民间神医李肇永

民间奇人“神仙柱”研究概述一、“神仙柱”其人“神仙柱”，本名李肇永，乳名柱，今山东**县河流镇户李村人，生于1863年（清同治二年）十二月廿三日，卒于1937年（民国二十六年）四月二十日。“神仙柱”之所以被冠以“神仙”称号，是因为他行医多年，活人无数。所谓“神仙”者，实际上是人们对李肇永的尊称。李肇永出身贫寒。其祖父李云峰在世时，家道可能还算殷实，李云峰“常舍衣放饭，惜孤怜贫，有善人之称”（范玉珍《真人李公家世行略》）。到他父亲李汝诚主家时，家道便已不堪，至“神仙柱”出生时更是“家道式微，苦度岁月”（范玉珍《真人李公家世行略》）。李肇永天生异秉，出生后“三日身体魁硕，若周岁然，四五岁在外游玩，不与群儿为伍，姿笑不苟，举动有方”。长大后行事也不大与凡人同，“十多岁父为定婚，坚辞不允”，说“父为定婚，无非为养老送终，绵传思续耳，今有吾一身，可保父母不受冻馁，至于承继香烟，吾兄有子足矣。”（范玉珍《真人李公家世行略》）这次“拒婚”事件后，李肇永则终身未娶。李肇永大概十几岁时便出外谋生，“立志勤劳，不异壮丁，日则操作，夜则纺棉，春冬乞食，夏秋佣工”（范玉珍《真人李公家世行略》），吃了不少苦。十四岁时李家日子到了卖地的地步。李汝诚要将地售出，少年李肇永竟找到买主和中人说：“父亲卖地，我不敢阻拦，也不应当阻拦，但请你们格外开恩，不要写成绝卖死契。万一日后我侥幸能赎，即可作为父母的坟茔。”众人为其孝心感动，慨然应允。后来李肇永的父母去世、兄嫂殡葬、侄婚女嫁，一切费用他都一力承担，没用家里一分钱。成年以后李肇永“弃家云游”，行医治病，初居**县张庄，继住**东关，后移住今河流镇四庙郭庄，足迹遍布**、**、**乡村，三县乡民多受其惠，感恩至深。二、“神仙柱”其术“神仙柱”治病多为民间验方、偏方。**城东关李登科得“劳伤之症”，李肇永嘱其“黑豆三粒、馍馍三个，每日一次用之，连用十日”，果然如期而愈。（《贞惠李真人言行纪略·中·疗病》）**城东袁庄王志仁。曾因食凉过度，患病月余，饮食不进，急请李真人诊治，让以白菜熬水，饮之痊愈。（《贞惠李真人言行纪略·中·疗病》）诸如此类，《贞惠李真人言行纪略》记载很多，多为病人或病人家属亲述，可信度很大。更有令人惊诧的是：他竟可以用徒手“指画”气功治病。**城东南姚家庄姚书元之女患瘫症，不能动转，“神仙柱”“用水洗手，至病人床边，用手指画，病人顿觉下元气暖，屈伸如常”（《贞惠李真人言行纪略·中·疗病》）**张庄孙继孔跌车下被轧。请来一医，不用丹药，只以手摩伤处，疼痛立止，觉精神复初，如无病然。待旬日而伤愈。（《贞惠李真人言行纪略·中·疗病》）“指画治病”的手法，奇则奇矣，然可信度有多少，不得而知。其与西方用“催眠术”“心理暗示疗法”缓解焦虑、疼痛等症候群的手法暗合？也未可知。《贞惠李真人言行纪略》还记载了很多李肇永“死后显灵”“预知未来”“代人患病受苦”等事迹，明显带有唯心主义色彩，受清末当时社会环境和文化氛围影响，大都是“由果溯因”“算倒帐”式的想当然，不足全信。三、《贞惠李真人言行纪略》其书“神仙柱”去世以后，“世之被恩戴德，没齿不忘者，不可以数量计”，“有立庙者，有建祠者，更有家庭供奉者，朝夕顶礼膜拜，感人至深，久而弥芳”（韩邦治《贞惠李真人言行纪略弃言》）。其生前友好，“恐其言行泯灭”，故由其族人李书斋等帮助，编成《贞惠李真人言行纪略》一书，于1942年（民国三十一年）出版。韩邦治（**人）、范玉珍（**人）、王康民（**东关人）分别为《贞惠李真人言行纪略》作序，韩邦治、王康民、田子东（**人）、由玉琨（惠民人）、范玉珍等人分别为李肇永撰写了传记、行略。《贞惠李真人言行纪略》原本分上中下三册，根据内容分为度化、默佑、规戒、救难、疗病、圆慧、幻化、身后显化等八类。2007年，“神仙柱”去世七十余年后，《贞惠李真人言行纪略》得以再版。这次再版还有一段感人的故事。**县劳店乡薛家村村民薛福星，幼时受李肇永治病有救命之恩，铭记在心，晚年更是念念不忘，依稀记得《贞惠李真人言行纪略》一书，百计搜求，偶得一本，睹物思人，倍加感慨。“同乡薛广兴为使其源远流长，便慷慨解囊，出资重印”，杨书绅为《贞惠李真人言行纪略》再版序言，成就了一段跨越七十年的感恩之情。四、“神仙柱”研究的几点思考“神仙柱”作为一名乡村医生，一生治病救人，功德无量，在各乡村民

中有很好的口碑，值得今人纪念和尊敬。囿于当时的社会环境、文化背景以及李肇永本人学识水平，其在行医治病的过程中有意或无意地宣扬了一些封建迷信思想、有意或无意的制造了一些唯心主义的神秘气氛，这些都是可以理解的，甚至可以说在当时是环境所至，是必然的、必需的。李肇永生前治病救人，感人至深。去世后，老百姓以各种形式纪念他，为他立庙、建祠，数十年仍不忘记，这也是中华民族传统文化当中“知恩图报”美德的具体体现。此类佳话，即使是在今天也有强烈的现实意义、教育意义。对“神仙柱”现象的研究，其价值和意义就在于此。对“神仙柱”现象的研究，要以辩证唯物主义、历史唯物主义为指导思想，万不可津津乐道于各种鱼目混珠的所谓奇闻轶事，拾人牙慧，跌入唯心主义、神秘主义的泥潭。对《贞惠李真人言行纪略》所载李肇永的事迹、医术，要去粗存精、去伪存真，万不可兼收并蓄、不加分析的予以顶礼膜拜。今人的高度当然要超越韩邦治那个时代的人，要尊重前人、理解前人，更要超越前人。对李肇永个人的评价，要遵循“不溢美、不隐恶”的原则，将其看成一个来自民间、终生为民服务、值得人民尊重的“民间奇人”、“乡村神医”才是适宜的态度。万不可将其与神话传说当中的人物乱联系，将李肇永这个“人”，人为地拔高成一个“神”。以上浅见，敬请方家指正。