诗经《国风·郑风·褰裳》原文译文赏析

诗经《国风·郑风·褰裳》原文译文赏析《国风·郑风·褰裳》
先秦：佚名
子惠思我，褰裳涉溱。

子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。

子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
【译文】
你若爱我想念我，赶快提衣蹚溱河。

你若不再想念我，岂无别人来找我？你真是个傻哥哥！
你若爱我想念我，赶快提衣蹚洧河。

你若不再想念我，岂无别的少年哥？你真是个傻哥哥！
【赏析】
在爱情生活中，有失去情人而悲泣自怜的弱女子，也有泼辣、
旷达的奇女子。

在以男子为本位的中国古代，虽然二者均避不开命运的摆弄，但后者毕竟表现出了一种独立、自强的意气，足令巾帼神旺。

《郑风·褰裳》中的主人公，就正是这样一位奇女子。

她与其他女子一样，此刻大抵也正处于热恋之中。

因为所恋的心上人，在溱洧之水的对岸，所以也免不了等待相会的焦躁和疑虑。

不过她的吐语却爽快：“子惠思我，褰裳涉溱。

”——你倘要思念我，就提起衣襟渡溱来！真是快人快语，毫不拖泥带水。

较之于《郑风·将仲子》那“无逾我里，无折我树杞”的瞻前顾后，显得非常泼辣和爽朗。

但她的心上人，似乎并没有及时来会，便不免引得女主人公有点伤心了。

只是伤心中的吐语也毫不示弱：“子不我思，岂无他人？”——你若不想我，我岂没有他人爱！这话说得也真痛快，简直就像是指着对方的鼻子，声称“天下的男人都死光了么，我就只能爱你一个？”那样快利。

这态度又是很旷达的，爱情本就是男女相悦、两厢情愿的事，倘若对方不爱，就不必强拉硬扯放不开。

所谓“天涯何处无芳草”，正可为“岂无他人”四字作注。

较之于《郑风·狡童》中那“彼狡童兮，不与我言兮。

维子之故，使我不能餐兮”的呜咽吞声，此诗的女主人公，又显得通达和坚强多了。

但倘若以为她就真的不把对方放在心上，恐怕还有几分误解，其实那不过是她所说的气话，而且还带有假设的意味，这从“狂童之狂也且”的戏谑语气，即可推知。

须知女主人公心里，
实在是很看重这份爱情的，但在外表，却又故意装出不在意的样子，无非是要激得心上人更疼她、爱她而已。

所以她刚冷若寒霜，吐出“岂无他人”一句，即又噗哧一笑，戏谑地调侃对方“傻小子呀真傻态”了。

可见这位泼辣、爽朗的女主人公，在爱情上既颇认真，也还带着几分狡黠。

唯其如此，于自矜、刚强之中，又显得可亲、可爱。

全诗只短短二章，用的是富于个性的口语描摹，故涵咏之际，只觉女主人公泼辣、爽朗的音容笑貌，如接于眉睫之间，堪称抒情小诗中的精品。

虽说女主人公并未看轻爱情，倘若她真的被心上人抛弃，也未必能做到诗中所说的那样旷达；但这种建立在自信、自强上的爱情观，以及纵遭挫折也不颓丧的意气，却是颇能令溺于情者警醒，而给天下弱女子以鼓舞的。

远古的接近自然状态的男欢女爱，同现代建立在个人独立意识基础上的男欢女爱固然有许多不同，但在符合人性的自由选择这一点上，却是没有太大差别的。

从这个意义上说，其精神也是现代的。

扩展阅读：《诗经》社会功用
《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：
其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。

通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。

《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十三年》）等等。

这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。

这种现象，在春秋时期堪称“蔚成风气”。

这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，而在于“赋诗言志”。

想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。

这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。

赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。

如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。

《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。

诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。

这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批评作用。

《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗
经》编集的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。

孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。

孔子认为：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说，也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的原因所在。

孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社会功用，既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人，引发读者的想像与联想，又切合了社会与人生，达到了实用功效。

扩展阅读：诗经名句
岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。

与子同仇！
既见君子，并坐鼓瑟。

今者不乐，逝者其耋。

言念君子，温其如玉。

在其板屋，乱我心曲。

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。

心之忧矣，於我归处。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。

呦呦鹿鸣，食野之芩。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。

我心伤悲，莫知我哀！
南有嘉鱼，烝然罩罩。

君子有酒，嘉宾式燕以乐
南山有桑，北山有杨。

乐只君子，邦家之光。

乐只君子，万寿无疆。