[老子五章原文及翻译]老子第四章原文及翻译
《老子》五章 翻译
——学习经典，翻译只是工具，意会才是正道啊。
有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】
国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。
《老子》五章 翻译
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
老子道德经第五章原文及译文
老子道德经第五章原文及译文[原文]天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。
多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
[译文]天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
[注释]①刍（chu）狗：用草扎成的狗。
古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。
比喻轻贱无用的东西。
在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。
正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。
天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。
”②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。
橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。
老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。
数：通“速”，是加快的意思。
穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。
守中：守住虚静。
[引语]本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。
他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。
二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。
他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。
本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。
《道德经》第四章原文及译文
《道德经》第四章原文及译文《道德经》是春秋时期老子所作，第四章原文整理如下：道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
译文整理如下：大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。
华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中，老子被尊为道教始祖。
老子与后世的庄子并称老庄。
《道德经》是中国历最伟大的名著之一，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量极多的文化名著。
出自《道德经》的名言警句整理汇总如下：原文：将欲翕之,必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲夺之，必固与之。
释义：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
原文：知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
释义：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。
能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。
知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
原文：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
老子四章原文及译文
老子四章原文及译文《老子》四章1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）译文：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。
开凿门窗建造屋室，当中门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。
所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。
2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。
（第二十四章）译文：踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。
（“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。
3、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
（第三十三章）译文：能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。
不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。
4、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（第六十四章）译文：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。
要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。
老子四章原文及翻译
老子《道德经》的前四章如下：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
翻译：道可说，但不是永恒的道；名可取，但不是永恒的名。
没有名字，是天地的起源；有名字，是万物的母亲。
因此，经常保持无为的状态，以观察它的奥妙；经常保持有为的状态，以观察它的表现。
这两个状态，同出于无极，但却有不同的名称，这就是玄妙之处。
深不可测的奥妙之门，再深不可测，是万物奇妙之源。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
翻译：全世界都知道美，但只有当丑陋存在时才会产生美。
全世界都知道善，但只有当邪恶存在时才会产生善。
因此，有和无互为因果，难和易相辅相成，长和短相互对比，高和低相互补盈，音乐和谐，前后相承。
圣人从事无为之事，以行不言之教；万物都在创造中自然而然地发生，生命自然而然地存在。
做事而不依赖，成就了事业而不炫耀。
只有这样，才不会离去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
翻译：不过度推崇有才干的人，这样可以让人们不互相争斗；不过分珍视罕有的物品，这样可以防止人们去盗取；不暴露有吸引力的东西，这样可以使人们的心思不乱。
因此，圣人的治理方法是：让人们的心灵空虚，身体有所得；削弱人们的意志，加强他们的骨骼。
使人们始终保持不知不欲的状态，让聪明的人也不敢作恶。
实现无为而治，就没有什么治不好的事情了。
第四章：道冲，而用之或不盈。
淵兮，似万物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
老子四章课文加翻译
老子四章课文加翻译【原文】道冲而用之或不盈①。
渊兮似万物之宗②;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③;湛兮似或存④。
吾不知谁之子，象帝之先⑤。
〔注解〕①跳：“跳”即为“盅”之古文，训为“虚”。
《说道文·皿部》：“盅，器虚也。
”又，河上公训“跳”为“中”。
盈：八十、溢、天下。
不盈：反感、浮石、不尽。
②渊：苍凉。
《小尔雅·广诂》：“渊，浅也。
”宗：祖也。
③挟：锉(剉)，锉磨。
纷：相公，结恨。
和：汪、再分。
同：混用。
尘：尘埃;此处指尘世、尘俗。
④湛：澄(浮)、没有。
《说道文》说道：“湛，没也。
”《小尔雅·广诂》又说道：“没有，并无也。
”此处指“道”隐而无形。
⑤象：似、像是。
帝：上帝、天帝(王弼注)。
〔赏析〕本章为老子“道”之续篇。
老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。
用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。
做为老子之“道”的续篇，本章被将近人张松例如称作就是老子对“道”的一种“写下状”(《老子前记》);张松例如还进一步表示：“在以后，(老子)还可以一续再续，反来复去续下去。
”(《老子前记》)然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。
这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。
例如将“挟其驰”用作人事，就要明白锋芒显露出总非智者所为。
原本以为战争当兵不信保与锐气抱持锋芒，但杰出军事家却又言对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常颇为其锋芒，藏其精湛，为的是利害奇正无以寻得，以便伺机给对方可怕当头棒喝。
“道”之难受就是如此。
现实生活中，锋芒显露者常遭其剉磨，不断印证这一自然现象：“木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之”(三国李康《运命论》)。
《老子道德经》原文及译文
《⽼⼦道德经》原⽂及译⽂第⼀章道可道，⾮常道；名可名，⾮常名；⽆，名天地之始；有，名万物之母。
故常⽆，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
【译⽂】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“⽆”，是天地形成的本始；“有”，是创⽣万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“⽆名”这两者来源相同⽽名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及⼀切变化的根本了。
第⼆章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相较，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教。
万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译⽂】天下⼈都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产⽣；都知道善之所以为善，不善的观念也就产⽣了。
没有“有”就没有“⽆”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“⾼”就没有“下”，没有“⾳”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣⼈做事，能体合天道，顺应⾃然，崇尚⽆为，实⾏不⾔的教诲。
任万物⾃然⽣长，⽽因应⽆为，不加⼲预；⽣长万物，并不据为已有，化育万事，并不⾃恃其能；成就万物，亦不⾃居其功。
就因为不⾃居其功，所以他的功绩反⽽永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲，使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不为。
不标榜贤名，使⼈民不起争⼼；不珍贵难得的财货，使⼈民不起盗⼼；不显现名利的可贪，使⼈民的思想不致受到惑乱。
因此，圣⼈为政，要净化⼈民的⼼思，没有什么⾃作聪明的主张；满⾜⼈民的温饱，就不会有更⼤的贪求；减损⼈民的⼼志，便没有刚愎⾃是的⾏为；增强⼈民的体魄，就可⽇出⽽作，⽇落⽽息；那⾥还会与⼈相争呢？若使⼈民常保有这样⽆知⽆欲的天真状态，没有伪诈的⼼智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
《老子四章》译文
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。
了解别人的人聪明，了解自己的人明智。 能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，身虽死而“道” 仍存的，才算真正的长寿。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事， 常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以不会 招致失败；无所执着，所以不遭受损失。百姓做事情，常常在接近成功时失 败。像对待开始那样慎重对待结尾，才不会有失败的事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自 然而不敢为。 因此圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学 习的，补救众人所犯的过错，来遵循万物的自然本性而不妄加干预。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时 候容解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细微的时候容 易散失。在事情未发生时就做，在混乱没有产生时就整治。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
合抱的大树，由细小的枝丫生长而来；九层的高台，从每一筐土筑起； 千里的远行，从脚下开始。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条共同占有一个车毂（汇集到一根毂中 的孔洞当中），有了车毂中空的地方，才有车的 作用。和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才 有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四 壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有” （车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无” 起了作用。
《老子》五章译文及导读
《老子》五章译文及导读《老子》五章译文及导读【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄⑾，众眇之门。
【译文】“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
【导读】指出所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”。
为了达到目的，老子划定了不同的范畴：常道，非常道；常名，非常名；无名（﹦无），有名（﹦有）；无欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。
老子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。
【第二章】天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
老子五章翻译
《老子》五章翻译《老子》五章翻译《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
由道而产生的万物，万物的本生。
因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边际。
这无、有二者，同出于道而名称不同，都可以谓玄妙幽深。
玄妙而又玄妙，正是天地变化的总源头。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
老子《道德经》第四章
老子《道德经》第四章第四章：道冲而用之或不盈。
焉兮似万物之粽。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”湛兮似若存。
吾不知谁之子，象帝之先。
但是空虚无形的，然而其功用却无穷无尽。
他是多么深不可测啊，好像是万物的祖宗。
“它收敛锋芒，脱离纷扰，蕴蓄着光明，混同于周围的尘埃之中。
”他是那么的幽隐了，人们看不见它但又感觉它真实的存在。
我不知道他是谁，所生好像在天帝诞生之前他就已经存在了。
我们老师在讲台上讲课，有的人只听一遍就懂了，而有的人听7遍8遍还不够，这到底是什么原因呢？是老师讲的有问题？还是学生听的有问题？或者还是双方的问题呢？老子说：“道这个东西，是说不清楚的，如果看得见摸得着，那就成了低级的东西，高级的东西看不见也摸不着，而且也说不清楚，就算我说的很清楚，你就一定能听明白吗？”当然，在学校里学习跟道法大不相同，只要用心定能成就，毕竟那是“看得见，摸得着”的东西。
作为学生不光要完成学业，尤其重要的是，还要学习怎么做人。
朗讯科技（中国）有限公司推行了这样的员工职业生涯规划。
当一名新员工进入公司后，部门经理必定与他进行一次深入的长谈：来到本公司后，你对个人发展有什么打算？一年之内要达到什么目标？三年之内要达到什么目标？为了实现目标，除个人努力之外需要公司提供什么帮助？在郎讯，这已成为一项滚动发展制度，每到年末，部门经理都要和员工一起对照上一年的规划进行检查，制定下一年的规划。
朗讯科技职业生涯的规划，不仅为不同资历的员工架起了成长的阶梯，而且使公司的发展获得永不衰竭的能量，可谓量才适用的典范。
为人处事中：佛经有云：“一花一世界”其实，人也是因心灵而划分的，也可以说是“一人一世界”。
我看到的世界，你不一定能看到。
所以，“寸有所长，所有所短” 。
在平时的工作和生活中，不显聪明才智，不露菱角锋芒，犹若浑圆之球体，万事万物，莫不有对立之势；大千世界到处充满矛盾，道则若和气药、润滑剂，处处起消除矛盾、和解纠纷之作用，造成宇宙的和谐与统一，而“道”就在我们心中。
(完整版)高中语文选修《老子五章》原文和翻译
第一章【原文】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：能够言说的道理，就不是恒久不变的道理；能叫出来的名词，就不是永恒的名词。
以“无”来命名天地万物之始，以“有”来命名万物之母。
所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。
常有和常无同出一源却各有不同的名称，都是玄妙的道理。
玄妙啊玄妙，玄之又玄，这是探求一切奥妙的门径。
第二章【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：天下人都知道美好的事物是美的，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。
所以有无由相互对立而产生，难易由相互对立而形成，长短由相互对立而体现，高下由相互对立而存在，音声由相互对立而谐和，前后由相互对立而出现。
因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自然生长，而不去开创它。
生养了万物，而不占有，推动了万物，而不以为恩泽在已，功成而不自居。
正由于不居功，所以才永远不会失去。
第十九章【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
译文：抛弃聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃讲仁和义，人民才能够回到孝慈；抛弃巧和利，盗贼才能消灭。
以上三条光作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心、降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。
第七十八章【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
高中语文《老子》四章原文及翻译
高中语文《老子》四章原文及翻译
第一章：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
翻译：
道可以言说，却不是普通的道；名可以称呼，也不是常见的名字。
没
有名字的时候，是天地开创的起点；有了名字，是营造万物的母亲。
第二章：
天下皆知美之为美，斯惡已；皆知善之为善，斯不善已。
翻译：
天下人都知道美丽是美丽，是有害的；大家都明白善良是善良，是不
好的。
第三章：
挫其锐，解其纷，和其光，同其塵，是谓“无为”。
翻译：
要把锐利的东西磨慢，复杂的纠缠解开，把辉煌的光芒与灰尘相等，
这就是所谓的“无为”。
第四章：
吾南有丹田，结约多年，中无仁义，强淫盗夺；有时得以自救而利之，有时失之于桑榆：今且为之，毋责于非分。
翻译：
我有一个丹田，契约订购了很多年，里面没有仁慈，只有强行侵占抢夺；有时候我能自救，从这里获利，有时候可能也会失去收获，被桑榆拿走：然而我仍不责怪他们，因为他们没有过错。
高中语文选修《老子五章》原文和翻译
高中语文选修《老子五章》原文和翻译《老子五章》原文和翻译老子五章是《道德经》中的五个核心章节，被公认为老子思想的集中展示。
本文将为您呈现《老子五章》的原文和翻译，帮助您更好地理解老子思想的精髓。
第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
翻译：道，可以说出来的，不是永恒的道。
名，可以命名的，不是永恒的名。
无名的是天地的起源，有名的是万物的母亲。
因此，常常没有欲望，以观察其奥妙；常常有欲望，以观察其局限。
这两者，虽然从同一来源，但却有不同的名称，统称为玄。
玄中又有更深奥的存在，这是一切奇妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
翻译：天下人都知道美是美，就会有丑；人人都知道善是善，就会有恶。
因此，有和无相生，难和易相成，长和短相比，高和低相对，音声和谐相合，前和后相随。
所以，圣人对于无为的事，不使用言语教导，万物自然而然地成就而不加斥责；生而不占有，为而不依赖，功成而不居功。
只有不居功，才不会离去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲。
使夫〔谛〕视其〔精〕，复〔小〕极。
〔苦〕于不〔劲〕，则无所不〔亡〕。
翻译：不推崇贤人，使人民不争；不追求稀有的珍品，使人民不去偷窃；不显露可欲之物，使人民的心不烦乱。
因此，圣人的治理之道就是内心虚空，胃口满足；意志温和，骨骼坚强。
常常使人民无知，无欲。
使人们回归纯粹，再度精神集中。
在不勉强之下，就无所失去。
第四章：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
老子第四章原文及翻译
老子第四章原文及翻译在平凡的学习、工作、生活中，大家都经常接触到古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。
什么样的古诗才经典呢？下面是小编为大家收集的老子第四章原文及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
老子第四章原文及翻译1【原文】道冲而用之或不盈①。
渊兮似万物之宗②;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③;湛兮似或存④。
吾不知谁之子，象帝之先⑤。
〔注释〕①冲：“冲”即“盅”之古文，训为“虚”。
《说文·皿部》：“盅，器虚也。
”又，河上公训“冲”为“中”。
盈：满、溢、尽。
不盈：不满、不溢、不尽。
②渊：幽深。
《小尔雅·广诂》：“渊，深也。
”宗：祖也。
③挫：锉(剉)，锉磨。
纷：忿，结恨。
和：涵、合。
同：混同。
尘：尘埃;此处指尘世、尘俗。
④湛：澄(沉)、没。
《说文》说：“湛，没也。
”《小尔雅·广诂》又说：“没，无也。
”此处指“道”隐而无形。
⑤象：似、像。
帝：上帝、天帝(王弼注)。
〔赏析〕本章为老子“道”之续篇。
老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。
用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。
作为老子之“道”的续篇，本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”(《老子说解》);张松如还进一步指出：“在以后，(老子)还会一续再续，反来复去续下去。
”(《老子说解》)然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。
这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。
如将“挫其锐”用于人事，就要明白锋芒显露总非智者所为。
原本以为战争打仗总该保锐气持锋芒，但优秀军事家却又知对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常掩其锋芒，藏其精良，为的是虚实奇正无以捉摸，以便寻机给对方致命一击。
老子四章翻译及原文
老子四章翻译及原文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
翻译：道理是无法用言语表达的。
名字是无法代表真实的东西的。
无名的道是天地的起源；有名的道是万物的母亲。
所以，常常保持无欲以观察它的奇妙；常常有欲望以观察它的极限。
这两者同起源但不同名，它们都被称为玄。
玄中又有玄，是众多奇妙的门户。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
翻译：世人都知道美是美的，然而就会有丑恶的东西了；世人都知道善是善的，然而就会有不善的东西了。
所以，有和无相生，难和易相成，长和短相互衬，高和低相互倾斜，音声和谐共鸣，前后相互追随。
因此，圣人行事不拘泥于某种特定方式，自然而然地教人无为而行；万物自然而然地产生而不占有，为事而不依赖，功成而不停留。
正是因为没有依附，所以不会消逝。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不视可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
翻译：不崇尚贤者，可以使人民不争；不珍视稀少的财富，可以使人民不去偷盗；不盲目追求欲望，可以使人民的心不乱。
所以，圣人治理之道是虚心谦逊，满足肚子的需求，降低志向，增强身体的能力。
经常让人民保持愚昧和无欲，这样聪明的人也就不敢为非作歹。
对于无为而治的方法，就没有一样会治理不好的。
第四章道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
翻译：道是一个深不可测的东西，可以被利用，却不会充满。
它像一座深渊，好似万物的源泉。
解其纷乱，和其光明，与其尘世相融，清澈得好像依然存留。
老子道德经第四章原文及译文
老子道德经第四章原文及译文第四章[原文]道冲①，而用之有弗盈也②。
渊呵③！似万物之宗④。
锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。
湛呵⑨！似或存⑩。
吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[译文]大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
[注释]①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。
②有弗盈：有，通又。
盈：满，引申为尽。
③渊：深远。
呵（a）：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。
兑（rui）：通锐，锐利、锋利。
锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。
以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。
段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。
“湛”、“沉”古代读音相同。
这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。
连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。
参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；穷力举重，不能为用。
故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。
地虽形魄，不法于天，则不能全其宁；天虽精象，不法于道，则不能保其精。
冲而用之，用乃不能穷；满以造实，实来则溢。
故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。
形虽大，不能累其体；事虽殷，不能充其量。
万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能过其载；天怀其象，德不能过其覆。
老子四章的翻译
老子四章的翻译
《老子四章》翻译：
第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，为天下贵。
有名，为萬物次。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者，同出
而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音调相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为
而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见
可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
第四章：道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
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[老子五章原文及翻译]老子第四章原
文及翻译
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老子作为古代文化经典，受人关注，今天为大家准备了老子第四章原文及翻译，欢迎阅读!
老子第四章原文及翻译老子第四章原文
道冲①，而用之有弗盈也②。
渊呵③!似万物之宗④。
锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。
湛呵⑨!似或存⑩。
吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
老子第四章翻译
道冲①，而用之有弗盈也②。
渊呵③!似万物之宗④。
锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。
湛呵⑨!似或存⑩。
吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[注释]
①冲：通盅(chong)，器物虚空，比喻空虚。
②有弗盈：有，通又。
盈：满，引申为尽。
③渊：深远。
呵(a)：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉(cuo)：消磨，折去。
兑(rui)：通锐，锐利、
锋利。
锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。
以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛(zhan)：沉没，引申为隐约的意思。
段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。
“湛”、“沉”古代读音相同。
这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。
连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。
参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。