[老子五章原文及翻译]老子第四章原文及翻译
《老子》五章 翻译
《老子》五章 翻译《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。无，天地的本初。由道而产生的万物，万物的本生。因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边际。这无、有二者，同出于道而名称不同，都可以谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地变化的总源头。《老子》 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。《老子》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。【译文】抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。《老子》第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。【译文】天下没有比水更柔弱
课文-高中语文《老子五章(高中选修版)》原文、译文及注释
课文-高中语文《老子五章（高中选修版）》原文、译文及注释
原文：
老子五章（高中选修版）
课文-高中语文
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
翻译：
道可道，非常道。
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；
名可名，非常名。
可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。
无，名天地之始。
无，是天地的开端。
有，名万物之母。
有，是万物的根源。
故常无，欲以观其妙。
所以，常从“无”中观察天地的奥妙；
常有，欲以观其徼。
常从“有”中寻找万物的踪迹。
此两者同出而异名，同谓之玄。
有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。
玄之又玄，众妙之门。
高中语文选修《老子五章》原文和翻译
高中语文选修《老子五章》原文和翻译
第一篇：高中语文选修《老子五章》原文和翻译
第一章
【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：能够言说的道理，就不是恒久不变的道理；能叫出来的名词，就不是永恒的名词。以“无”来命名天地万物之始，以“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。常有和常无同出一源却各有不同的名称，都是玄妙的道理。玄妙啊玄妙，玄之又玄，这是探求一切奥妙的门径。
第二章
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：天下人都知道美好的事物是美的，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。所以有无由相互对立而产生，难易由相互对立而形成，长短由相互对立而体现，高下由相互对立而存在，音声由相互对立而谐和，前后由相互对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自然生长，而不去开创它。生养了万物，而不占有，推动了万物，而不以为恩泽在已，功成而不自居。正由于不居功，所以才永远不会失去。
第十九章
【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子四章原文及译文
老子四章原文及译文
《老子》四章
1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
译文：
三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，当中门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。
2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。（第二十四章）
译文：
踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的
人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。
3、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
译文：
能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。
4、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
《老子》四章原文及翻译
《老子》四章原文及翻译
《老子》四章
1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
译文：
三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，当中门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。
2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。（第二十四章）
译文：
踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。
3、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
译文：
能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。
4、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
《老子》五章翻译
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
由道而产生的万物，万物的本生。
因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边际。
这无、有二者，同出于道而名称不同，都可以谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地变化的总源头。
《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》原文（译文）
第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名
。（道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名 。）
2 无，名天地之始。有，名万物之母 。（可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。）
3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼
。（所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。） 4 此两者同出而异名，同谓之玄
。（实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。）
5 玄之又玄，众妙之门 。（玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。）
第二章
1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣
。（天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。）
2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 。（有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。）
3 是以圣人处无为之事，行不言之教 。（所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。）
4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居 。（他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。）
5 夫唯不居，是以不去 。（他不自居其功，其功却永恒不灭。）
第三章
1 不尚贤，使民不争 。（不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。）
2 不贵难得之货，使民不为盗 。（不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。）
3 不见可欲，使民心不乱 。（不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。）
诸子百家老子《道德经》第一章至第五章原文及翻译
《道德经》全文及译文
【第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【第二章】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事
的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。
《老子》五章
《老子》五章
一．道体 二．无为 三．归真 四．水德 五．治国
一、道体
• 【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之 母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名， 同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
• 【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光， 同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 • 【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pì n），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存， 用之不勤。 • 【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其 中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 • 【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而 不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰 逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居 其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 • 【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
二、无为
• 【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫（fú ）唯弗居，是以不去。 • 【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂， 莫之能守。富贵而骄，自遗（yí ）其咎。功成身退，天之道。 • 【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有， 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以 其终不自为大，故能成其大。
老子道德经原文及翻译
【老子·第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】：
[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字
在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"无
有作好，遵王之道" ；有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》〔相传为孔子所作〕说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，
古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：
道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的微妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般微妙的源头。
老子四章原文及注释
老子四章原文及注释
《老子》第四章原文如下：
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
注释如下：
1.道：此处所讲的“道”，主要是指“虚无之道”，并非实指道
路。此文所阐述的主要是道的体性及作用。
2.冲：古字为“盅”，有“冲荡”“向空中倾注”之意。
3.或：此处与“不”连用，意指“有时”“常常”“可能”。
4.渊：深远、深邃之意。
5.宗：祖先、宗主，引申为根源、根本。
6.挫其锐：锐，锐利、锋利。挫其锐，意指消除锋芒毕露的锐
气。
7.解其纷：纷，纷扰、纠纷。解其纷，意指化解纷纷扰扰的纷
争。
8.和其光：和，调和、融合。其光，可引申为自然之光、智慧之
光。
9.同其尘：同，同一、统一。其尘，这里可引申为自然界的尘
埃、微尘。
10.湛：此处用作动词，意为“使之湛然清明”。
11.存：此处用作动词，意为“存在”。
12.子：此处用作名词，意为“子女”。
13.象帝之先：象，象征、象征性。帝，可引申为“天帝”“上
帝”。先，先于天地之前。象帝之先意指“象征着上帝的存在”。
《老子四章》翻译及原文
《老子四章》翻译及原文
《老子四章》翻译及原文
第04章和光同尘
【原文】
道冲，而用之或不盈①。渊兮，似万物之宗②；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存③。吾不知谁之子，象帝之先④。【注释】
①冲：虚而不满的意思。盈：满的意思，引申为尽。
②兮：语气词，可译为“啊”。
③湛：没有、虚无的意思。
④帝之先：天地的祖先，形容其出现之早。
【译文】
大道是空虚无形的，但它发生作用时却永无止境。它如深渊一样广大，像是世间万物的宗主。它不显露锋芒，解除世间的纷乱，收敛它的光耀，混同它于尘世。它看起来幽隐虚无却又实际存在。我不知道它是从哪里产生出来的，好像在天帝之前就已经有了。
老子五章
《老子》原文注释翻译---第1章至第9章
《老子》又名《道德经》
第一章【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 [1]故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼 [2]。此两者，同出而异名，同谓之玄。 [3]玄之又玄，众妙之门。 [4]
【注释】[1] “无名天地之始；有名万物之母。”为什么要认为“道”是“无名”呢？“道可道，非常道。名可名，非常名。”
如果感兴趣，可以参看黑格尔的《逻辑学》。与《老子》相同，黑格尔也是从“无”开始。进而进入“实有”。之所以是这样，因为认识本身有一种将整个世界统一起来的“内在冲动”；而在还不能认识物质的内在联系之前，只好借助想象了。这或许是一种错误的理论态度，但却是正确的思维方向。
这里还涉及了一个在中国古典哲学中相当重要的概念，即“名”。什么是“名”呢？例如“桌子”、“椅子”，这都是“名”；而在“名”之外，“桌子”、“椅子”的物质实体独立存在。但是宁可说，“名”或者要比简单的“名称”具有更高级的意义。特别是结合哲学的一般课题所要考察的。
与“名”相对立的概念是“实”。什么是“实”？如果联系前面的解释，那么可以说，无论你叫它“Desk”也好，桌子也好，无非都是指同一类或同一个东西。
以上可以说是对“名”、“实”的最简单的理解。但就是这个看来简单的问题，在中国古典哲学中占据了十分重要的地位。例如法、儒。
为什么这个问题会引起许多学派的争论呢？大体上说，凡认为“名”比“实”重要的，都可以归为以儒家学派为代表的“唯心主义”派别；而认为“实”比“名”重要的，则可以归为以法家学派为代表的“唯物主义”流派。当然，也不是没有例外，例如老子就主张“实”更加居于首要的地位，但很难说老子是个“唯物主义”哲学家。
《老子》第五章原文及翻译
《老子》第五章原文及翻译
《老子》第五章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。以下是小编搜索整理一篇《老子》第五章原文及翻译，欢迎大家阅读!
第五章
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
[译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
[注释]
①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，
反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。
老子《道德经》第四章
老子《道德经》第四章
第四章：道冲而用之或不盈。焉兮似万物之粽。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
但是空虚无形的，然而其功用却无穷无尽。他是多么深不可测啊，好像是万物的祖宗。“它收敛锋芒，脱离纷扰，蕴蓄着光明，混同于周围的尘埃之中。”
他是那么的幽隐了，人们看不见它但又感觉它真实的存在。我不知道他是谁，所生好像在天帝诞生之前他就已经存在了。
我们老师在讲台上讲课，有的人只听一遍就懂了，而有的人听7遍8遍还不够，这到底是什么原因呢？是老师讲的有问题？还是学生听的有问题？或者还是双方的问题呢？
老子说：“道这个东西，是说不清楚的，如果看得见摸得着，那就成了低级的东西，高级的东西看不见也摸不着，而且也说不清楚，就算我说的很清楚，你就一定能听明白吗？”
当然，在学校里学习跟道法大不相同，只要用心定能成就，毕竟那是“看得见，摸得着”的东西。作为学生不光要完成学业，尤其重要的是，还要学习怎么做人。
朗讯科技（中国）有限公司推行了这样的员工职业生涯规划。当
一名新员工进入公司后，部门经理必定与他进行一次深入的长谈：来到本公司后，你对个人发展有什么打算？一年之内要达到什么目标？三年之内要达到什么目标？为了实现目标，除个人努力之外需要公司提供什么帮助？
在郎讯，这已成为一项滚动发展制度，每到年末，部门经理都要和员工一起对照上一年的规划进行检查，制定下一年的规划。
朗讯科技职业生涯的规划，不仅为不同资历的员工架起了成长的阶梯，而且使公司的发展获得永不衰竭的能量，可谓量才适用的典范。
高中语文选修《老子五章》原文和翻译
高中语文选修《老子五章》原文和翻译
《老子五章》原文和翻译
老子五章是《道德经》中的五个核心章节，被公认为老子思想的集
中展示。本文将为您呈现《老子五章》的原文和翻译，帮助您更好地
理解老子思想的精髓。
第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名
万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出
而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
翻译：道，可以说出来的，不是永恒的道。名，可以命名的，不是
永恒的名。无名的是天地的起源，有名的是万物的母亲。因此，常常
没有欲望，以观察其奥妙；常常有欲望，以观察其局限。这两者，虽
然从同一来源，但却有不同的名称，统称为玄。玄中又有更深奥的存在，这是一切奇妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；生而不有，为
而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
翻译：天下人都知道美是美，就会有丑；人人都知道善是善，就会
有恶。因此，有和无相生，难和易相成，长和短相比，高和低相对，
音声和谐相合，前和后相随。所以，圣人对于无为的事，不使用言语
教导，万物自然而然地成就而不加斥责；生而不占有，为而不依赖，
功成而不居功。只有不居功，才不会离去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫〔谛〕视其〔精〕，复〔小〕极。〔苦〕于
不〔劲〕，则无所不〔亡〕。
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[老子五章原文及翻译]老子第四章原
文及翻译
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老子作为古代文化经典，受人关注，今天为大家准备了老子第四章原文及翻译，欢迎阅读!
老子第四章原文及翻译老子第四章原文
道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
老子第四章翻译
道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[注释]
①冲：通盅(chong)，器物虚空，比喻空虚。
②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。
③渊：深远。呵(a)：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉(cuo)：消磨，折去。兑(rui)：通锐，锐利、
锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛(zhan)：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。