社会生活中异己力量的消长
读恩格斯《反杜林论》笔记之四十七异己力量
读恩格斯《反杜林论》笔记之四⼗七异⼰⼒量读恩格斯《反杜林论》笔记之四⼗七异⼰⼒量“资产阶级经济学既不能制⽌整个危机，⼜不能使各个资本家避免损失、负债和破产，或者使各个⼯⼈避免失业和贫困。
现在还是这样：谋事在⼈，成事在神(即资本主义⽣产⽅式的异⼰⽀配⼒量)。
仅仅有认识，即使这种认识⽐资产阶级经济学的认识更进⼀步和更深刻，也不⾜以使社会⼒量服从于社会的⽀配。
为此⾸先需要有某种社会的⾏动。
当这种⾏动完成的时候，当社会通过占有和有计划地使⽤全部⽣产资料⽽使⾃⼰和⼀切社会成员摆脱奴役状态的时候(现在，⼈们正被这些由他们⾃⼰所⽣产的、但作为不可抗拒的异⼰⼒量⽽同⾃⼰相对⽴的⽣产资料所奴役)，当谋事在⼈，成事也在⼈的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异⼰⼒量才会消失，因⽽宗教反映本⾝也就随着消失。
理由很简单，因为那时再没有什么东西可以反映了。
”感悟：前两则笔记是“⾃然⼒量”和“社会⼒量”，这⾥谈的是“异已⼒量”。
感悟：恩格斯所讲的“异⼰⼒量”不是通常所说的“排除异⼰”的⼒量，⽽是指在资产阶级与⽆产阶级之间所存在的⼒量，如宗教⼒量等等。
尽管志⽓、见解、主张、理论、宗旨有所不同，但这⼀中间⼒量还是蛮强⼤的哦，有他⾃⼰的合⾃然性和合社会性的体系，也有他的⼒量之源和发⼒的⽅式⽅法。
“异⼰⼒量”的产⽣从本质上说是为了在社会⽣活中获得⼀⼰之地，或者说是“丛林法则”的产物。
⽽要想长久地⽣存和存在下去，也只有⽤正确的“三观”来作为⾃⼰的⼒的⽮量（着⼒点、⼒的⼤⼩和⽅向），因此，这些“异⼰⼒量”就⾃觉或不⾃觉地带有向善的倾向性和可塑性，可塑性体现在⼒量对⽐时的的态度上，⽽善的倾向性使之在关键时刻发挥出巨⼤的作⽤，因此，这些“异⼰⼒量”的存在常常成为⽆产阶级的同盟军。
如宗教的“异⼰⼒量”在抗⽇战争中和在解放战争中都发挥了他应有的作⽤。
前些⽇⼦在微信⾥看到佛教界为伟⼤领袖⽑泽东祈祷的视频就是证明——这也说明⽑泽东思想在中国的回归是任何⼈都⽆法阻挡的历史潮流！伟⼤的恩格斯在此有⼀个伟⼤的论断：“异⼰⼒量”在公有制的社会主义环境⾥将逐渐消失。
4.马克思的两种生产理论及其当代意义
马克思的两种生产理论及其当代意义隽鸿飞两种生产理论是马克思晚年对人类历史发展的动力问题做出的新阐释。
对两种生产理论的理解，不能简单地把它与社会基本矛盾的运动规律进行比较，而是必须将其置于马克思的唯物主义历史观之中，这样才能真正揭示其全部的内涵。
一、马克思的两种生产理论两种生产理论虽然是马克思提出的，但是它的最终完成却是由恩格斯阐释的。
在《家庭、私有制和国家的起源》“第一版序言”中，恩格斯对两种生产理论给予了系统的阐述：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。
但是，生产本身又有两种。
一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。
一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。
劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血缘关系的支配。
”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第2页）当前对两种生产理论的理解，基本上是建立在传统的历史唯物主义的基本框架内的。
也正是以历史唯物主义为基础，才形成了有关物质资料的生产和人自身的生产在人类历史发展进程中的作用问题的争论。
一种观点认为，两种生产理论肯定了人自身的生产在原始社会的决定作用，从而违背了马克思关于物质资料的生产在历史上起决定作用的观点。
同时，由于恩格斯认为随着人类社会的发展，人自身的生产的主导作用又会让位于物质资料的生产，从而就形成了对人类历史发展动力问题的二元论解释，因而是对马克思的历史唯物主义一元论——经济决定论——的否定。
另一种观点认为，两种生产理论的提出，是对马克思历史理论的一个必要的补充和重要的发展。
因为，马克思在阐述人类历史发展的过程时，由于资料的限制，始终没有触及到史前人类社会，更没有揭示出史前人类社会的发展规律，而两种生产理论正是对马克思的历史理论这一不足的补充、丰富和发展。
克服异化的方法和途径
克服异化的方法和途径从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。
异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。
在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
资本主义社会是异化达到最严重程度的时段。
在《德意志意识形态》中，马克思写到“这样一来，现在情况就变成了这样：各个人必须占有现有的生产力总和，这不仅是为了实现他们的自主活动，而且就是为了保证自己的生存。
”异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。
但是对象化和物化是一种人的社会活动，所以必将一直存在于人类社会中；而异化作为一种短时期的历史现象，必将在私有制和阶级的消亡及僵化的社会分工的消灭后退出历史舞台，结束自己的使命。
通观马克思的思想发展史, 马克思的异化理论大致经历了以下几个阶段。
第一阶段是马克思的政治异化理论阶段。
此时, 马克思主要用异化概念说明人同国家的关系。
这一阶段马克思提出两个主要思想: 一为市民社会决定国家; 二为确立人是历史主体的思想。
政治异化理论是马克思在批判黑格尔的法哲学过程中阐述的。
黑格尔认为, 国家决定市民社会, 家庭和市民社会是国家的两个有限性领域, 国家才是它们的统一和真理。
马克思颠倒了被黑格尔倒置的关系, 认为家庭和市民社会是国家的前提。
个人组成家庭进而组成社会, 这是经验事实。
家庭是国家的“天然基础”, 市民社会是国家的“人为基础”。
“市民社会”在当时被理解为个人经济活动领域, 是物质生活的总和。
马克思紧接着提出了市民社会、国家同人的关系问题, 把国家看成是人本质的异化。
第二阶段是马克思的异化劳动理论阶段。
异化劳动理论可以看成马克思异化理论的集中阐述, 对于理解个人与社会的关系具有不可或缺的作用。
人的异化
浅论人的合理异化及作用摘要何谓异化,从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
马克思主义政治经济学认为私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。
异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。
在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
笔者认为,马克思主义关于人的异化的观点过于片面与消极,只看到了物质对人的消极影响, ,现代人是经过无数次的异化从原始人类发展而来,如果否认异化的积极作用,那么就等于否认了社会前进的动力,否认了社会的发展,否定了人类的历史,.当然，这里所说的异化是普遍的异化,而不是少数人的过度异化,此文主要讨论的也是在特定历史条件下人类异化的合理性与影响,以及如何防止人类的过度异化. 关键词:异化物化一、人的异化是人类社会发展的必然结果人的异化理论是马克思在《1844年经济学-哲学手稿》中提出来的。
他主要从两方面论述这个问题：一是人的本质异化，即人类的异化。
劳动者被剥夺他的生活，即人的生活，失掉了自己的本质，人就不再是人了。
二是人同人相异化。
也就是任何人的关系已经被物和物的关系所取代，人已经被异化，失去了作为人而存在的意义。
马克思认为，人的异化现象是资本主义制度的必然结果。
马克思提出的关于人的异化的理论，其本质是对资本主义社会生产关系的批判，狭隘的把异化理论当作阶级斗争的工具，没有全面的客观的评价人的异化。
人的异化是人类社会发展的必然结果，体现了人的趋利避害的本性。
1.人生来就被异化人类所存在的社会是一个物质世界，如果脱离了各种物质，人就失去了其社会属性与动物没有什么区别。
人类对工具的改造与利用成就了智慧人类，人类想要更好的生活就必须不断的改造世界，利用各种物质，而后来的人们是生活在前人改造过世界之上,正是因为这样才有了人类文明的延续。
人的自我异化的概念
人的自我异化的概念人的自我异化的概念序言1. 引言：人的自我异化是一个复杂而深刻的概念。
它指的是人在现代社会中逐渐失去与自我、他人和环境之间的联系，从而感到孤立和疏离。
本文将探讨人的自我异化的原因、影响以及应对方法，以帮助我们更好地理解和应对这个现象。
正文2. 原因2.1 社会压力：现代社会的高速发展和竞争使得人们面临着巨大的压力。
为了生存和发展，人们常常被迫追求物质财富和成功，而忽视了个人内心的需求。
这种对外部价值的追求会导致人们对自我价值的贬低，进而造成自我异化的现象。
2.2 技术依赖：现代科技的飞速发展让人们越来越依赖于各种电子设备和社交媒体。
人们习惯了在线交流和虚拟社交，而忽视了面对面的真实人际关系。
这种虚拟的交流方式使人们与自身的情感和需求产生隔阂，进而导致了自我异化的出现。
3. 影响3.1 情感孤独：人的自我异化使其无法真正与他人建立起深层次的情感联系。
人们感到孤单、无助和无法理解他人的情感需求，从而加深了他们与周围社会的隔离感。
3.2 价值观扭曲：自我异化使人们追求外在的物质财富和成功，而忽视了内心的真正需求和价值观。
人们趋向于追逐短暂的快乐而忽略了长久的幸福感，导致了价值观的扭曲和人生目标的混乱。
4. 应对方法4.1 自我反思和觉察：人们需要时刻关注自己的内心需求和情感状态，反思自己的行为和目标是否与内心一致。
通过觉察自己的情感，人们可以更好地理解自己和他人的需求，从而减少自我异化的现象。
4.2 建立真实的人际关系：与他人建立面对面的真实交流和联系是减少自我异化的重要途径。
人们可以主动参加社区活动、与朋友聚会并关注家庭关系，从而增强与他人的联系和情感沟通。
4.3 重新审视价值观：人们应该反思和重新评估自己的价值观和人生目标。
过度追求物质财富和成功并不一定能带来真正的幸福感。
人们应该倡导内心的平衡、快乐和情感需求，从而减少自我异化的影响。
结语5. 总结：人的自我异化是当代社会的一大问题，它给人们的情感需求和人生目标带来了负面的影响。
论现代社会的异化现象
自己 的创造物 面 前变得 无能 为力 。在异 化活 动 中，人 的能 动 性丧 失 了，遭 到异 己的物 质力量 或精 神力 量 的奴役 ，从 而 使人 的个 性不 能全面 发展 ，只 能片面 发展 ，甚 至畸 形发 展 。正 如 弗洛 姆 所说 的那 样 ，“ 人 不 再感 到他 是 自 己的力 量和 丰 富感情 以及 品质 的主动 拥有 者 ，他感 到 自己 只是一 个贫乏的 ‘ 物’ ，依 赖 于 自身 以外 的力量 ，他 向这 些力 量 投射 出他 生存 的实 质。 ” 人 类社会 世世 代代 一直在 为 自由 与解 放而 不懈斗 争 ，而 最终 却落入 自己设计 的套子 里边 。 科 学 技术 的 异 化 “ 科技异化” ，最 直 白、最 直 观 地 界 定 ，是 指 破 坏 了 “ 科 技至真 本性 ” ，使得 科学技 术脱 离 了其 本性 。 先来 看 看一 百 多年 前人 类 自 己发 明的汽 车 。１ ８ ８ ５年 ， 卡尔 ． 本 茨发 明了汽车 ，这 项 发 明为人 类带 来 了 巨大 的福 音 。然而 随着现 代化 进程 ，成 本变 低、汽 车大 量生 产 ，随 之 问题 出现 。尾 气 排放 造 成严 重 的空 气 污染 、交 通 拥 堵、 停车 困难 、交通 事 故夺去 很多 人宝 贵的生 命 ……总 之 ，这 是卡 尔 ． 本茨 先生 在发 明汽 车 时所 未能 想 到的 ，现代 人 已 经被 安全带 “ 绑架 ” 。 再 来看 看 人 类 目前 最 无 力 抵 抗 的 一 项发 明 一 手 机 。 最开 始 ，移 动 电话 的发 明给 人类 带来 了极 大 的便利 ，方 便 了天 南 海 北 的 人 们及 时有 效 的 沟通 交流 、传 递 信 息 。但 是，再 看智 能手机 业 已普及 的今 天 ，每 个 人 的手机 除 了通 话 功 能之外 ，还 有收 发朋友 圈 、看小 说 、看新 闻、 听音 乐 等林 林 总总 的功 能。于 是 乎 ，一个 新 的族 群 诞 生 ，“ 低头 族” ，他 们 无时无 刻不 在低 头玩手 机 ，忽略 了身 边 的亲人 、 朋 友 ，忽略 了生活 的真正 意义 ，误解 了手机 的真 正意义 。 二 、消 费 异 化 工 业革命 的 发生 ，制造业 突 飞猛进 的发 展 ，原本 就 以
克服异化劳动的可能与途径(经典)
试论克服异化劳动的可能与途径摘要：异化劳动是一种劳动人民被奴役的、丧失了自主意识的生存状态，在资本主义社会中处处存在。
马克思深刻的揭露了这种劳动人民被奴役的本质，从而更加坚定了共产主义实现的必然性。
本文从异化劳动的表现、本质、原因等各方面探讨了克服异化劳动的可能，最后从生存论意义上提出了现实社会中克服异化状态的途径。
关键词：异化劳动人的本质共产主义生存论一、何为异化？关于异化劳动的理论，是马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下称为《手稿》）中提出来的。
在这本小册子中，马克思正是借助于“异化劳动”的概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示了私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义社会的历史必然性。
到底什么是“异化劳动”呢？在马克思看来，异化劳动作为一种社会现象是同阶级一起产生的，是人的物质生产与精神生产及其产品对于劳动者本身来说变成了一种异己的力量，反过来统治人的一种社会现象。
用《手稿》中的话说，就是“劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”1，就是说工人们在现在的劳动过程中丧失了自己的主体性，反过来为他的劳动产品、劳动过程所统治，日渐成为劳动的奴隶。
二、异化劳动的四种表现在《手稿》中，马克思从四个方面来进一步说明资本主义社会中工人劳动的异化状态。
第一，劳动者同自己的劳动产品相异化。
就是说劳动者通过劳动生产出来的产品反过来成为奴役劳动者的对象，即“工人生产的财富越多，他的产品力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
”2第二，劳动者同自己的劳动活动相异化。
意思就是说工人从事劳动并不是其真心诚意的去自愿的进行劳动生产，而是通过劳动本身来换取其之所以能够在社会中持存的生存资料，即换取“工资”。
工资对于工人来说就是劳动的目的，在获取工资的同时遗忘了劳动本身的意义。
用《手稿》中的话，“他只有作为工人才能维持自己作为肉体的主体，并且只有作为肉体的主体才能是工人”3。
统编高中《语文》必修下册第六单元---异化的人性扭曲的社会 单元教学设计
统编高中《语文》必修下册第六单元---异化的人性扭曲的社会单元教学设计【创设背景】“文学阅读与写作”是《普通高中语文课程标准（2017年版）》18个语文学习任务群中的一个重要组成部分，属于必修课程。
这个任务群的教学要从高中语文学科素养培养的规律出发，突出语文课程的性质特点，培养学生良好的阅读和写作习惯，引导学生在积极的语言实践活动中提升语文素养，借以提高审美鉴赏能力和表达交流能力。
那么，在实践中如何实施这一任务群的教学是每一个高中语文教师必须要思考的问题。
统编高中《语文》必修下册第六单元属于课程标准规定的“文学阅读与写作”任务群，所选古今中外小说，类型多样，风格各异，反映了不同时代、地域的社会生活，具有深刻的思想内涵、高超的艺术表现力和强烈的社会批判精神。
阅读这些小说，可以丰富人生体验，提升对社会观察、分析、判断的能力，激发想象，培养审美能力。
在本单元中，笔者以“异化”的视角，探讨以“祥林嫂、林冲、别里科夫、成名、格里高尔”为代表的的群体特征，对其“异化”现象进行深入解读，并分析其“异化”背后的深刻根源，同时分析作品实现“异化”的途径。
让学生根据不同的艺术表现方式多角度欣赏文学作品，获得审美体验，认识作品的美学价值，发现作者独特的艺术创造。
当然，学习小说单元必然离不开小说的三要素，这就需要我们剖析特定环境中的人物活动，通过情节的变化来把握小说所蕴含的思想主题，以及作者如何运用多种艺术手法实现创作意图。
根据新课标“文学阅读与写作”的指导思想，结合我个人对单元特性、文本的解读以及高中语文教学实践，尝试本单元教学设计。
【关于“异化”】“异化”是一个涉及哲学和社会学的概念。
它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。
从马克思主义观点看，“异化”作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
从我做起努力改变社会戾气问题
从我做起努力改变社会戾气问题在当今社会，人与人之间的相互关系逐渐变得复杂而脆弱。
随着信息时代的快速发展，社交平台等工具的普及以及经济压力的不断增加，社会戾气问题也日益凸显。
社会戾气问题指的是人们在交往中出现的粗鲁、冷漠、不尊重他人等恶劣行为，给整个社会带来负面影响。
如何从我做起，努力改变社会戾气问题，成为我们每个人应该思考和行动的问题。
首先，要从自身做起，培养良好的个人品质和道德观念。
作为一个社会的一分子，每个个体都应该具备良好的素养和修养。
要尊重他人，关心他人，主动帮助他人。
我们可以从日常生活中的一些小事开始，比如礼貌待人、尊重他人的隐私、在公共场合保持秩序等。
通过自身的努力和践行，我们可以成为改变社会氛围的一股力量。
其次，通过积极参与公益活动来塑造社会和谐的氛围。
公益活动是培养社会责任感和关爱他人的有效途径。
参与公益活动可以让我们亲身感受到帮助他人的快乐和成就感，从而培养自己对社会的责任感。
可以通过捐款资助贫困儿童、走访孤寡老人、参与环境保护等方式，为社会做出一份贡献。
这样不仅可以改变社会戾气，也可以成为他人的希望和鼓励。
此外，加强社会教育和宣传，提倡文明礼仪和道德伦理。
社会的进步也需要文明的素养作为支撑。
我们可以通过各种途径，如学校教育、宣传海报、广告宣传等方式，普及文明礼仪的知识和道德伦理的理念。
例如，落实文明公约，倡导礼让行为，提倡互助互爱等等。
通过不断强调和宣传，让每个人都明白自己的行为对整个社会的影响，从而激发大家的积极性，改变社会戾气现象。
值得注意的是，改变社会戾气问题需要时间和持续的努力。
这是一个渐进的过程，需要每个人的共同参与和付出。
我们要对自己有所要求，对他人有所期待，共同营造一个和谐宜居的社会环境。
只有通过大家的努力，才能不断改善社会风气，减少社会戾气问题的发生。
综上所述，改变社会戾气问题需要从自身做起，培养良好的个人品质和道德观念。
同时，积极参与公益活动，宣传文明礼仪和道德伦理也是有效的方式。
活法为社会为世人勇于自我牺牲读后感
活法为社会为世人勇于自我牺牲读后感活法为社会为世人勇于自我牺牲读后感1.引言在当今社会，个人主义的思潮逐渐盛行，人们更加注重自己的权益和利益。
然而，无论是在历史上还是现实中，总有那么一些人，他们选择勇于自我牺牲，为社会为他人做出贡献。
本文将探讨活法为社会为世人勇于自我牺牲的意义，并分享对这一主题的理解和观点。
2. 如何理解“勇于自我牺牲”勇于自我牺牲并不是盲目的奉献，也不是毫无保留地放弃自己的利益。
而是基于对他人或社会的关爱和责任心，主动采取行动，为了更大的利益而放弃个人的利益。
这种自我牺牲不仅体现了个体的高尚品质，更是对社会和世人的帮助和贡献。
3.勇于自我牺牲的意义在现实生活中，勇于自我牺牲体现了对社会和他人的关怀和担当。
只有个人主动放弃一部分个人利益，才能实现整体利益的最大化。
勇于自我牺牲不仅有助于改善社会环境和人们的生活品质，也能让个人获得内心的满足和快乐。
仅顾及个人利益的生活方式可能暂时会给个人带来实质上的好处，但在长远发展和心灵上，勇于自我牺牲所带来的成就感和价值远远超过个人私利。
4.个人观点和理解勇于自我牺牲并不是每个人都敢于做到的，因为这需要无私和无畏的精神。
然而，我认为每个人都能从小事做起，为社会和他人贡献自己的一份力量。
在生活中，可以关心家人、朋友和同事，为他们提供帮助和支持；在社会中，可以参与公益活动，关注环保问题等。
每个人都可以从自己的角度做出一些小小的牺牲，以期推动社会的进步和人们福祉的提升。
5.总结回顾勇于自我牺牲是一种高尚的品质，可以为社会和世人做出巨大的贡献。
本文就此主题进行了探讨，解释了勇于自我牺牲的意义，并分享了个人观点和理解。
勇于自我牺牲并不要求个人毫无保留地放弃自己的利益，而是在关爱和责任心的驱动下，为了更大的利益而做出的选择。
每个人都可以从自己的角度出发，通过小小的牺牲来改变社会，推动人类文明的进步。
参考链接：知识。
超越自我的力量
超越自我的力量力量是人类内在的一种潜能，它如同一种无形的能量，可以驱动我们做出改变和超越自我。
当我们发掘并释放出自身的内在力量时，我们拥有了一种超越自我的能力，不断突破自我、追求更高境界。
超越自我的力量具有很多方面的含义。
首先，它意味着突破舒适区，不断尝试新的事物，挑战自己的极限。
每个人都有自己的舒适区，一旦我们习惯了其中的安逸与稳定，我们便容易陷入惰性，得过且过。
然而，当我们勇敢地尝试新的事物、敢于冒险时，我们才能真正发现自己的潜能所在。
只有不断地跨越舒适区，我们才能不断地突破自我，寻求新的突破与成长。
其次，超越自我的力量也包括对自我能力的信心与追求。
人无论在何种环境下，都需要对自己有信心，相信自己能够实现自己的目标和梦想。
然而，信心并非一蹴而就，它需要通过对自己的能力的不断挑战与提高来形成。
当我们不断地提升自己的技能、改善自己的能力时，我们便能够培养出一种自信心，使我们拥有了突破自我的力量。
只有相信自己，我们才能在人生的道路上坚定地前行。
此外，超越自我的力量也与个人意志力息息相关。
意志力是我们坚持自己目标的决心和毅力，它是我们超越自我的关键。
当我们面临挫折和困难时，只有坚定的意志力才能让我们不屈不挠地前行。
在克服困难的过程中，我们的意志力会变得愈发坚强，并为我们提供源源不断的能量，让我们越发坚定地追求自己的目标。
意志力的培养可以通过训练和锻炼来实现，只有具备强大的意志力，我们才能跨越自我，超越困难，实现自己的理想。
最后，超越自我的力量还包括与他人相互帮助和支持的能力。
人与人之间的互动是人类社会的基石，也是我们超越自我的一种方式。
我们常常受到他人的激励与支持，这使得我们能够更加坚韧地走向前进。
同时，我们也可以通过帮助他人来实现自身的成长和超越。
当我们用自己的力量和能力帮助他人时，我们会发现自己的内在力量得到更大的释放，我们的视野也会变得更加开阔。
这种相互帮助和支持的力量，可以促使我们不断取得进步，实现个人和社会的共同进步。
自我与社会的关系
自我与社会的关系人类是社会性动物，无论我们是否意识到，自我与社会始终是紧密相连的。
我们的想法和行为都受到社会环境的影响，同时我们的存在也对社会产生着影响。
因此，探讨自我与社会的关系是一项重要而深入的研究。
一、集体意识与个体发展社会是由许多个体组成的。
在社会中，人们共享着许多共同的价值观和观念，这构成了集体意识。
集体意识影响着个体的行为和身份认同，但同时也限制了个体的自由发展。
个体在追求自我实现时，往往需要与集体意识做出妥协。
这种关系是复杂而微妙的，个体如何找到自己在社会中的定位是一个需要深入思考的问题。
二、自我认知与他人反馈自我认知是了解自己的重要方式。
我们通过反思、内省和观察来了解自己的感受、思想和行为。
然而，自我认知往往受到他人反馈的影响。
他人的评价和对我们的期望在很大程度上塑造了我们对自己的认知。
这种相互作用会对我们的自尊、自信和自我价值观产生积极或消极的影响。
因此，我们需要建立积极的社交网络，从中获得客观和有益的反馈，以促进自我成长和发展。
三、社会压力与个体健康社会经常会给个体带来压力。
压力源可以是工作、学业、家庭、人际关系等。
社会压力会对个体的身心健康产生负面影响，引发焦虑、抑郁和其他心理问题。
因此，个体需要寻找有效的应对方式，如良好的心理调适、积极的社交支持以及培养健康的生活方式等，来减轻社会压力对自身的伤害。
四、社会责任与道德选择个体的行为和决策不仅影响自己，也会影响周围的人和整个社会。
我们既是社会的受益者，也是社会的建设者。
我们需要承担起个体应有的社会责任，积极参与到社会公益事业中。
同时，我们面临着道德选择。
作为一个道德成熟的个体，我们需要在自我利益和社会公益之间做出艰难的取舍，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
五、自我实现与社会认同每个人都希望过上有意义的生活，并追求自我实现。
我们的认同感来自于我们在社会中的角色和地位。
当我们在自我实现的同时，我们也需要与社会建立联系和认同。
社会对每个人的期许和需求是多样化的，我们需要在追求自己的理想和社会的需求之间寻找平衡点。
读《社会因何需要异己》有感3000字(共8页)
读《社会因何需要异己》有感3000字[模版仅供参考，切勿通篇使用]原创：杨金城一、所读文献[美]凯斯·R.桑斯坦著：《社会因何要异见》，中国政法大学出版社， 978-7-5620-6714-6二、文献主题专门讨论从众之危害，以及反对之重要性。
三、文献思想人们虽然有自己的独立性，但是，大多数人却却会受到他人观点和行为的强烈影响，很多时候面对多数人所一致认可的事物，趋于盲从和附和，而有异议的人会因为种种与自己切身相关的利益因素，面对数量庞大的群体时，保留不同意见，选择缄默，这样会导致人们接收不到真的有用的信息，没有异见的约束，从众会产生令人不安的、有害的、以及让人愕然的结果。
四、阅读与思考（一）从众的产生和影响因素这里，探讨的问题是，人们为什么会以及什么时候会随波逐流，他们为什么会去从众？我从作者想要表达的意思中看出，会从众的原因在于无知和利益两个因素。
首先从无知来说，从众的原因在于自己对于信息的不确定性，而导致自己的不够自信和坚定，自己对于信息和答案并不能有一个肯定和准确的答案，这个时候什么因素能支撑我能告诉我这个是对的呢？为了寻找一个支撑这个答案的靠山，我们理所当然的认为大多数人认可的，或者在这个领域有专业水平的人的话是对的，跟着他一定不会有错，或者错的可能性更小。
这个无知我认为是对于自己所掌握的信息无法把握或者确定其真实性的一种状态。
"当人们很自信自己是正确时，他们更可能拒绝众人的意见。
如果你处于一个大家都认为猫会飞或者爱尔兰小精灵应该对最近一次世界灾难负责的群体中，你就不可能赞成他们。
但是当一个群体中包含了这样一些人，他们对你并没有特别看法的问题却给出了挺有道理的意见，情况就会变得不同。
"正是因为这种无知状态，我们害怕承受判断失误的不利后果，寄希望于大家的判断和权威，即使错误也有许多人同你一起承担这个不利的结果，而非孤军奋战，独自去面对那个难以接受的后果。
其次在利益方面也是影响我们从众的因素之一，作者将异见也看作和界定为对大多数人所持观点的拒绝，"从众者经常被认为是社会利益的维护者，为了群体而保持沉默。
社会学基础知识(二)
社会学基础知识(二)(总分：100.00，做题时间：90分钟)一、名词解释(总题数：5，分数：10.00)1.“二元”社会结构（分数：2.00）__________________________________________________________________________________________ 正确答案：()解析：“二元”社会结构是指在整个社会结构体系里面，明显地同时并存着比较现代化的和相对非现代化的两种社会。
这种“二元社会”既表现为社会性质上的差别，又表现为发展水平上的差别。
这种“二元”社会结构的形成，与“早发”国家和“后发”国家不同的现代化起点和过程有着直接的关系。
在发展中国家，“二元”社会结构不仅存在于经济方面，而且也渗透到社会政治、社会生活和思想文化等方面。
2.社会问题（分数：2.00）__________________________________________________________________________________________ 正确答案：()解析：社会问题有广义与狭义之分：①广义的社会问题，泛指一切与社会生活有关的问题；②狭义的社会问题，特指社会的病态或失调现象，是在社会运行过程中，由于存在某些使社会结构和社会环境失调的障碍因素，影响社会全体成员或部分成员的共同生活，对社会正常秩序甚至社会运行安全构成一定威胁，需要动员社会力量进行干预的社会现象。
社会问题是一种普遍存在的社会现象，当社会内部的矛盾发展到一定程度，成为一种明显而又普遍的现象时，就会产生社会问题。
3.人口老龄化（分数：2.00）__________________________________________________________________________________________ 正确答案：()解析：人口老龄化是指总人口中60岁或65岁以上的老年人所占比例升高，而其他年龄组人口比例相应降低的过程。
论述克服异化劳动的方法和途径
从马克思批判了前人非科学形态的异化理论，揭示了资本主义社会的异化本质开始，人们开始对异化这个在资本主义社会中的产物有了从单独意义上的外部现象到揭开它的本质的变化。
决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。
如果我们要讨论如何克服异化劳动，就不能不再一次的提到什么是异化劳动和异化劳动是如何产生的，只有究其根本才能帮助我们更好的找到克服异化劳动的方法和途径。
异化劳动是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。
又称劳动异化。
马克思认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质。
那么什么是人的类本质呢。
马克思认为，人的本质是由人的类本质和人的现实本质构成的一个对立统一体。
人的类本质是人区别于其他自然物的活的规定性，在人的活动中表现出自由自觉性、主动创造性和自我意识性；人的现实本质是人与人之间的社会关系的区别的特性，表现为工切社会关系的总和”。
只有将人的类本质、人的现实本质对立统一起来对待，才能对人有一个完整全面的理解。
但在这种自然的芳动在私有制条件下却发生了异化，其具体表现是：劳动者同自己的劳动产品相异化。
劳动者同自己的劳动活动相异化。
人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。
人同人相异化。
因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。
马克思帮助我们借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。
通过对异化劳动的简要理解，我们初步地将异化劳动的形成理解为在资本主义政治体制下，由于人的类本质产生了变化，异致人的本质也随之出现了异化，人与人异化，由此而出现了劳动异化。
在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。
异化劳动
异化劳动马克思对人的本质的概括是通过对资本主义的异化劳动的分析形成的。
人类通过改造自然、改造社会的努力和活动，目的是为了获得自身更多的自由。
然而，其结果常常是事与愿违。
往往在给人类增加某些自由的同时，也给人类带来了更多的限制和烦恼，或者是只给一部分人增加了自由，而给另一部分人带来了更大的不自由。
这种事与愿违的现象，就是哲学上所说的异化（alienation）现象。
马克思恩格斯认为，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。
在资本主义制度下，这种异化劳动具体表现为：外债不支谗言害死1、劳动者同自己的劳动产品相异化。
但在资本主义社会，劳动者的产品变成一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少。
2、劳动者同自己的劳动活动相异化。
劳动是人区别于动物的本质特征，是人的内在本性。
但在私有制条件下，劳动成为外在于人的东西，劳动者不支配自己的劳动。
不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。
3、人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉活动及其创造的对象世界相异化。
本身与劳动者相异化，人就失去了应有的价值和尊严，导致劳动者与他的类本质相异化。
劳动对于劳动者来说，只是单纯的谋害生手段，类似动物的求生本能活动，从而成为异化的人。
4、人同人相异化。
人在物质生产过程中，不仅生产出和自身对立的产品，而且生产出有权支配自己的人，即资产者和无产者的对立关系。
私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。
分工的存在对整个社会来说是促进社会生产力发展的因素，但是，对个人来说却是人全面发展的障碍。
只要社会分工存在，对人就有强制性，就会造成活动的异化，亦即人的本质的异化。
2022年巢湖学院公共课《思想道德基础与法律修养》科目期末试卷A(有答案)
2022年巢湖学院公共课《思想道德基础与法律修养》科目期末试卷A(有答案)一、判断题1、在经济全球化的条件下，国家仍然是民族存在的最高组织形式（）2、国家机关和每一个公民都可能违宪，直接受到宪法条款的制裁（）3、只有取得中华人民共和国国籍，并在我国有正当职业和居住一年以上，年满 18 周岁的公民，才有选举权和被选举权（）4、犯罪后自动投案的行为是自首（）5、著作权又称版权，是出版社享有的权利（）6、主观为自己，客观为他人的基本理论概论是人性自私论（）7、有序的公共生活是国家现代化的一个重要标志（）8、社会主义“四有”新人指的是有理想，有信念，有文化，有纪律的社会主义事业接班人（）9、公民基本道德规范通俗易懂，适用于不同的社会群体（）10、人与自然关系的协调，最终取决于人与人关系的协调（）11、民事法律行为都是合法行为（）12、人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件人生的社会价值是实现人生自我价值的基础（）13、离婚有两种方式，协议离婚和诉讼离婚（）14、人生价值评价的标准是看他为社会作出了多少物质贡献（）15、集体主义重视和保证个人的一切利益（）二、单项选择题16、当前，我国国家安全内涵和外延比历史上任何时候都要丰富，时空领域比历史上任何时候都要宽广，内外因素比历史上任何时候都要复杂，必须坚持总体国家安全观，坚持（），人民安全为宗旨，以政治安全为根本，以经济安全为基础，以军事.文化.社会安全为保障，以促进国际安全为依托，走出一条中国特色国家安全道路。
A.国家利益至上B.爱国统一战线C.人民利益至上D.为人民服务17、中国传统文化十分强调道德修养和道德教化，将（）置于“三不朽”之首。
A.立言B.理想C.立德D.立功18、（）是调节个人与祖国之间关系的道德要求.政治原则和法律规范，也是中华民族精神的核心。
A.爱国主义B.集体主义C.时代精神D.中国精神19、（）是指人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和精神状态.A.人生目的B.人生态度C.人生价值D.人生意义20、思想道德为法律提供（）.A.思想指引和价值基础B.思想指引和制度保障C.理论指导和价值基础D.理论指导和制度保障21、身处新时代，中国特色社会主义道路理论（）文化焕发出强大生机活力，奇迹正在中华大地上不断涌现。
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社会生活中异己力量的消长
——试谈社会主义悲剧的根源
悲剧的根源历来美学家们众说纷纭，然而，他们站在各自的历史时代，对悲剧的根源作了很有价值的探讨。
古希腊人们认为在他们背后有一个命运之神在支配他们，人们逃不脱命运的惩罚，悲剧根源于命运。
到中世纪人们又进一步认识到性格和道德才是悲剧的根源。
资本主义的发展，封建势力垂死挣扎，社会黑暗进一步暴露，悲剧的根源——社会性越来越明显了。
前人的这些有益地探索，为我们今天寻求悲剧根源提供了丰富的理论依据。
不论是命运也好，还是性格和道德也好，说到底仍然是一个人与人的关系问题。
悲剧是人为的，它不是自然灾害，偶然事故赐予的，在自然背后，还存在一个支配它的人。
人与人的关系说到底仍然是物质关系，人们为了生存必然需要物质。
当其物质很有限时，任何人都想过好点，这必然发生矛盾，发生冲突，这种异己力量的消长，就可能产生悲剧。
然而这又不能简单地庸俗地把它认为是对立的统一。
整个人类社会确实是一个统一体。
不论什么阶级，什么阶层，穷人也好，富人也好都得乐意不乐意生活在这个地球上，这就是自然规律的同一性。
我们在承认同一性的时并不否认它的斗争性，这种斗争性，实际上是一种异己力量的消长。
悲剧就酝酿于其中。
尽管有许多人认为悲剧的根源在于、、、、、主义，社会主义制度下的、、、、、主义制造了一幕幕悲剧。
确实，这是一个事实。
如果说一个工厂，只需要一个厂长，而又有10个候选人，这必然会产生异己力量。
可悲的是这种异己力量并不能得到充分表演，便被第三种势力压抑了，这种压抑并不能消除各种异己力量，暂时的平息，实际上是力量的积蓄，当大川一决口，悲剧便发生了。
这种悲剧，往往是历史的必然要求，而这种要求实际上不可能的悲剧，你想搞自由竞选吗，法纪不能容忍，你想坚持真理吗，道路上布满了荆棘，而且还有豺狼当道。
要想爬上“太阳山”，还得先入“地狱”。
然而我们并非就悲观失控，还需要奋斗，用自己的力量去扫除阻碍自己道路上的、、、、、障，通过斗争，使其事物转化，这种转化的力量实际上是不可抗拒的。
先进的力量终要战胜落后势力的。
因此，旧势力的挣扎，同样是悲剧性的。
人类社会总是从同一到斗争，通过斗争而转化的，这就不可避免地会产生悲剧。