是一种协调的品质：少数的优秀人统治者大多数人使得城邦是自己快乐和欲望的主人。在排除掉其它三个品质后，苏格拉底终于发现了他要找的正义：每个人在国家内做他自己分内的事。苏觉得正义不论是从城邦来说还是从个人来讲都应该是一样的。一个人的灵魂是由理性、激情和欲望三部分组成的。就像城邦的正义一样，一个人要达到正义必须由理性统治灵魂并借激情来抑制欲望。这三者各尽其职才能体现个人的正义。于是，正义在城邦上与在个人上便有高度的统一性了。于此同时不正义也自然而然清晰了。
小桥老树小说《侯卫东官场笔记》-网络文学的现
小桥老树小说《侯卫东官场笔记》:网络文学的现 导读：《侯卫东官场笔记》(以下简称《笔记》)是由2008年开始起点中文网连载的一部网络小说《官路风流》更名而来，作者小桥老树，原系重庆市某局副局长。2010年底，《笔记》转化成实体书出版，迄今已有8部，2014年初出版的《巴国侯氏》号称是第9部，实则是狗尾续貂，且仍未有大结局。迄今，《笔记》在起点中文网总点击率超过1300万，实体书发行量据说早已突破300万册，影响不小。 虽是网络小说，但《笔记》与传统官场小说有明显的亲缘性，因而异于在起点中文网连载的其他官场小说。后者通过嫁接重生文或者穿越文，随意扭曲现实。小说以近300万字的规模事无巨细地讲述了主人公侯卫东作为一个年轻的大学毕业生，如何从底层一步步迈向官场权力中心：一个初出大学的楞头青，考取了公务员却被下放为乡村干部，历任镇长、县委秘书、市长秘书，直至省级要员。小说以岭西省为背景(暗指四川重庆)，时间跨度自侯卫东大学毕业的1993年直到21世纪初，勾连起中国改革开放以来的重大历史事件，例如国企改革、“非典”等。与此同时，小说穿插着纠缠不清的情欲关系，先后有4位情人出现在侯卫东的官场之路上，这既是叙事所需，也是为吸引眼球。 《笔记》选择写实的方式，部分原因可能是小说有较强的自传性，作者也承认这一点，并强调自己有“一种记录时代的使命感”，将《笔
记》视为“一部折射这个时代的小说”。写实性的文学技术、自传性和现实主义目标，似乎都暗示了作为网络文学的《笔记》是一部有着现实主义欲求的作品。而现实主义的欲求呈现为文本的关键，在于能够为现实赋予可理解的总体形式。 那就让我们先从小说形式谈起。与众多网络官场小说一样，侯卫东的官场之路是从一个一无所有的底层大学生开始，凭借自身的才貌与对官场规则的熟悉，一步步升迁，进入权力中心。这种底层奋斗叙事模式在网络官场小说中很普遍，因而有必要探究这种叙事模式的形式意味。 在侯卫东的官场生涯中，他时刻处于“上升”状态，比如，他私自经营石矿，资本积累日益雄厚，官场奋力拼搏，权力不断扩张，情场不断征服女人，情欲屡受激发，这种“上升”，无论是权力、财富，还是女人数量的“上升”，成为叙事的主要内容。所有这些“上升”，体现了侯卫东的精神状态，而这已被作者一语道破：“侯卫东具备了这个时代的重要精神——欲望和进取。”这里说的欲望和进取，类似于西方所说的资本主义精神，正是这种精神，推动了侯卫东的底层奋斗，并展现为底层奋斗叙事的“上升”模式。有趣的是，侯卫东的官场奋斗生涯始自上世纪90年代初，此时恰是中国经济的“上升期”，是“发展主义”盛行之时，侯卫东在官场的奋斗“上升”历程与之暗合。并不偶然的，百度贴吧的调查正表明，大量喜欢《笔记》的网友或是拥有相似经历的“70后”，或是同样充满欲望和进取心的“80
理想国第九卷读书笔记
理想国第九卷读书笔记 控制1301 汪哲培 3130104562 苏格拉底接着上一卷开始讨论僭主式个人。在这之前，苏格拉底在之前讨论民主式个人时所区分的必要欲望和非必要欲望之上再将其细分为合法的和非法的。非法的欲望是指“那些人们睡眠时活跃起来的欲望”，而合法的欲望则是除此之外的欲望。细分完欲望之后，苏格拉底再次考察了民主式个人的性格，并由此阐述了僭主式个人从中发展过来的原因。接着，苏格拉底描述了僭主式个人的生活：“他们是醒着时能干出睡梦中那种事情的人”。在考察了各种国家以及对应的个人在美德上的对应关系后，苏格拉底开始考察幸福和快乐方面。他认为僭主式国家是一个充满奴役和不自由的国家，对应的僭主式个人的灵魂里也充满着奴役：理性被恶所奴役。苏格拉底还以私人奴隶主为例，并证明了真正的僭主是最悲惨的。他由此对五种人的幸福程度排序：王者型、贪图荣誉型、寡头型、民主型和僭主型。同时这也是由至善到至恶的排列，由此论证了“最善和最正义者是最幸福的人”。苏格拉底再一次从结构方面说明哲学家最快乐。苏格拉底认为理智、激情和欲望分别对应着三种快乐、三种欲望和统治。第一个是“爱智”，第二部分是“爱敬”，第三部分是“爱利”部分。因此人分为三种：哲学家、爱胜者和爱利者。苏格拉底认为，有智慧的人最快乐，因为他们能认识到真实，因此有最真实的快乐。接着苏格拉底讨论身体充实的快乐和心灵的快乐哪个更实在，而他认为只有心灵的快乐才能永恒，因此只有心理的爱利和爱敬部分被爱智部分领导才能够追求真正的快乐。苏格拉底由此又证明了哲学家最快乐。 对于“不正义对于一个行为不正义却又有着正义之名的人是有利的”这个说法，苏格拉底认为主张不正义有利就像主张对人的激情和欲望的放纵，而正义才能使统治二者使内部协调。因此，只有当理性统治了激情和欲望才能够有最大意义上的快乐。
相约星期二读书心得5篇
相约星期二读书心得5篇 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 相约星期二读后感1 "我不想让世界惊慌不安。我要知道发生了什么，接受它，进入一种安宁的心境，然后离去。" 《相约星期二》这本书里莫里说的值得珍藏的人生格言有很多，而给我印象最深的就是这句。我似乎觉得，莫里教授就在眼前，而自己就是那个听课的学生。 因为他让我看到了一种对人生的泰然。 人生在世，难免经历一些挫折。泰然地面对，无疑是很重要的。即使，是死亡。没有人能否认死亡的必然性，就像没有人能否认地球是圆的一样。人生莫非也就是生生死死。生，起始;死，终结。面对死亡我们唯一要做的就是"接受它". 莫里教授对学生说，有一个重要的哲理需要记住：拒绝衰老和病痛，一个人就不会幸福。因为衰老和病痛总会来，你为此担惊受怕，却又拒绝不了它，那还会有幸福吗?是的，如果我们不幸福，这无疑是亲手为生命镀上悲色。世界上，每时每刻都有人死于非命，甚至不像病症有前因后果。铁锁易解，心狱难释，既然死亡必定回来，何必逃避这样的恐惧却因此遁入自己制造的囹圄? 每一个人，总有一天，都会死去。临死前，也许没有人能够像莫里那么死的有意义，没有人像莫里那么死的无私。我想，所有读过这本书的人，这一生，都会受到莫里的影响。他的泰然，他的纯真，他的思考，他的无畏。
既然生，就生如夏花之绚烂;淡然死，却死若秋叶之静美! 莫里用余生给我们上了一堂永恒的人生课! 相约星期二读后感2 也许是人到中年的缘故吧，最近一来我总是问自己：“人为什么要活着?”、“人生的意义在哪里”，这是二十岁左右的人最爱问的问题，《相约星期二》读后感。到了四十岁，人大多已经很“入世”了，不屑或不敢再问这样的问题。但是，在一些意想不到的时刻，它还会悄然从心底冒出，让我黯然神伤。这千古之问，有谁能说得清楚呢?就是那些大哲学家，他们的回答也常常十分高妙却并不解决我们平凡人的问题。一位老人，在临终之前，通过他的学生，向我们提供了一份人生的答卷。 “一个老人，一个年轻人，和一堂人生课”，这是书《相约星期二》封面的话，当时买这本书时，并不是因为写着余秋雨的推荐做序，而是这句话深深地吸引了我，人到中年，更渴望珍惜人生。 书中讲述的是一个老教授莫里，知道自己得了绝症后，在生命最后的一段时间里，他与他的学生米奇约定每周星期二上一堂人生课，米奇把他对人生的话题拉了个目录，每周二飞到老莫里身边，听他讲述，其实不能叫讲述，叫两个友人之间谈心更为恰当，直到老莫里离开。老莫里的谈话平和、亲切、幽默，他对他即将死去直言不讳，让人消除了对死亡的恐惧。这是一堂关于爱的教育课，爱自己、爱家人、爱朋友、爱自然、爱身边的一切，老莫里渐渐影响着米奇，影响着周边的人，我想还有读了这本书的人。
理想国读书笔记20篇
理想国读书笔记20篇 梦想国读书笔记（一）： 《梦想国》传达了作者的政治梦想。柏拉图心目中的梦想国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家必须是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个梦想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和本事的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，仅有这样才有利于城邦的正义。 而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应坚持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一梦想蓝图，满怀着憧憬，被之后的空想主义者所向往。 而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……经过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护
封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都仅有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。 所以，经过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者能够用假话欺骗民众，甚至编造所谓的腓尼基人的传说，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。 在辅助者(军人)的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。这些都体现了柏拉图所倡导的梦想国的实质封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者。可是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在必须程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。 梦想国读书笔记（二）： 这本书的好处，从拿到手里的那一刻就能够体会到，一个字轻。虽然全书370余页，看上去很厚的一本书，拿在手里却不见重量，这主要是得益于制书的纸张。很适合把它放在书包里随身携带，有空的时候就拿出来翻翻，颇为随意。 本书是英汉对照。背页上有这样一段话《梦想国》这本著作对西
《相约星期二》读书笔记范文
《相约星期二》读书笔记范文 《相约星期二》是美国作家米奇-阿尔博姆创作的自传式长篇纪实小说。该故事真实 地讲述了作者的恩师莫里·施瓦茨教授在辞世前的14个星期的每个星期二给米奇所讲授的 最后一门人生哲理课。下面是小编整理的几篇读后感，供大家参阅 在影视鉴赏课上，社团老师让我们去买一本叫《相约星期二》的书。我买下了这本书，才看了一遍，就感觉很好。 这本书里的莫里教授因为患上了不治之症。从双腿瘫痪到离世，经历了十四个星期， 在这十四个星期里，他与自己的学生米奇一起探讨人生的诸多重大问题。 对于莫里我印象比较深的一句话就是：学会付出爱，你才会付出爱。这句话在莫里的 身上得以体现。他的父亲是一个俄罗斯移民。为了躲避服兵役而来到美国。他的父亲是一 个冷酷到不近人情的人。在自己的儿子失去母亲时不管不顾，只是每天晚上在看报纸。他还让莫里不要对自己的弟弟说起母亲去世这件事情。再后来，他死的时候，莫里也只是呆若木鸡地望着其尸体。不流泪也不说话。对于这件事我觉得：一个人如果不真心去爱一个人，那那个人也不会爱他。 在第十一个星期时，莫里开始和米奇谈论文化。莫里说道：“你不能让任何一个人或 任何一个社会来替你作出决定。”社会其实是代表着一种文化，但是文化不能够彻底改变 别人。有些来自中国的商人表面上说自己不爱财，实际上生活奢侈到不行。就因为中国人要讲究谦虚，不能炫耀。否则会成为众矢之的。一个人遭到打击想痛哭一场，却必须忍着 到回家才行。因为公共场合不能这样。全都是一个国家的文化是这样。必须注意礼节。但 虚伪的礼节有什么用呢? 到第十二个星期时。他们谈论“原谅”这个话题。“临死前先原谅自己，再原谅别人。” 这句话是对的。人非圣贤孰能无过。临死前，先原谅自己一声的过错。你才会安心地离开。至于原谅别人，莫里引证了自己好友的事情。莫里一直后悔自己到他死去的时候还未原谅他。其实原谅别人不是很难，只要听他说声“对不起。”而不是老死不相往来。免得酿成大 错后悔终身。 除了内容，我还对文中的米奇印象深刻。他在社会上拼打了十六年。有名有利，却过 得不快乐。如果不是一则新闻。他可能还不知道自己和莫里有个约定。说到这里，我很好奇。小时候我们的父母不是要我们做到米奇这样的生活吗?有稳定的工作和自己的车和房。可他为什么不快乐? 到最后，莫里去世。葬礼结束后，米奇也开始了新的生活。他重新露出笑脸在弹钢琴。(电影片段)相约星期二这本书是本好书，我推荐你去看。
理想国第四卷读书笔记
理想国第四卷读书笔记 理想国第四卷读书笔记 浩瀚的地中海孕育了辉煌灿烂的古希腊文明。柏拉图，古希腊伟大的哲学家、思想家，其著作《理想国》为世人勾勒出人类历史上第一个乌托邦。著作里蕴含的正义、至善的思想，具有超越时间、空间、历史的永恒价值。 一、全书基本框架 全书以柏拉图的恩师苏格拉底为主角，借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩论的方式，实际上展示了柏拉图自己对一个理想国家的建构，以及柏拉图客观唯心主义的哲学思想。这部“哲学大全”融合了哲学、政治学、伦理学、教育学、美学等等各方面领域，涉及到家庭问题、民主问题、独裁问题、教育问题、文艺问题、男女平等问题，学究天人，震古烁今；个中智慧，需要我们细细品鉴。 全书共十卷。第一卷到第四卷谈论何为正义。苏老在与年轻人的辩论中采用“以大见小”的逻辑，从城邦的正义中寻找个人的正义。第五卷到第七卷讨论哲学王的问题。苏老认为只有哲学家才能真正承担起治理国家的责任。第八卷到第十卷论证哲学王统治的贵族政体相比于其他政体的优越性，并号召人们勇于追求正义和智慧。 全书勾勒出这样一个理想国：聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的哲学家作为统治者，他们与灵魂里的
“理性”部分相符合；具有冒险精神的、勇敢而强壮的公民作为护卫者，他们与灵魂里的“勇气”部分相符合；一般的劳动者如木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等作为生产者，他们与灵魂的“欲望”部分相符合。每个人各司其职，这就是正义。二、重大理论贡献 《理想国》是柏拉图最著名的代表作，是西方哲学家公认的“哲学大全”。整本书有许多充满智慧的洞见，这里只介绍三个：正义、哲学王、洞穴人假设。 正义 如上文所言，苏老在辩论中采用“以大见小”的逻辑方法，暂且不论这种逻辑是否合理，苏老认为讨论什么是一个人的正义是困难的，但是讨论一个城邦的正义却是相对容易的，于是苏老着手探讨城邦的正义。在大体上理想国已经构建的前提下，苏老认为它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、节制的、正义的。苏老使用排除法，先在理想国中找到了前三种，那么剩下的就是正义了。虽说有点牵强，但是苏老却得出了一个几乎完美的正义的定义：每个人必须在国家中执行一种最适合他天性的职务，每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人的事。推而广之广而推之，每个人都得到他应该得到的，这才符合正义的标准。 同时，根据城邦的正义，推出个人的正义：每个人自身
二号首长经典语录
二号首长经典语录
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二号首长经典语录 1、以嘴巴的尖利掩盖智慧的贫乏,是那些市井小人常干的事。 ２、以粗俗表现智商，以低劣表现风度,以无知表现内涵,你不仅是在替党报党刊丢脸,也是在替整个新闻界丢脸。 3、智商超人，情商为零。 4、家庭和事业，是人生的两大支柱。两根支柱可以断一根,但绝对不能两根都断。当一个人家庭和事业都陷入困境的时候,你必须稳定其中之一,只有稳定了一半，才能好好处理烂掉的另一半。 5、男人都是贪心的动物,对钱贪心对权贪心对女人更贪心。 6、现在是一个畸形时代，你睡了别人的老婆,人家说你有本事，你的老婆被别人睡了,人家说你窝囊。 ７、一个人，如果进入了精神懒惰,那就等于精神死亡，是一种极其可怕的状态。 8、可以肯定，整个省，有无数人在不停地拨打他的手机，能否拨通,所凭的不是交情，也不是通讯信号的强弱，而是运气。
9、当秘书的经验，是四句话,十六个字,即眼观六路，耳听八方，小心为上,谨言慎行。 １0、领导也是人,而且是一个人，是身居高位的人，所谓高处不胜寒，身处高位的领导，往往被人阻隔了,听不到下面的声音。 11、官场要诀之一,就是要能忍,仅仅像韩信一样，能忍胯下之辱，那是远远不够的。韩信就因为小忍而不能大忍，最终被刘邦灭了。官场中人,绝对需要大忍,就算人家将刀架在了你的脖子上，该忍的，你还得忍。 1２、任何解释都没用，不如干脆隐瞒到底，就算有证据,也可以说,这些事,自己还不知道。自己的工作做得不细，是自己的失察。失察总比有意要轻微得多。 １３、很多领导人喜欢将书架摆在外面,让所有进入办公室的人都能看到。实际上,书架仅仅只是这些领导的摆设，只是领导人的另一张脸,里面的书，别说是仔细看,恐怕翻都没有翻过。 １４、不出错,只有一个办法,做这件事之前，将所有可能都想到。
理想国第三卷读书笔记
理想国第三卷读书笔记 苏格拉底在与格劳孔和阿德曼托斯讨论城邦的发展过程中先后遇到了城邦护卫者的教育问题，城邦公民的教育的本质问题以及对统治者和被统治者问题。 对于城邦护卫者的教育，在音乐文化教养方面，苏格拉底认为，城邦护卫者应该有视死如归的勇气，因此，词汇中的可怕的凄惨的名词、诗中对神怯懦的一面的描写以及对地狱的可怕描述都应该被剔除。此外，苏格拉底认为神不应该表现出人的一切弱点，神是完美的，所以对于诗文的内容方面，应去除诗篇中对神的种种不当的描写，以捍卫城邦统一的价值观。而对于诗文的艺术形式，苏格拉底认为在模仿体裁、叙述体裁以及两者的混合体裁之中，唯有叙述体裁才符合苏格拉底所构想的理想的城邦里的教育。因为他认为所有的人应该做好自己的本职工作而不要去模仿其它使得自己的本性和习惯受到影响。而在城邦护卫者的身体素质教养方面，苏格拉底认为一个人应该有正确的饮食作息习惯和对各种身体欲求的克制，这样才会少生病，与此同时，身体也是为本职工作服务的，所以即使是生病了也不应该花费太多时间在病情上面，而是专心工作。对于苏格拉底而言，音乐文化和身体素质的教养都应该均衡，缺乏前者则使人懦弱无能，反之则让人蛮横暴躁。 对于城邦公民的教育本质，苏格拉底认为它只包含对德性的教育而不包含对于本职工作的技艺的教育。而对于城邦中统治者与被统治者的关系，苏格拉底认为人天赋各异，所以每个人都有自身适合的分工，而这种分工决定了个人追求。但是天赋本身的出现是近乎随机的而并非遗传性的。苏格拉底也通过金银铜铁之质的说法，认为人应该安于自己的社会阶层，并且处于阶层上级的人本是具有金银之质的，因此他们不应当贪财敛贿。
相约星期二读后感4篇.doc
认识遗憾——要习惯于退后一步，经常审视自己的生活。要问自己“我所做的就是我需要的一切？是不是缺点什么？”下面是为你们整理的相约星期二读后感，希望你们能够喜欢！ 相约星期二读后感1 打开这本书——《相约星期二》，坚信我它会让你沉醉。 这是一个真实的故事，讲述的是一位生命即将逝去的老人，在这人生美丽的余晖中与当年的学生——米奇相约每个周二，用自己的亲身经历教授于他人生的课程。那朴实无华的语言，处处闪烁着思想的智慧；那有些吃力的声音，处处传达着无私的爱意；那时而调侃的话语，处处体现着心灵的坦然。他的勇气，他的幽默，他的耐心和他的坦然，无不让我看到这么一个用心去生活用心去爱的老莫里，给我的心灵留下一片感动与宁静。 在米奇问道他“如果你有完全健康的一天，你会怎样做？”，莫里是这样回答的“早晨起床，进行晨练，吃一顿可口的有甜面包卷和茶的早餐。然后去游泳，请朋友们共进午餐，我一次只请一两个，于是我们能够谈他们的，谈他们的问题，谈彼此的友情。然后我会去公园散步，看看自然的色彩，看看美丽的小鸟，尽情地享受久违的大自然。晚上，我们一齐去饭店享用上好的意大利面食，也可能是鸭子，我喜爱吃鸭子。剩下的时刻就用来跳舞，我会跟所有的人跳，直到跳得精疲力竭。然后回家，美美地睡上一个好觉。”是的，就这样。就是这样平凡而又不
平凡的一天，每个健全的人每一天都能够轻易地做到，但大多数的人却不愿意这样做。其实生活很简单，爱也很简单，只要你用心，那么每一天都值得记忆。为家人和朋友做一份午餐，不难。他们不会介意你的厨艺，他们介意的是你有爱他们珍惜他们的心。空闲的时候，累的时候，压力大的时候，看看天空，欣赏一下美丽的大自然，到林中去散散步，不难。大自然有一颗包容的心，用心去体会，你就会发现，那些心中不安的褶皱早已被一阵轻旋的风温柔地抚平。快乐或苦闷的时候，尽情的挥动舞姿，不难。不用在意跳的是否优雅，不用在意是否有人嘲笑，尽管把自己的快乐或不快全随着汗 水发泄出来，跳的筋疲力尽，再美美的睡个觉。难道这还不是完美的一天吗？ 正因病情恶化，莫里失去了自理潜质。翻个身，不时的调整他坐着的姿势，喂他吃一些打碎了的食物，甚至是为他擦屁股，都需要家人为他做。他的手抬但是胸部，他的头不能动弹，他全身的肌肉正一点一点地萎缩。在最后的那段时刻，他几乎是逼视着自己的肌体如何一部分一部分衰亡的，这天到哪儿，明天到哪儿，这是一个等待死亡的过程，比直接死亡更为可怕。但你猜他怎样着？他把这视作为一种享受，他享受着像回到了婴儿时期，重新忆起儿时的那份乐趣。有人给他洗澡，有人抱他，有人替他擦洗。是的，他就是这样的与众不一样，这样的乐观又这样的带给我心灵一次又一次的震撼。 最后，他选取了在他昏迷后第一次没有人在他身边的时候停止了呼吸。他走了。走的那样地令人心痛，令人无法说出再见。我坚信他是有意这么做的，他不
柏拉图的理想国读书笔记
柏拉图的理想国读书笔记 柏拉图的理想国读书笔记 读《理想国》，我认为最重要的，乃是不自满于眼下所有，唯有不断地融入新的环境与集体，才能启发思考从而了解自我、社会、 国家政治、世界历史的变迁，体察到宇宙永恒的真理。最终有所获益。 《理想国》以复杂逻辑架构起来的精致的语言论证背后，乃是透视了古希腊雅典城邦盛极而衰的政治乱象和在如此背景下体现的自 由人的各种病态面貌。通过归纳对比奴隶制社会现存的六种政制以 及联系互生的状态，对应六种人格，如画家一般将这些表现勾勒出来，暴露其弊端。“王者政治”，才是当时奴隶制社会的理想体制，才是正义的政治，统治者才是正义的统治者。理想国的理想统治者 当是哲学家无疑。学习哲学，随时随地扩展眼界，灵魂始终被善的 光芒照耀，以见识丰富认知才能更接近正确，对当下我们完善自身 修养有很强的借鉴意义。 穴喻最让人印象深刻：一群人坐在洞穴中，背面连通光源，因为背对光源，头颈无法转动，因为有限的活动空间导致他们必然会把 人走过的影像当成真实，沾沾自喜于摸透了影像运动的规律。假如 此时有人帮助一个人解脱了枷锁，此人身体能够自由转动而看到真 实的光源时，他的眼睛因习惯黑暗而感觉痛苦，假如有人铁了心要 将其拉出深渊，进一步认识外面的世界时，他仍需要一段时间改变 自己既已形成的思维习惯，从近观事物的影像直到能够直接看到地 球的最直接的光源，才有了对世界的基础认知，而那些安于洞穴环 境的人则因为不愿挣脱束缚的“虚假自由”而陷入无知的深渊。人 寻求智慧的过程正是背过影像直接运用理性了解实体背后的实在的 过程。摆脱原有的有限视野，直达无限的旅程，建立理性，就是哲 学的发展目标。辩证法就是通过分析矛盾直达本质的过程。
相约星期二读书笔记 Tuesday With Morrie Memo
About Emotions (How to face the difficulties) Morrie talks about detaching himself from the experience. Detachment doesn’t mean you don’t let the experience penetrate you. On the contrary, you let it penetrate you fully. And then you are able to leave it. If you hold back on the emotions, you’re too busy being afraid of the pain, the grief, the vulnerability of the good emotions. But by throwing yourself into these emotions, by allowing yourself to dive in, all the way, over your head even, you experience them fully and completely. You know what pain is. You know what love is. And then you can detach from the bad emotions and value the good emotions. The best way to come through the difficulties is not escaping but penetrating fully into it. You know how it works, you know how it feels, and you know it will never hurt you. About our culture (To build your own subculture) When people get threatened, people start looking out only for themselves. That’s what our culture does. That’s what our economy does. Even people who have jobs in our economy are threatened, because they worry about losing them. So we should develop our own subcultures. It doesn’t mean disregarding every rule of the community. In stead, we should obey the little things. But the big things—how we think, what we value—those you must choose yourself. You can’t let anyone—or any society determine those for you. The common problem of our societies is that we don’t believe we are as much alike as we are. We all have the same beginning—birth—and we all have the same end—death. Whatever the stage of life we are in right now, we need other ones’ help. No man is an island, entire of itself. So be compassionate and take responsibility for each other. About Death Every day, the Buddhists have a little bird on their shoulders that asks: ‘Is today the day? Am I ready? Am I doing all I need to do? Am I being the person I want to be?’Everyone knows they’re going to die, but nobody believes it. But actually once you learn how to die, you learn how to live. When you realize you are going to die, you see everything much differently. You come to realize that the things you spend so much time on—all this work you do—might not seem as important. You might have to make room for some more spiritual things. We are too involved in materialistic things which never satisfy us. At the same time, the loving relationships we have, the universe around us, we take these things for granted. Regarding everyday as the end empowers us to discover and value the things we have already gained.