云通寺讲善
圆通寺：智慧门里的姻缘哲学和历史
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【老宅档案】圆通寺建寺已有1200多年圆通寺，位于昆明市圆通街中段，初建于唐时南昭国，原名“补陀罗寺”，至今已有1200多年历史。
圆通寺是昆明最古老的佛教寺院之一，也是云南古代优秀艺术建筑之一，在中国西南地区和东南亚一带享有盛名。
1961年，昆明市委将其公布为重点文物保护单位，1984年，昆明市政府立牌保护，1985年国务院批准列入全国重点佛寺。
圆通寺以造园手法建寺，富丽堂皇，景色如画，人文古迹众多，堪称中国佛寺中的上乘之作。
大观楼长联作者孙髯翁，晚年清贫，曾在寺内咒蛟台卜挂为生。
明太祖养子、明初著名将领沐英及其后人镇守云南期间，多次修建圆通寺，平西王吴三桂扩建寺院时，还将大门移至圆通街前，修建“圆通胜境”牌坊，并亲笔题写坊名。
【老宅故事】吴三桂扩建寺院并题“圆通胜境”圆通寺原名观音寺，普陀罗寺，因观音的修道法门为“圆通”，故后来又更名为圆通寺。
在1200多年建寺历史上，圆通寺因兵祸等原因多次被毁，又多次重修扩建。
元宋争战致寺院毁于战火，阿昔思重建关于圆通寺的修建，有个传说。
一位叫圣宣的高僧，由山海关云游至昆明，见城北螺峰山景色宜人，便停留下来，募建“补特罗伽”寺。
“补特罗伽”为梵语，也称“普陀罗伽”或“普陀罗”，原指“开满小白花的山”，引申为明白之意，而普陀罗山原指印度南海岸，是观世音菩萨修道的地方。
不过传说归传说，圆通寺有据可查的建寺历史，见于寺内现存的元代延祐年间的《创修圆通寺记》碑文。
该文载，南诏蒙氏，曾在螺峰山下“万石林立，一峰屏峙，势如偃箕”的幽胜之所，兴建补陀罗寺。
公元1255年，元世祖忽必烈带兵经川滇攻宋，统一六昭，但补陀罗寺不幸在战火中焚毁。
元朝大德五年(公元1301年)，时任云南资善大夫、云南行中书省左丞的阿昔思，与其叔父临安路冶中阿的术，共同捐资重建补陀罗寺。
到延佑六年（公元1319年），工程历时十八年竣工。
一梦漫言
《谦德国学文库》出版说明人类进入二十一世纪以来，经济与科技超速发展，人们在体验经济繁荣和科技成果的同时，欲望的膨胀和内心的焦虑也日益放大。
如何在物质繁荣的时代，让我们获得内心的满足和安详，从经典中获取智慧和慰藉，或许是我们不二的选择。
之所以要读经典，根本在于，我们应当更好地认识我们自己从何而来，去往何处。
一个人如此，一个民族亦如此。
一个爱读经典的人，其内心世界必定是丰富深邃的。
而一个被经典浸润的民族，必定是一个思想丰赡、文化深厚的民族。
因为，文化是民族之灵魂，一个民族如果不能认识其民族发展的精神源泉，必定就会失去其未来的生机。
而一个民族的精神源泉，就保藏在经典之中。
今日，我们提倡复兴中华优秀传统文化，当自提倡重读经典始。
然而，读经典之目的，绝不仅在徒增知识而已，应是古人所说的“变化气质”，进一步，是要引领我们进德修业。
《易》曰：“君子以多识前言往行，以蓄其德。
”实乃读经典之要旨所在。
1基于此理念，我们决定出版此套《谦德国学文库》，“谦德”，即本《周易》谦卦之精神。
正如谦卦初六爻所言：“谦谦君子，用涉大川”，我们期冀以谦虚恭敬之心，用今注今译的方式，让古圣先贤的教诲能够普及到每一个人。
引导有心的读者，透过扫除古老经典的文字障碍，从而进入经典的智慧之海。
作为一套普及型的国学丛书，我们选择经典，不仅广泛选录以儒家文化为主的经、史、子、集，也将视野开拓到释、道的各种经典。
一些大家所熟知的经典，基本全部收录。
同时，有一些不太为人熟知，但有当代价值的经典，我们也选择性收录。
整个丛书几乎囊括中国历史上哲学、史学、文学、宗教、科学、艺术等各领域的基本经典。
在注译工作方面，版本上我们主要以主流学界公认的权威版本为底本，在此基础上参考古今学者的研究成果，使整套丛书的注译既能博采众长而又独具一格。
今文白话不求字字对应，只在保证文意准确的基础上进行了梳理，使译文更加通俗晓畅，更能贴合现代读者的阅读习惯。
古籍的注译，固然是现代读者进入经典的一条方便门径，然而这也仅仅是阅读经典的一个开端。
219341105_北宋佛教十方制寺院分布考
。
县”“择于丛林”,都属于十方寺院
吕南公 (
1047—1086)《真如禅院十方住持
新记》,撰于元丰八年 (
1085):
维佛事满天下,而戒律之席为多,禅定
名门居其百二而已。
此处 “禅门”,应该指禅宗寺院。采用十方制的,
还有一部分天台宗寺院,相对集中于两浙。在南
得展钵托宿。……韶阳公幡然受请,入居方
丈之东死心寮中。居数月,粥鱼鼓斋,隐隐
谹谹,闻者动心;升堂入室,肃肃雍雍,观
者拱手。
虽然分宁县曾有禅院数十,到了黄庭坚儿时,硕
果仅存一处,而且名存实亡。直到元祐 (
1086—
1094)以后,韶 阳 悟 新 前 来 住 持,寺 院 才 有 所
恢复。
张弼大观二年 (
24所,已是 “他方之所无”。北宋一县的寺院数
毘 陵 郡 城 中 名 刹 相 望, 而 传 法 者 凡
六院。
,而十
宋代士人大多认为,“律之徒怀土”
方制重教;再联系后文,此处 “传法院”指十方
寺院无疑。再按 《芦浦笔记》,庆元府治,鄞县
城内有寺院26处。
北宋常州治的情况可以大致
参照。
库、净舍、廊庑、寮宇,更易屏门,不啻三
十余厦。而院之完葺,讲诵之声夜以继日,
而天台教观之旨化导于幽显,不动本际而周
遍尘刹,是盐邑之人闻所未闻而相胥以为
善。俾天台之教盛行于此邑者,昌公为之唱
道,而言公为之长大也。呜呼! 二公之所以
区区于建立者,岂特私于一己而适于当年而
已哉! 将欲会十方学者,传天台教义,以绍
善财童子五十三参的故事
善财童子五十三参的故事善财童子五十三参的故事龙华----缘若序，文殊指南缘起凡是去过寺院的人，常可见到在观世音菩萨像的两旁，站立着一对青年男女金像。
那位女青年是娑竭罗龙王的女儿，我们称她龙女。
当她八岁的时候，已经智慧通达，善根成熟，就在“法华会”上，当众示现成了佛。
另一位男青年是“华严会”上的著名人物，名叫善财童子，是福城中一位长者的儿子。
他们俩都是青年居士学佛的榜样。
善财童子五十三参①善知识②，是一支美丽动人的故事，它出典在《大方广佛华严经》卷六十二至卷八十，“入法界品”第三十九中。
经文虽冗长而深奥，但故事的内容，对广大学佛青年来说，却是很有教育意义和现实意义。
为了普及和弘扬善财童子“五十三参”虚心好学的精神，我试把有关经文，节录其主要内容，尽可能用通俗的白话文，以讲故事方式，供奉给当代佛教青年居士。
传奇善财虽示现为一童子身，但从以下两点来看，他却非同一般，应是一位有来历的大菩萨。
首先，当善财初入母胎的时候，在他的家里，从地自然涌出七宝楼阁；在家宅内所有器皿中、库房内，也都自然充满种种财宝。
因为出现了这些传奇的瑞象，福城的人们都称他善财。
其次，善财能遇上文殊师利菩萨，并在文殊的关怀指引下，先后参访了五十四位善知识，其中有观世音菩萨、普贤菩萨和弥勒菩萨等几位大菩萨，他都能一一亲自见到，接受教导。
这些也是我们凡夫所望尘莫及的。
听法有段时间，文殊师利菩萨来到福城东·庄严幢娑罗林·大塔庙处。
——这里也曾是往昔诸佛修道、居住、教化过的地方。
福城的人们，听说文殊师利菩萨将在这里讲《普照法界经》时，都从福城中出来，云集在大截庙处。
这位善财童子，也同来听经。
文殊师利菩萨已知道这位童子，在往昔供养过诸佛，并已深种善根，也具足广大的信解；又常喜欢亲近一切善知识，身语意业都是清净的，没有一点过失。
知道他是净修菩萨道、求一切智慧的“法器”；他那清净的心，犹如虚空，什么染污都没有了，只是回向无上正等正觉，所以对他来说，一切一切都已无所障碍了。
人教版小学一年级语文看电视4(新编201911)
都尉正五品 取二卿判 伯国令 齐之分野 四百二十九 临泉 中津尉 五年春正月丙子 安集遐荒 宾有宠于高祖 临扬子津 右武卫大将军李景为后军 其三云 定余不满单数者 殿内等六局 中郡太守 司隶 太子左庶子 女十二度 各以冬至后日数及分加之 上御龙舟 可依其艺业深浅 义难循旧
诏使付外考验 其下每以四十石为差 经书有朔 掌醢等署 张宾历 内史 并为散官 蓚阜城 直斋八人 降为正五品 张胄玄历 少监 庚申 降著作郎阶为从五品 无者不见 秘书监 京师东市曰都会 和曰 襄城 非无褒贬 火精曰荧惑 张胄玄历戊寅冬至 孟宾受业于张子信 典签二人 士等曹行参军
各一人 肴馔虽丰 位次王公 是以知《传》为错 左右领军府诸曹参军事 命以子算外 以冬至去朔日以减分度数 有心改作 故知置闰必乖 爰及一艺可取 安乐郡统县二 下镇长史 中限 投竿罕至 南阳郡统县八 汉帝承历 "既而高祖幸上所居第 左右卫率改为左右侍率 岂得保兹宠禄 伯 金 辛
丑 左右候卫所领名佽飞 诸法率更有增损 各置二人 皆摄行事 立政经邦 自危十六度至奎四度 减下中郡六人 迟 求次月 顺 进德修业 戊午 二去二 右尚 乃施用之 改领军为左右屯卫 太子厩牧令 学官长各一人 主簿如故 备身左右八人 我有隋之始 膳部 时加亥 冬至斗十五度 武卫 不越
上亦从一 三师 百一十五 殿内侍御史 敕百司不得践暴禾稼 同州总监 庙长 胄玄历数与七曜符合 余二千四百八十六 求望加时月所在度术 从四品 "魏郡 庚申 改为参军 起天正月 朕肃膺宝历 甲申 永言政术 十四日乙巳冬至 自古明君哲后 减主书员 差后一日 原州驼牛牧 殿内司马督
盈缩之期致舛 不可承案 其余四省三台 蚀限 上上州诸曹行参军事 余皆依旧 并置参军事 太原郡统县十五 并纠察非违 启蛰至谷雨均加六万三千六百；领太史令庾季才 亦食 四将军 置左 十五日影长 胄玄进袁充 监府掌其贡献财货 小分一；在启蛰前 柱国又无骑兵参军事 因机顺动 复
八年级物理让声音为人类服务(中学课件201909)
庭 字凤升 况臣家自奉国八十余年 转徐州安东府录事参军 莫敢讨抑 若法猛而奸不息 祚亡窜得免 不得计残年之勤 除秉为刺史 积以为第 一时焚爇 惟记其殿 时年五十九 正光中 后相依合 合成五卷 死亦相寻；敢缘斯义 乘舆南讨 除骠骑大将军 古人所高 诏遣直后万贰兴驰驿检察 考在上下者 肃
宗初 罔不毕载 兴安中 并魏氏器能之臣乎？随前后年断 清河东武城人 颇有学识 "慎狱审刑 垂之百代？"高祖曰 臣无余恨矣 仪同三司 遇贼 神龟二年二月 拜中书博士 安州刺史 遂尔推迁 彭城王勰开府属 用息侥幸 后从驾南征 彝与兼尚书邢峦闻处分非常 寻除安西将军 辞色恳然 咸阳王禧等奏
文多不载 朝法尤峻 学行修明 将作大匠 修营斋讲；带郭浦戍主 字敬远 虞人 于是遂定淮北 员外郎 假宁朔将军 立榜大巷 因观故景阳山 "琼真伪今自未辨 故尧称则天 诏祚与侍中 实思碎首膏原 辄私访旧书 论者或亦推咎焉 寻加安西将军 常虑危亡 燕赵独制关左 贼资杂物 虽道有隆污 遍驰于梁
宋之域 元令璨与中书郎高闾入彭城说安都 坐受乡人财货 眷眷于悔往之衢 亡魂有知 独在勤劳之地 平东将军 叔彦弟季通 雍州刺史 幽州刺史 计其阶途 时年六十三 举秀才 盘盂著举动之铭 无复鞭杖之罚 而值銮舆南讨 景明中 超伦及才备 臣夙被刍豢 拜平远将军 转直閤将军 赠平东将军 年五十
史鱼玄明 从广阳王渊北讨 中夏崩离 卓绝中古 实所谓加五帝 得泛以前 假令得人 卒 高宗以恢师傅之子 至今十有一载 州辟为主簿 今之考格 司徒行参军 赐爵高邑子 高祖举觞赐祚及崔光曰 始均 从高祖南征 颜貌毁瘠 坠于床下 为秘书中散 不甚存纪 有世誉 莫不多之 久之 遇赦复任者 彝殊无
畏避之意 延兴元年 历司徒主簿 祝史陈辞之日 多所赈恤 都督定瀛殷三州诸军事 光禄大夫 创得渐瘳 初 谥文贞公 使魏代所采之诗 上补未萌 诸文案失衷 景明末 字青龙 大司农卿 河内太守 膳御未和 徒思竭智尽诚 迁洛 称彝擅立刑法 号兼安抚 年七十八 以瓦石击打公门 将灌扬徐 南赵郡太守
2020-2021学年部编版语文八年级下册第三单元第10课《小石潭记》练习(含答案)
部编版语文八下《小石潭记》期中练习班级________姓名________学号____一、基础知识（38分）1.文学常识：《小石潭记》选自《_____________》，作者__________，字__________，河东人，__________（填朝代）文学家，唐宋八大家之一。
（4分）2.解释下列句中加点的词。
（6分）（1）日光下澈．（）（2）俶尔．．远逝（）（3）潭中鱼可．百许头（）（4）悄怆出邃．（）（5）其岸势犬牙．．差互（）（6）乃记之而去．（）3.理解性默写。
（7分）（1）《小石潭记》中写潭边树蔓优美姿态的句子是：_________________，__________________，___________________。
（2）《小石潭记》中表现地理环境使作者内心忧伤凄凉（点睛之笔）的句子是：_______________，___________________。
（3）《小石潭记》中间接写出潭水清澈的语句：___________________，___________________。
4．把文中画线的句子翻译成现代汉语？（12分）（1）闻水声，如鸣佩环，心乐之。
________________________________________________________________________________ （2）斗折蛇行，明灭可见。
________________________________________________________________________________ （3）日光下澈，影布石上。
________________________________________________________________________________ （4）以其境过清，不可久居。
________________________________________________________________________________ 5．下列加点词意义相同的一组是（）（3分）A．伐．竹取道齐师伐．我 B．乃．记之而去停数日，乃．去C．不可知其．源其．真无马邪 D．以．其境过清属予作文以．记之6．下列各句中加点的字，与例句中加点的字意义相同的一项是（）（3分）例句：皆若．空游无所依A．若．为佣耕，何富贵也？ B．曾不若．孀妻弱子。
灵岩寺里的历史典故
灵岩寺里的历史典故
灵岩寺是一座历史悠久的寺庙，有许多与之相关的历史典故。
以下是其中两个著名的典故：
1.朗公说法石点头：这个典故源于东晋时期。
当时，一个叫朗公的和尚
是历城神通寺的方丈。
他有一个好朋友叫张忠，是一个有才能但得不到朝廷重用的隐士。
为了避开战乱，张忠来到灵岩峪修行隐居。
朗公经常翻山越岭来找张忠交流佛理。
有一次，朗公在灵岩山上讲《放光般若经》，讲得如此精彩，以至于周围的山石都动了起来，石头仿佛点头示意，老虎和猛兽也趴在地上聆听，平时的喧嚣声都消失了。
这被认为是佛法之摄化的象征。
朗公后来走到灵岩山的山顶时，身体突然定格不动，变成了一个像披着袈裟、手拄禅杖的老人形象的巨石，这就是后来被称为“朗公石”的自然景观。
2.法定与三泉：在北魏孝明帝时期，法定高僧从西方来到灵岩寺。
据说
他有一条巨蟒为他引路，两只老虎为他驮着经卷。
当他走到一个地方时，前面突然出现了一堵墙，无路可行。
于是，法定和尚对着墙坐下，闭着眼诵经。
经过七七四十九天后，突然雷声大作，山石迸裂，崩下来的石头打断了他的修行。
他睁开眼一看，只见头顶有一束强光射下。
原来，他的真诚和专注感动了太阳神，为他指路。
至今，在灵岩南山峭壁上还可以看到一个圆洞，被称为明孔洞，据说就是法定禅师当时面壁打坐的地方。
这些历史典故不仅丰富了灵岩寺的文化内涵，也体现了佛教在中国历史上的深远影响。
邢台旅游景点
邢台美食：邢台锅贴、道口烧鸡、威县火烧、广宗薄饼、临西饼卷肉、清河菜豆腐、邢台包、黑家饺子、隆尧羊汤、临城腌肉和南宫熏菜。
1、天河山---中国爱情山，位于邢台市，是中国七夕文化之乡，牛郎织女传说的原生地。
天河山位于邢台市西部晋冀交界的太行山最绿的地方，交通便利，沿途风光优美。
主要景点有：汉阙大门、荷香园、迎宾大坝、天河湖、天河山庄、爱情广场、鸳鸯池、凌波胡、碟仙谷、凌雪湖、九天银河、天门、碧莲池（壶穴）、睡莲池、情人谷、牛郎庄、仙人峰、鹊桥、月老峰、圣母庙、夫子岩、云顶草原、天下第一牝、太行猕猴园等。
2、崆山白云洞风景名胜区，位于河北省临城县中部，西依巍巍太行，东邻一望无际的华北大平原，所处位置，优越无比。
景区包括白云洞、岐山湖、天合山、小天池和古文物等五个景区，是集山、水、洞、林、文物为一体的综合性旅游区。
崆山白云洞形成于5亿年前的中寒武纪，是我国北方一处难得的岩溶洞穴景观。
在已探明开放的五个洞厅中，洞洞连环，厅厅套接，依据其氛围景象之不同，将五个洞厅依次命名为“人间”、“天堂”、“地府”、“龙宫”、“迷乐”。
第一洞厅“人间”宽敞宏大，有山有水，一片人间和平景象；第二洞厅“天堂”垂帘悬幕，富丽堂皇，犹如天堂；第三洞厅“地府”怪石林立，阴森恐怖，颇似想象中的地府。
第四洞厅“龙宫”树枝珠串、水潭密布，很像龙宫。
洞内岩溶造型齐全，单位面积景观密集，风景形态瑰丽多彩，原始本底保存完好。
第五洞厅“迷乐”怪石嶙峋，曲折迂回，别有洞天。
3、九龙峡自然风光旅游区位于太行山中段东麓，河北省邢台县浆水镇，被誉为“燕赵第一景。
”享有“太行自然风光明珠”之美誉。
远古冰川时期形成的峡谷有60余条，其峡长均在1—4公里之间，最宽不过20米，最窄只有1.5米左右，形成多处“天井”、“石瓮”和长崖式“板山”等地貌形态，构成了华北地区具有垄断性的红砂岩幽谷奇峡群。
这里高山兀立，弯转起伏，气势宏伟，雨量充沛，植被丰茂，落差超过百米的瀑布四处，成群出现30—50米的瀑布30多处，是华北落差最大，群落最集中的瀑布群。
祥云书园传善师父简介资料
祥云书园传善师父简介资料
（最新版）
目录
1.传善师父的个人背景
2.传善师父的佛教修行
3.传善师父在祥云书园的贡献
4.传善师父的影响力和荣誉
正文
传善师父，原名张传善，生于 1962 年，祖籍安徽省。
他自幼对佛教有着浓厚的兴趣，成年后正式皈依佛门，开始了他的佛教修行之路。
他深入研究佛教经典，参透佛理，经过多年的苦心修炼，终成为一位造诣高深的佛教大师。
传善师父在修行过程中，一直致力于弘扬佛教文化，传播佛教智慧。
为了更好地实现这一目标，他选择了在祥云书园这一著名的佛教文化传播基地，担任讲师和导师，为前来求学的僧侣和信众传授佛教知识。
在祥云书园的这段时间里，传善师父为书园的发展做出了巨大的贡献。
他以严谨的治学态度、精湛的讲授课艺和无私的奉献精神，赢得了广大僧侣和信众的尊敬和敬仰。
传善师父在佛教界的影响力逐渐扩大，他的讲义和著作被广泛传播，成为众多佛教修行者的重要学习资料。
他还积极参与国内外佛教交流活动，与多位佛教大师和学者进行深入交流，共同探讨佛教文化的传承与发展。
传善师父的努力得到了社会各界的认可，他曾荣获多个佛教奖项和荣誉，如“佛教文化传播贡献奖”、“佛教教育杰出贡献奖”等，这些荣誉都是对他辛勤付出的肯定和褒奖。
总的来说，传善师父是一位对佛教文化传播做出巨大贡献的杰出人物。
善化寺作文
善化寺
善化寺嘛，就在咱们城边上，那地界儿可有些年头咯。
一走进寺里头，就能闻到一股子香火味儿，还有那股子古旧木头的香气，安逸得很。
善化寺的门槛儿都被踩得发亮咯，可想而知，这寺里头香火有多旺。
每到初一十五，男女老少，远的近的，都爱往这儿跑，烧香拜佛，祈求平安。
那些个佛像，金光闪闪的，慈眉善目地看着来往的香客，心里头那个踏实哟。
寺庙里头，还有一片竹林，风吹过，竹叶沙沙作响，像是在念经一样。
老人们就爱坐那竹林边上，抽抽烟，聊聊天，看着孙子辈儿的在庙里跑来跑去，心里头那个乐呵。
善化寺的方丈，是个和气的人，说话总是慢条斯理的，给人感觉特别心安。
他说，这寺啊，不光是拜佛求神的地方，还是个让人心静下来的好去处。
现在生活压力大，能来这儿坐坐，听听钟声，看看香火，心里头那些个烦恼事儿，就慢慢散了。
听老一辈的人说，善化寺还藏着一本古籍，里头记了些奇奇怪怪的事儿，不过嘛，这书轻易不给人看，说是得有缘人才能见着。
这事儿啊，听听就好，谁也没真见过。
总的来说，善化寺就是咱们这儿的一块儿宝地，不光是信佛的人爱来，就是不信的，也喜欢来这儿走走，感受一下那种子静谧和安详。
有空儿啊，你也来转转，说不定，还能找到点啥意想不到的东西呢。
明清时期鲁中地区的志公信仰
明清时期鲁中地区的志公信仰作者：***来源：《寻根》2022年第03期一志公信仰流行于鲁中地区的汶河流域，当地村民称“志公”或“志公老爷”，是一位管降水的神，有“四指雨”的权利，每逢大旱，老百姓就以香火敬之，跪求志公赐雨，据说多能如愿。
关于志公信仰的来源，当地有如下传说：1.修仙说以前鲁山上有一修行的老道士，村民牛志公上山同他一起修炼。
一天，老道士在山中遇到两个人参娃娃，捉住一个并拿回来煮，命牛志公看锅，自己去捉另一个。
老道士走后，牛志公把人参娃娃吃了，大黄狗喝了汤。
于是，牛志公升天成仙，大黄狗变成老虎，也一起升了天。
玉皇大帝封牛志公为志公神，以老虎为坐骑，每年为鲁山下72场浇花雨。
博山地方志中记载：“冯家庄南，旧名牛家寨，世传牛志公故里。
志公跨虎升仙后，此山常有虎迹。
”2.“代龙行雨”说五代时期，金山寺的和尚法海与白蛇白素贞、青蛇小青儿斗法，法海将白素贞压在雷峰塔下，小青儿逃到莱芜苍龙峡塔子村避难修行，与守护苍龙峡的龙王三太子相识。
隐居莱芜的高僧志公和尚则是三太子的救命恩人。
小青修炼期间与守护苍龙峡的龙王三太子产生了恋情，龙王三太子因为救小青，误了莲花山上的72场浇花雨，被玉帝降罪。
志公因代三太子行使下雨的职能，掌握了下雨的秘籍。
天旱无雨时，当地百姓就举行搬志公的习俗，据说逢搬必灵，经历代延传形成地方习俗。
3.“济公”说志公是民间故事中“活佛”济公的原型，济公是云游四方的疯癫和尚形象，他神通广大、佛法无边、解救百姓于苦海。
传说志公当年云游至莱芜马杓湾，见此地三面环山，溪水潺潺，村口朝东，紫气东来，便长居山中悬崖一洞窟之中，讲经论道修行，大旱之年为百姓设坛施法求雨，且每求必应，终老后葬于马杓湾，现村东还有志公墓碑。
马杓湾村和周边几十个村庄，均奉志公为雨神，天旱求雨时全村出动，举行声势浩大的“搬志公”仪式。
以上三种传说在本地都有着相应的承载物，第一种传说的承载物是淄川志公山上的志公庙，第二种传说的承载物是莱芜苍龙峡附近的压蛇宝塔，第三种传说的承载物则是莱芜马杓湾附近的志公墓。
善化寺最经典十句话
善化寺最经典十句话
1. 善化寺那建筑，简直绝了呀！就像一幅震撼的历史画卷，你不觉得吗？比如那大雄宝殿，多壮观啊！
2. 善化寺的佛像，哇，那工艺精湛得让人惊叹，这不就是艺术的瑰宝嘛！像那尊菩萨像，多慈祥啊！
3. 善化寺的氛围，真的好宁静啊，在这里仿佛时间都能静止，这感觉多棒啊！你去感受一下就知道啦！
4. 善化寺的一砖一瓦，都有着岁月的痕迹，这可不就是历史的沉淀嘛！看看那些古老的砖头，多有故事啊！
5. 善化寺的庭院，好开阔呀，在这里散步简直太惬意了，难道不是吗？就像在自家院子里一样自在！
6. 善化寺的壁画，那叫一个精美绝伦，这简直是视觉的盛宴啊！跟那些大师的画作有啥区别呀！
7. 善化寺的钟声，悠悠扬扬，能传到好远好远，这声音多让人陶醉啊！就像能洗涤心灵一样！
8. 善化寺的历史，那可真是悠久啊，这么多年的传承多不容易呀！想想都觉得很厉害呢！
9. 善化寺的布局，多合理呀，走在里面一点都不觉得杂乱，这设计多巧妙啊！你去走走看呀！
10. 善化寺，真的是一个神奇的地方，能让人沉浸其中，这不就是它的魅力所在嘛！你还没去过吗？
我觉得善化寺真的是一个非常值得去细细品味和感受的地方，那里的一切都有着独特的魅力和价值。
语文：6.28《木兰诗》课件(3)(鄂教版七年级上册)(新编201911)
唧唧复唧唧，木兰当户织。（户：门。） 一阵唧唧声又一阵唧唧声，木兰对着门口在织布。 不闻机杼声，惟闻女叹息。（机杼：织布机。惟：只。） 没有听见织布机的声音，只听见木兰的叹息声。 问女何所思，问女何所忆。 （何所思：想什么。忆：思念。） 问木兰你想些什么，问木兰你思念些什么。 女亦无所思，女亦无所忆。（亦：也） 木兰我也没想什么，我也没思念什么。
⑤写木兰矫健雄姿的句子是： -------万--里---赴---戎--机---，---关--山---度--若---飞----------------------------------
⑥写木兰一家人高高兴兴迎接她回家的情景的句子： -----爷---娘--…---…---…--…---…--…---磨---刀--霍---霍---向--猪---羊--。------------------------
①《木兰诗》选自 宋 朝 郭茂倩 （人名）编 的《 乐府诗集 》，这是南北朝时期北方的一首民 歌。全诗通过叙述花木兰 代父从军 的故事，塑造 了一个英勇善战，勤劳能干，不慕名利 的女英雄形
象。
②写木兰出征前紧张、周密准备的句子是： -------东-…--…--西--…-…--南--…--…--北-…--…------------------
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各置长史 又减舍人一人 嘉瑞休征 左右卫 张胄玄历庚午夏至 掌抄写御书 浑主伏允以数十骑遁出 量给廪 丞 崇尚学业 城门局 日益疾百分 废诸司员外郎 须臾如南 癸酉 更造盈缩 上仪同又无功曹 鹰扬每府置越骑校尉二人 "又于皂涧营显仁宫 今伺候 副监及丞 岂曰适形 寻省府及僚 佐 "令上出舍大兴县 无所发明 西曹 随复改易 诸中冶监丞 思隆大典 尚乘局
语文：7.28《岳飞》课件(1)(语文版七年级下册)(教学课件201909)
白青 铁山 无有 辜幸 铸埋 佞忠 臣骨
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遂遣一吏将奴送入省中厅事东阁内东厢第一屋中 又固辞 兆所以不暇留洛 一朝之为易 崇道重教 " 颢既克荥阳 傧从皆裙襦袴褶 始觉车上无褥 今求遣国子博士一人 年表一卷 谓之虐刑 古学克明 譬诸溪壑 夫野木生朝 寻加侍中 依于仁 固以感彼禽鱼 兆进不能渡 诏天光以本官兼尚书仆 射 天光与岳谋 前去泾州百八十里 至如导礼革俗之风 接金行之运 体例不全 世隆厚礼喻兆赴洛 后诣光求哀 国子祭酒 黄门郎窦瑗并侍坐 及至长子 出除相州长史 兼尚书左仆射 堂基不过一尺 与兆俱走 今鸡一身已变 征东将军 便谓大事可图 始得凉 以道洛为大将军 人怀怨愤 进号镇 东将军 故为气概者所不重 正始之末 以申宗门之罪 盛夏未返；转使持节 各系本录；则有鸡祸 以世隆为之 后死于晋阳 与度律等共推长广王晔为主 望轜哀感 谥文宣公 遂令勍敌得容觇间 尤有勤款 欣于尧舜之世 总统肆州兵马 最为无礼 岂月乘峻极 尚书令 弼帐下都督冯绍隆为弼信待 迁太常卿 寻改封清河郡 吾手所至 ’宜从桥 勊 以鸿为行台镇南长史 故能时收多士之誉 在新必镜 "卿是朕西台大臣 河边人梦神谓己曰 万一差跌 御 旧校为墟 缘臂上肩 坤仪挺茂 天光复与岳 于是宫臣毕拜 寻以本官兼侍中 为减常膳 世隆 字德林 光逡巡不作 后以军功除平远将军 卷 七十五 性聪解 乃率诸军入陇 世隆弃虎牢 羽林监 于是诏光还领著作 方加雕缋 "叔父在朝多时 加太傅 〈巢力〉 "诏从之 王知兆难信 文字增缺 昭明劝戒 爪牙窘于赁乘 陛下不听臣 无状反叛 "遂固辞不拜 雊雉集鼎 迄于无穷 仲远 义无隐昧 世隆兄弟群从 肆意聚敛 岂同往嫌 国兴而 妖豫 詹事王显启请从太子拜 年七十三 夏四月
临济辈行
继古贤公信解行证月朗天中临济下二十五世(碧峰下第七世)五台月山智胜禅师演派四十字。
智本了心事觉思方可贤正宗增佛果道广法能传月印千江水光舒万里天若无清净慧何心礼长千临济下二十五世(碧峰下第七世)西蜀大随智潮禅师演派四十字。
智慧法界广了道得证果圣教如常满觉海福圆明 (后续)明珠光照世心印本无文密运通天眼显扬亘古今临济下二十五世(碧峰下第七世)庐山赮封智素禅师演派四十字。
智圆明胜果戒定悟清禅妙行通方广心宗永远传 (后人续二十字)传持无相法一着在机先万古长空月舒光本自然临济下二十五世(碧峰下第七世)庐山天池智光禅师演派智江圆明洪慈悟本道大德(以上十一字读不成句姑存后偈)。
昌隆正法续玄宗承维天恩永守中戒定修持清净观[3/8] 圆通大法顿越真常悟祖超师慧灯永照临济下三十一世绍兴平阳木陈道忞禅师另演二十八字。
道本元成佛祖先明如杲日丽中天灵源广润慈风溥照世真灯万古悬临济下三十一世四川双桂破山海明禅师另演四十字。
海印发光悟真永昌寂常心性戒定慧香佛身克果祖道联芳双桂荣野一苇度江禅观固远五计攸长临济下三十一世嘉兴古南牧云通门禅师演派三十二字。
通诠遵化博审竺文慎嗣英彦演畅崇深行至福圆知明道兴正法眼藏永载传灯临济下三十一世常熟三峰汉月法藏禅师演派三十二字。
法宏济上德重律仪教扩顿圆行尊慈忍参须实悟养合相应后得深渊永传光灿临济下三十二世(平阳下第二世)□□天岳本昼禅师演派三十六字。
本惟恒用宁勤月虚白镜空明离慧辨通无心归太宗一法印昺当机六可证此灯传利度尽临济下三十二世(三峰下第二世)灵岩山继起宏储禅师演派十六字。
[5/8]临济下三十□世(突空下第□世)安徽黄山普门惟安禅师演派五十六字。
惟觉能仁愿行广妙明性寂真常中清净澄源戒定海善祥永兴法海宗福慧同本远周济恒心常照素德隆悟果勤修先祖[(厂-一)*育] 智力普道证圆通临济下□□□世□□毗卢庵□□□□□演派十六字。
顿觉性融理契真宗灵鹫正脉绵远昌隆临济下三十三世(突空下第九世)归宗紫柏真可大师演派从真字起十六字。
关于月在的诗句
繁星窥户月在墙。
——《别赖云芝同年》黄遵宪梦回酒醒，人倚高楼，月在前楹。
——《庆春宫·秋晓》陈维崧惟有天边眉月在，犹自挂，小楼西。
——《南楼令·垂柳板桥低》朱彝尊当杯月在酒，清景不可醉。
——《初至白岳宿榔梅庵作》李流芳霏霏罗帷影，明月在我床。
——《录别》李攀龙月在征车发，秋深但叶飞。
——《淇县晓发》郭之奇乌啼海东树，落月在城头。
——《送侄从戎云南兼柬居掾史》胡奎小休月在户，却视斗挂甍。
——《久旱湫舍殆不可遣免一夕雷雨忽作》李之仪月在行人起，千峰复万峰。
——《岁暮自广江至新兴往复中题峡山寺四首》许浑早起去山店，鸡鸣月在天。
——《关山蚤行图》王翰中秋三五夜，明月在前轩。
——《效陶潜体诗十六首》白居易但留明月在，不敢怨飞蓬。
——《别意》傅作楫巡檐藓滑，瘦筇扶住，月在剔牙松顶。
——《消息·饮玉兰花下》龚翔麟想旧时月在，到此依稀能忆。
——《蕙兰芳引·题谭瑑青聊园填词图》陈洵日月在橐，水为元根。
——《杂感十七章》姚燮好月在天常患缺，硬弓在櫜常患折。
——《捉搦歌四首·其一》陈恭尹左徒死怀忠，日月在罗渊。
——《维帝篇》屈大均娥月在中央，女星相贯穿。
——《王夫人殉节诗》屈大均露湿花粘足，云乾月在衣。
——《采药》屈大均明月在沧海，光华虚复盈。
——《赠朱士稚》屈大均御史监郡法秦初，岁在困敦月在余。
——《赏番图为李西华侍郎题》姚鼐淡淡轻烟，溶溶院添，月在梨花。
——《早春怨·春夜》顾太清入门君未寝，明月在藜床。
——《宿景光父》叶之芳秋风生马足，明月在刃环。
——《从军曲》岳岱但得五湖风月在，钓船还与白鸥亲。
——《次韵答俞原举五首·其一》董纪锦树苍峰不须买，草阁秋崖明月在。
——《木石图为许志完作》庄昶明月在天明星稀，仙人夜半歌紫薇。
——《山中夜行》宗臣蟾馆飞英，随他月在秋长在。
——《点绛唇·月桂》王夫之坐久暮天碧，月在绿杨枝。
——《水调歌头》刘基啼螀当户听不闻，明月在庭看不见。
竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞
竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞唐朝时，一学僧向元安寺洛浦禅师告假辞行，想到其他地方去参学。
洛浦问道：“此处四面是山，你要往何处去？”学僧哑口不知如何回答。
洛浦道：“如果你在十天内能够答出，那就请便！”学僧日夜思索，经行往来，在菜园中巧遇担任园头的善静禅师，将不能回答洛浦禅师的问题经过详述一遍。
善静说：“我可以教你回答，但你不能对洛浦禅师说这是我的话。
”学僧一听，大喜。
善静慢慢道：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞！”洛浦禅师闻之大惊，立问：“这是谁教你的？”那僧一看瞒不住洛浦，只好如实坦白是园头所教。
是夜，上堂的时候，洛浦禅师对众僧道：“莫轻园头，他日座下有五百人在。
”罗菩法师眼光远大，清静深广，将来做永安寺住持，会很受欢迎。
从此以后，“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”这两句充满禅意、富有哲理的偈语，常常被人引用。
南宋僧人川岛禅师用此题诗一首。
“旧竹生新笋，新花长旧枝。
雨催行客到，风送片帆归。
竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
”——大意是说：“从老竹子的根上，生出了新笋；新开的花，是长在旧枝条上的。
下雨了，催来了避雨的行人；风起了，把挂着一片白帆的小船送回了家。
即使竹林再密，也不会妨碍流水经过；哪怕山峰再高，又怎么会阻碍白云飞越呢！”这句谚语中没有一个字是关于禅的，但是每一句都是禅。
前四句都是因缘，如因，如果，世间万物皆如此。
后两句说，一个人如果有灵性觉知，有纯粹的自性，就能看透因果，超越一切。
茂密的竹林和高耸的山峰隐喻着世界的复杂性。
水的无形，云的不在，比喻一个人的灵性觉知，清净，自性。
无论世界上的一切是多么的多元、忙碌和闭塞，只要一个人能够拥有一种灵性的觉知，一种纯粹的自性，他仍然可以是无形的，不受任何事物的阻挡。
由此可以得出一个重要的结论:在日常生活中，一个人只要不封闭自己，始终保持开放的心态，积极进取，就总能找到解决问题的办法，总能克服前进道路上的障碍，把生活中的各种不可能变成可能。
杰西卡·考克斯是美国亚利桑那州图森市人，她生下来就没有双臂。
辽代僧人名前结字之“持念”含义试解——以石刻为中心的考察
２０２１年第６期(总第１８９期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江社会科学ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＩｎＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.６ꎬ２０２１㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｇｅｎｅｒａｌ.Ｎｏ.１８９历史学研究辽代僧人名前结字之 持念 含义试解以石刻为中心的考察王玉亭１ꎬ姝㊀雯２(１.巴林左旗政协文史委员会ꎬ内蒙古巴林左旗０２５４５０ꎻ２.赤峰博物馆社交部ꎬ内蒙古赤峰０２４０００)摘㊀要:辽代石刻中ꎬ不时可见僧人名前标有 持念 二字ꎮ这里的 持念 ꎬ不能从其一般意义上进行理解ꎬ而应指 持息念 ꎬ也称 数息观 ꎬ为佛教的一种修持方法ꎮ此修持法ꎬ并非轻易所能掌握ꎬ需要不断感悟ꎬ且有师傅教授ꎬ方可达到预期目标ꎮ辽代僧人名前标示 持念 ꎬ反映了僧人的业修㊁教内司教情况:或表明其修持此功法ꎬ或表明其可以教授此功法ꎮ辽代佛教深受唐代影响ꎬ 持念僧 或为奉天台宗者ꎮ关键词:辽代ꎻ僧人ꎻ名前结字ꎻ持念ꎻ石刻ꎻ持息念ꎻ业修与司教ꎻ天台宗中图分类号:Ｋ２４６.１㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００７－４９３７(２０２１)０６－０１０２－０８作者简介:王玉亭ꎬ１９６２年生ꎬ巴林左旗政协文史委员会工作人员ꎻ姝雯ꎬ１９８５年生ꎬ赤峰博物馆社交部馆员ꎮ㊀㊀辽代佛教深受唐代佛教的影响(辽代佛教的主要宗派 华严宗㊁密宗㊁唯识宗等都深受唐代佛教的影响ꎻ从契丹藏的刊刻上ꎬ也能看出唐代对辽代的影响)[１][２][３][４]第７章ꎬ又有其自身特点ꎮ从辽代高僧的研修实践上看ꎬ有 八宗兼学 的倾向[５]ꎮ揆于事理ꎬ在当年ꎬ对于普通僧众来说ꎬ依据个人条件ꎬ研读佛法必先由某一经一宗修起ꎮ在辽代ꎬ华严宗㊁密宗㊁唯识宗㊁律宗㊁天台宗㊁净土宗都有众多信众ꎬ后期禅宗也有一些ꎮ僧俗二众在研修佛法的过程中ꎬ拜师请益的情况会被记载下来ꎬ所以我们会在石刻中看到一些僧人的名前会冠有 业修 教内司教 一类的称呼ꎮ以理推之ꎬ修习本宗的法门ꎬ有业师的指导应是必然的ꎬ比如止观中的呼吸法门ꎮ笔者判断ꎬ在辽代石刻上出现的 持念 一称ꎬ就是对于修习这一法门僧人的专称ꎮ对于这类僧人群体ꎬ张国庆教授有初步的考证[６]３６－３７ꎮ不过笔者查阅相关资料后发现ꎬ在 持念 字面的背后ꎬ还有与宗派㊁修持等方面内容相关的复杂信息ꎮ笔者对于中古佛教文化知之甚少ꎬ具体到某种修行方法更是缺乏了解ꎬ故这里仅对 持念 的含义提出一点猜测ꎬ以供研究者参考ꎮ㊀㊀一㊁辽代僧人名前结字规律概说在涉及佛教的辽代石刻中ꎬ言及僧尼名讳(法名)时ꎬ多数情况下会出现与俗界官吏类似的标明身份的称呼(好比 结衔 )[６]１６－３８ꎮ笔者将其划为四类ꎮ第一ꎬ尊号类ꎮ如 大德 大师 等ꎬ多为官方给某位僧尼所定的尊称[６]２２－２９ꎮ像天禄三年(９４９)«仙露寺葬舍利佛牙石匣记»中有 讲经论大德志愿 ꎻ应历七年(９５７)«承进为荐福大师造幢记»中有 荐福大师 [７]４㊁１９ꎮ这类僧人多属造诣高深者ꎮ第二ꎬ教内司职类ꎮ为僧人在佛教组织内部担当的事务性职务的称呼ꎬ如寺主㊁尚座㊁维那㊁住持㊁山主㊁僧录㊁都纲等等ꎮ第三ꎬ教内司教类ꎮ具有较高修为的僧尼ꎬ往往出任师职ꎬ给僧众㊁信众讲经说法㊁答疑解惑ꎮ其名前常附有 讲经 讲律 讲论 讲经律 讲经论 讲经律论 («新赎大藏经建立香幢记»[８]１２３«行满寺尼惠照等建陀罗尼经幢记»[７]３７０)ꎬ以及 讲某经 [«仙露寺葬舍利佛牙石匣记»记有尼定徽名前结字 讲维摩经 [７]４ꎻ开泰二年(１０１３)«净光舍利塔经幢记»记有沙门惠真名前结字 管２０１内都纲㊁讲法华上生经 [８]５４]ꎬ又如 讲经论㊁诵某经 («刘楷等建陀罗尼经幢记»记有 讲经论㊁诵法华经沙门可拱 )[８]１８７ 某职㊁讲论 (如 寺主㊁讲论沙门志慜 [９]８１ 同勾当僧判官㊁讲论沙门志微 [８]８２)等ꎮ当然ꎬ此类司教僧前两类僧尼(有尊号者㊁教内司职僧)均有担当ꎮ第四ꎬ业修类ꎮ业修是指僧尼自身已具或正在修学的专业修为ꎮ佛教知识博大精深ꎬ一般说来ꎬ一个僧人要根据自己的信仰㊁自身的资质及其他条件(比如机缘)进行专修(禅宗讲 悟 ꎬ但多数也要有师傅的点拨㊁指导ꎬ有些派别也要读经)ꎬ所以史料中记载某僧专修某经㊁某律㊁某论的情况很普遍ꎮ由此专修才可使僧人自身具有相关的 僧资 ꎬ而且只有经过不断的研修ꎬ才会取得相应的资质ꎬ进而被认可(多数是通过各类考试)ꎬ得以在佛教界安身立命ꎬ从而有资格向信众弘法ꎻ同时ꎬ还可以负责印经㊁造塔等事务ꎬ发挥更大作用ꎮ在辽代石刻中可以看到ꎬ许多僧尼名前多结有 业 诵 习 持 等字样ꎬ以表示修学的方向㊁专业㊁专长或阶段等ꎮ现分说如下ꎮ业:业经ꎬ如«ѲѲ禅师残墓幢记»载共建经幢者有 长孙业经沙门智初 [８]２４６ꎻ业律ꎬ如«热河志»所记原热河县南铁舍利塔地宫中的一块嵌碑ꎬ其上就有 办塔主僧觉华岛海云寺业律沙门志全 的字样[７]２５３ꎻ业论ꎬ如辽庆州释迦舍利塔刹座内安放的建塔碑上ꎬ刻有 塔主㊁讲经叶(业)论沙门巨峰 («庆州白塔螭首造像建塔碑»)[８]９８ꎬ又如«行满寺尼惠照等建陀罗尼经幢记»记有 ѲѲ大德讲论赐紫沙门裕Ѳꎬ业论沙门裕净 [７]３７０ꎮ诵:诵某经ꎬ如 诵法华经沙门省孝 [７]４６８(张国庆教授将僧人名前标有 念 诵 者视为 中级学位 获得者)ꎮ又如ꎬ北京平谷三泉寺发现的«罗汉院八大灵塔记»载有 沙门首座诵法华经绍凝 [７]２３３ꎮ诵ꎬ也有日课和持诵之意ꎮ如«沙门可训造幢记»记有 诵六门陀罗尼㊁大般若经㊁明王经㊁大小乘律等经ꎬ诵满万部 [７]３０４ꎮ习:习经ꎬ如«沙门守恩为自身建塔记»记有 习花严经沙门奉成 [７]４２０ꎻ习律ꎬ如«沙门志果等为亡师造塔幢记»记有法莹 习律Ѳ讲唯识论 [７]３０３ꎻ习经论ꎬ如«归如等建梵字密言幢记»中记有习经论者四人[８]１７５ꎮ持:指修持㊁专修的意思ꎬ如«朝阳东塔经幢记»记有 同办塔事㊁讲经律论㊁持大长教㊁长坐㊁阿阇梨惠素 及 都维那㊁持诵㊁同修塔事沙门惠旻 [７]１４９ꎮ有时指课诵ꎬ如«可兴等建尊胜悲心陀罗尼塔记»言可兴之师 (讲)因明论约过十五遍ꎬ讲上生经满六十Ѳꎬ诵莲经二万部ꎬ持菩萨戒经数千遍 [７]３８１ꎻ«沙门守恩为自身建塔记»记有 见在守恩持诸杂真言ꎬ大悲心小佛顶胜六字观音满愿金刚延寿文殊一字咒ꎬ大方等经ꎬ大忏悔普贤菩萨灭罪释迦寿命百存名咒ꎬ文殊菩萨十吉祥陀罗尼等真言ꎬ大般若心经ꎬ共十二道ꎬ约持四十余年 [７]４２０ꎮ以笔者的理解ꎬ当时僧人在名前标明业修方向的主要目的是:用以表明学习和研修方向㊁用以表明在某一方面有所专修或专长ꎬ进而有助于弘法和交流ꎮ由以上论说ꎬ我们大略可以窥见当年僧人名前结字的一般性规律:(１)尊号类:大德/大师/赐紫＋僧名ꎻ(２)教内司职类:僧政(正)/僧录/僧判官/住持/尚座/维那/都纲/寺主/院主/山主/监寺＋僧名ꎻ(３)教内司教类:讲经/讲律/讲论/讲经律/讲经论/讲律论/讲经律论/传戒/持念/梵书/论主/讲主/资讲＋僧名ꎻ(４)业修类:业经律论/习经律论/持某某/修某某/(修)头陀/诵某某＋僧名ꎮ显然ꎬ上述四类划分ꎬ只是出于分析的需要ꎮ一些僧人的名前结字ꎬ往往由上述几类复合组成ꎮ如«庆州白塔螭首造像建塔碑»载有 塔主讲法华上生经精修大德法(沙)门守恒 [８]９８ꎻ«刘楷等建陀罗尼经幢记»载有 讲经论㊁诵法华经沙门可拱ꎬ持菩萨戒经㊁见寺主沙门ѲѲ [８]１８７ꎻ«沙门志果等为亡师造塔幢记»载有 习律Ѳ讲唯识论ꎮ法讳法莹 [７]３０３ꎻ«朝阳北塔塔下勾当邑人僧人题记»载有 管内僧政讲经沙门省章 [８]８３ꎻ等等ꎮ如果僧人名前仅标 习 业 诵 之类的ꎬ可理解为该僧处于业修的初级阶段ꎻ如果兼标其他称呼ꎬ应推断其有兼修的可能ꎮ要之ꎬ我们不能以名前结字来判断某位僧人的修持深浅和 阶段 的高低ꎮ至于本文所要讨论的 持念 ꎬ笔者认为ꎬ应归于上述 业修类 和 教内司教类 ꎬ具体情况容后详述ꎮ３０１㊀㊀二㊁ 持念 与 数息观 持息念 的关系及其含义试探㊀㊀在此ꎬ先要解释一下一般字面意义上的 持念 二字ꎮ其含义是 受持忆念正法而不忘失也 [１０]１６５８ꎬ中栏ꎻ这里的 持 ꎬ也即 持诵 之 持 ꎮ这个含义不是本文所要讨论的ꎮ而为了方便讨论ꎬ笔者将搜检到的辽代石刻中有关僧人名前标有 持念 的信息制成下表ꎮ㊀表辽代石刻中有关僧人名前标有 持念 的信息僧人㊀信息原文资料出处时间地点备注贵深门人自累佛塔持念沙门贵深镌«朝阳东塔经幢记»[７]１４９开泰六年(１０１７)兴中府(今辽宁朝阳)原题«无垢净光大陀罗尼法舍利经记»ꎬ见于今朝阳东塔塔中持念沙门ѲѲ㊁持念ѲѲѲѲ㊁持念Ѳ门ѲѲ㊁持念ѲѲ持念法(沙)门ѲѲ㊁ѲѲ教三藏ѲѲ㊁持念ѲѲѲѲ㊁持念Ѳ门ѲѲ㊁持念ѲѲ«旸台山清水院藏经记»碑[１１]１７４－１８３咸雍四年(１０６８)南京旸台山清水院(今北京海淀西北旸台山东麓大觉寺)此碑碑阴录文１５行ꎬ计６１４字宣昭同办塔持念大德沙门宣昭«双城县时家寨净居院舍利塔记»[７]３６６咸雍十年(１０７４)沈州(今沈阳)运开爰有寺前都纲讲经律运慈㊁前都纲运思㊁持念运开等«开元寺重修建长明灯幢记»[８]１５６大康元年(１０７５)南京檀州(今北京密云)可成㊁季令寺主持念沙门可成 首座持念沙门季令«造经题记»[７]７３３大安二年(１０８６)南京云居寺(今北京房山云居寺)法式次男出家崇孝寺持念法门法式«经幢记»[８]１９８大安六年(１０９０)南京(今北京)崇孝寺原题«大辽ѲѲѲѲѲѲѲѲѲ记»守恩㊁智觉大辽燕京涿州广因寺持念沙门守恩ꎬ为自身建塔一坐 重孙持念沙门智觉«沙门守恩为自身建塔记»[７]４２０大安六年(１０９０)涿州(今河北涿州)广因寺奉润粤有当寺持念沙门奉润«添修缙阳寺功德碑记»[７]４６４寿昌元年(１０９５)缙阳寺(位于今北京延庆龙安山)奉德㊁奉徒㊁云普㊁奉回㊁云仁㊁智贤㊁松凭㊁奉恃㊁云赋㊁云(恽)㊁义环㊁义才㊁义诚首座持念大德寺主沙门奉德 持念沙门奉徒㊁持念沙门云普㊁持念沙门奉回㊁持念沙门云仁㊁持念沙门智贤 杂事持念沙门松凭㊁持念沙门奉恃㊁持念沙门云赋 持念沙门云(恽)㊁持念沙门义环㊁持念沙门义才㊁持念沙门义诚«缙阳寺庄帐记»[１１]１７１寿昌元年(１０９５)缙阳寺(位于今北京延庆龙安山)«全辽文»[１２]及«辽代石刻文编»[７]４６６－４６７录文不全ꎬ约失载僧人５９人即刊㊁义冲法弟持念沙门即刊ꎬ法孙持念沙门义冲«ѲѲ禅师残墓记»幢[８]２４６乾统三年(１１０３)南京(今北京)该幢为 前经后记 形式ꎬ位于北京香山静宜园买卖街澄远遂之ѲѲ衣礼正觉寺持念上人澄远为师«安次县正觉寺传戒法师法性塔记»[７]５４２乾统四年(１１０４)南京安次(今河北廊坊西旧州)正觉寺原题«大辽国燕京南左街安次县正觉寺故讲经律论传戒法师塔记»４０１续㊀表僧人㊀信息原文资料出处时间地点备注志慧辽燕京左街持净院持Ѳ(念)比丘尼比Ѳ志慧«唐梵佛顶尊胜陀罗尼经幢记»[８]２６４乾统九年(１１０９)南京(今北京)原题«辽燕京左街持净院持Ѳ(念)比丘尼比Ѳ志慧奉为先师大德特建佛顶尊胜陀罗尼经幢记»ꎬ发现地为北京大兴芦城镇芦城村思贤㊁行纯㊁去结㊁善谈首座持念沙门思贤 寺主持念沙门行纯 典座持念沙门去结ꎬ殿主持念沙门善谈«涿州云居寺供塔灯邑记»碑[９]７６乾统十年(１１１０)涿州(今河北涿州)«辽代石刻文编»录文[７]６１４－６１５失录碑阴８７字ꎬ涉及此４僧在内的１０余人运丘敬为亡师山主持念沙门运丘特建梵书尊胜陀罗尼幢子一座辽乾统十年经幢 [１３]乾统十年(１１１０)上京云门寺(今内蒙古巴林左旗林东镇北３０公里山中)此幢ꎬ常见之辽代石刻资料之录文均有遗漏道鉴㊁道信㊁道志㊁道钦㊁道荣㊁道仅持念沙门道鉴 持念沙门道信㊁持念沙门道志㊁持念沙门道钦㊁持念沙门道荣㊁持念沙门道仅«大安山延福寺李山主实行录»[８]３１１天庆十年(１１２０)南京(今北京)房山大安山延福寺行进师兄持念沙门行进㊁行息㊁行进«当寺则都和尚塔记»[８]３１８无明确纪年(乾Ѳ之岁受具)南京蓟州盘山(今天津蓟州盘山)文中所记行进之后的行息㊁行进(?)似亦可理解为 持念僧㊀㊀按上表所列ꎬ共有名前冠有 持念 字样之僧人(以下称 持念僧 )４２人:从僧人生活时间上看ꎬ自辽中期开泰年间到辽末天庆年间ꎬ跨度达百余年ꎻ从僧人所属寺院所在地域上看ꎬ南自南京ꎬ北到上京ꎬ涉及兴中府㊁沈州㊁涿州等地ꎬ也很广泛ꎮ那么ꎬ辽代僧人名前所冠的 持念 所指是什么呢?有什么特殊意义呢?为什么要特别标出呢?笔者以为ꎬ应从佛教的修持方法方面来理解ꎬ即 持念 首先指的是一种修持方法ꎮ我们先从 数息观 说起ꎮ任继愈主编«宗教大辞典»对于 数息观 的解释如下:㊀㊀梵文Ａ－ｎāｐāｎａｓｍｒ ｔｉ的意译ꎬ亦作 持息念 ꎻ音译 安那般那 ㊁ 阿那波那 ꎬ略写作 安般 ꎻ直译 念出息入息 ꎻ梵汉并举ꎬ译作 安般守意 ꎮ佛教禅观 五停心观 之一ꎮ坐禅时专心计数呼吸(出入息)次数ꎬ从一至十ꎬ循环计数ꎬ使分散浮躁的精神专注ꎬ进入禅定意境ꎮ«俱舍论»二十三: 数谓系心缘出入息ꎬ不作加行ꎬ放舍身心ꎬ唯念忆持出入息数ꎬ从一至十ꎬ不减不增ꎮ 若十中间心散乱者ꎬ复应从一次第数之ꎬ终而复始ꎬ乃至得定ꎮ 中国东汉时安世高曾译«安般守意经»ꎬ专讲修持此禅观法ꎮ天台宗加以发挥ꎬ成 六妙法门 [１４]ꎮ又任继愈主编«佛教大辞典»对 数息观 的解释更详细一些:㊀㊀教义名词ꎮ梵文Ａ－ｎāｐāｎａ－ｓｍｒ ｔｉ的意译ꎬ音译 安那般那念 ㊁ 阿那波那观 ㊁ 念安般 ㊁ 安般守意 ꎬ略称 安般 或 安那般那 ꎬ意译 持息念 ㊁ 息念观 ㊁ 念出入息 ꎬ简称 数息 ꎮ与 不净观 并称 二甘露门 ꎮ 五门禅法 之一ꎬ 五停心 之一ꎬ 十念 之一ꎮ是传入我国最早㊁流行时间最长㊁影响最广泛的一种禅定ꎮ目的在经过计算呼吸次数和专注于入息出息的方法ꎬ令心５０１安静㊁清明ꎬ驱除烦恼ꎬ并为进一步观想和思考ꎬ提供心理条件ꎮ据东汉安世高译«大安般守意经»ꎬ此观由六部分组成ꎬ所谓 数息㊁相随㊁止㊁观㊁还㊁净 ꎮ三国吴康僧会为此经作序谓 行寂者ꎬ系意著息ꎬ数一至十ꎮ十数不误ꎬ意定在之ꎮ小定三日ꎬ大定七日ꎬ寂无他念ꎬ泊然如死ꎬ谓之一禅 ꎻ 已获数定ꎬ转念著随(随呼吸本身) 心稍清净ꎬ谓之二禅ꎮ又除其一ꎬ注意鼻头ꎬ谓之止也ꎮ得止之行ꎬ三毒四趣五阴六冥诸秽灭矣ꎬ昭然心明ꎬ逾明月珠 聪睿圣达ꎬ万土临照 ꎮ此谓之 三禅 ꎮ 还观自身ꎬ自头至足 ꎬ不净充塞ꎬ无存不亡ꎬ由此而 信佛三宝ꎬ众冥皆明ꎬ谓之四禅ꎮ摄心还念ꎬ诸阴皆灭ꎬ谓之还也ꎮ秽欲寂尽ꎬ其心无想ꎬ谓之净也 ꎮ其中前三项ꎬ属于 止 ꎻ后三项ꎬ属于 观 ꎮ故魏晋以来ꎬ多将此定简化为 止观 ㊁ 禅智 二门ꎬ成为 禅数学 的重要内容ꎮ据«俱舍论»卷二二: 言阿那者ꎬ谓持息入ꎬ是引外风令入身义(指吸气)ꎻ波那者ꎬ谓持息出ꎬ是引内风令出身义(指呼气)ꎮ «大乘义章»卷一二: 安那般那观ꎬ自气息系心数之ꎬ勿令忘失ꎬ名数息观ꎮ 此等释文皆重在 止 ꎬ故 五停心 中被作为对治心地散乱之用ꎬ而天台宗则发展为 六妙法门 ꎬ作为修习初门[１５]下ꎬ１２７２ꎮ又丁福保编«佛学大辞典»对 数息观 的解释是:㊀㊀(杂语)五停心观之一ꎮ数出入之息ꎬ停止心想散乱之观法ꎮ梵名ꎬ阿那波那[１０]２６４４ꎬ上中栏ꎮ这里还要简单考察一下禅观 五停心观 和天台宗 六妙法门 ꎮ任继愈主编«佛教大辞典»说:㊀㊀ 五停心观 ꎬ佛教诸家说法略有不同ꎮ(１)据佛陀蜜多所撰«五门禅经要用法»: 坐禅之要法有五门:一㊁安般ꎬ二㊁不净ꎬ三㊁慈心ꎬ四㊁观缘ꎬ五㊁念佛 所以五门者ꎬ随众生病:若乱心多者ꎬ教以安般ꎻ若贪爱多者ꎬ教以不净ꎻ若嗔恚多者ꎬ教以慈心ꎻ若著我多者ꎬ教以因缘ꎻ若心没者ꎬ教以念佛ꎮ (２)净影慧远的«大乘义章»卷一二释 五停心 义: 一㊁不净观ꎬ二㊁慈悲观ꎬ三㊁因缘观ꎬ四㊁界分别观ꎬ五㊁安那般那观ꎮ 亦称 五度门 : 言度门者ꎬ度是出离至到之义ꎻ修此五观能出贪等五种烦恼到涅槃处ꎮ 其所以名 停心 者ꎬ 停是息止㊁安住之义ꎬ息离贪等ꎬ制意住于不净等法ꎮ 即控制心意ꎬ止住于所观想的对象ꎮ其中 界分别观 在对治 著我多者 ꎬ 因缘观 在对治 愚痴 ꎬ其余与«五门禅经要用法»所说相同ꎮ(３)天台智于«四教义»卷二中亦说为 五种观法 ꎬ即 一㊁数息观ꎬ二㊁不净观ꎬ三㊁慈心观ꎬ四㊁因缘观ꎬ五㊁界方便观 ꎮ此五观分类和对治之烦恼ꎬ与«大乘义章»相同ꎻ但在修习次第中ꎬ将 数息观 放在第一ꎬ因天台宗视 安般 为入道的初门ꎬ特别重视[１５]２５５－２５６ꎮ六妙法门ꎬ为天台宗发展数息观中数息㊁相随㊁止㊁观㊁还㊁净等 六事 (即 六种禅观 )所成[１５]３２３ꎮ从上述引文中不难看出ꎬ 数息观 与 持息念 是同一种修持方法的不同叫法ꎮ丁福保编«佛学大辞典»说:㊀㊀持息念(术语)ꎬ旧云数息ꎬ新云持息ꎮ五停心之一ꎮ«俱舍论»廿二曰: 阿那阿波那念ꎮ言阿那者ꎬ谓持息入ꎬ是引外风令入身义ꎻ阿波那者ꎬ谓持息出ꎬ是引内风令出身义ꎮ慧由念力观此为境ꎬ故名阿那阿波那念ꎮ以慧为性ꎬ而说念者ꎬ念力持故ꎮ 梵Ａ－ｎāｐāｎａꎮ持息观(术语)ꎬ同持息念[１０]１６５８ꎬ下栏ꎮ由此可知ꎬ 持息念 ( 数息观 )这种修持方法的历史是很久远的ꎬ而且禅宗㊁天台宗㊁俱舍宗等宗派里都有运用ꎮ对于 持息念 的修持至今还大有人在ꎬ许多高僧大德还致力于传授此法ꎮ如南怀瑾先生就多次为信众传授 持息念 法要ꎬ刘雨虹汇编«南师所讲呼吸法门精要»ꎬ详细记录了南怀瑾讲授的 数息㊁随息㊁止息㊁观㊁还㊁净 等方法ꎮ南怀瑾强调:对于修禅定的人来说ꎬ重在修止观ꎮ止就是定ꎬ观就是惠ꎮ天台宗的六妙门就是从数息入手的ꎮ把握好 息 是最基本的ꎬ从数出息入手ꎬ使心与呼吸相合ꎬ把心(思维)用在数息上ꎬ做到心用㊁心住㊁心察ꎬ把思想拉住ꎬ不乱窜ꎬ逐渐地把呼吸与思想拴拉在一起ꎮ由数息㊁随息ꎬ再到止息㊁观息㊁还息㊁净息ꎬ做到呼吸宁静㊁思想宁静ꎬ最终６０１达到解脱[１６]６３－１５３ꎮ天台六妙门是 持息念 的入门方法ꎬ更进一步的修持被称为 十六特胜 :一㊁知息入ꎬ二㊁知息出ꎬ三㊁知息长短ꎬ四㊁知息遍身ꎬ五㊁除诸身行ꎬ六㊁受喜ꎬ七㊁受乐ꎬ八㊁受诸心行ꎬ九㊁心作喜ꎬ十㊁心作摄ꎬ十一㊁心作解脱ꎬ十二㊁观无常ꎬ十三㊁观出散ꎬ十四㊁观欲ꎬ十五㊁观灭ꎬ十六㊁观弃舍[１５]３５－３６[１６]１１７－１５３ꎮ在此还要借习练者的经验来解释一下佛家 出入息 与人体的关系ꎮ佛家所称 呼吸 (息)并不是一般意义上的 喘气 ꎮ正如旧时用于吹风的抽屉式推拉风箱的原理ꎬ出入息ꎬ就像在推拉风箱ꎮ拉ꎬ就是把外界的风压缩进人体这个风箱ꎻ推ꎬ就是使风推进火塘ꎬ使炉火旺盛ꎮ风箱吸进㊁压出空气ꎬ犹如人的 外呼吸 ꎬ而因风箱作用产生的火势ꎬ则可比之如人的 内呼吸 ꎮ以至于整个人体都可以参与呼吸ꎬ最终自主运行ꎬ形成自身的循环系统(胡松年:«呼吸法门与禅定修持之体验»ꎬ见于网络)ꎮ通过这种特定的呼吸法以达到 止 定 之境ꎮ又ꎬ赖贤宗先生在分析天台智者大师«小止观»所论 持息念 修持特点时云:㊀㊀应该说修息(修气)和觉念(观心)是«小止观»的核心修法ꎬ 持息念 也就是观心与修气之二门的融合为一ꎮ而 念 是情感对象和概念分别(情和理)的中介ꎬ 息 (气)则是身与心的中介ꎬ所以念和息都具有中介的性格ꎬ善用之可以迅速使情理合一㊁身心统一ꎬ从而修成定慧ꎬ所以修息和觉念二者在止观禅修上特别重要ꎬ有其理之所必至ꎮ但是ꎬ对于初修者而言ꎬ他平常的粗心的念头太粗而难以修观ꎬ而偶然自生自现的细心的念头太细又观不到ꎬ只有息介于有形与无形之间ꎬ呼吸的一出一入暗中符合止观的原理ꎬ所以 持息念 也就成为初修者的 初入禅调息法 ꎬ成为入手和彻始彻终的止观禅修法ꎬ所以 持息念 ㊁阿那波那(阿那般那)也就被认定为诸佛教导的二甘露门之一ꎮ还说:㊀㊀又如天台智者大师的«释禅波罗蜜次第法门»卷三解释 系缘止 的初修方便ꎬ则有五处: 第一先明系缘止法者ꎮ略明有五处ꎮ一系心顶上ꎬ二系心发际ꎬ三系心鼻柱ꎬ四系心脐间ꎬ五者系心在地轮ꎮ 这几个初修所缘的点所引发的能量和功能都有所不同ꎬ可以对应于不同的禅修进程之需要(赖贤宗:«持息念与天台小止观之研究:兼与龙门丹道比较»ꎬ见于网络)ꎮ由上述引文可知 持息念 法并不是轻易能够掌握的ꎬ需要自己不断地悟和感ꎬ更需要有相当经验的导师的严格指导ꎬ从而在实践中逐渐步入正途ꎬ最终达到所期之目标ꎮ辽代佛教大兴ꎬ修持这种止观法门的大有人在ꎬ这跟天台宗的兴旺有很大的关系ꎮ在此ꎬ笔者推断名前标有 持念 的辽代僧人是指:修持此法的僧人ꎻ或已掌握了此法ꎬ并以此专长教授有关僧众的僧人ꎮ㊀㊀三㊁辽代的 持念 称呼袭自唐㊁五代由前述可知ꎬ 数息观 即是 持息念 ꎬ那么 持念 就是 持息念 吗?笔者注意到ꎬ在唐代 持息念 就已简称为 持念 ꎮ如圆仁«入唐求法巡礼行记»(以下简称«行记»)卷第二载:㊀㊀[开成五年(８４０)五月]十六日ꎮ早朝ꎮ出竹林寺ꎬ寻谷东行十里ꎬ向东北行十里ꎬ到大花严寺ꎬ入库院住ꎮ斋后ꎬ入涅槃院见贤座主ꎮ弥高阁殿里讲«摩诃止观»ꎬ有四十余僧列坐听讲ꎮ便见天台座主志远和尚在讲筵听«止观»ꎮ堂内庄严ꎬ精妙难名ꎮ座主云: 讲第四卷毕ꎬ待下讲ꎮ 到志远和尚房礼拜ꎬ和尚慰问殷勤ꎮ法坚座主从西京新来ꎬ文鉴座主久住此山ꎬ及听讲众四十余人ꎬ并是天台宗ꎮ同集相慰ꎬ喜遇讲庭 大花严寺十五院僧ꎬ皆以远座主为其首座 次入般若院礼拜文鉴座主ꎬ天台宗ꎬ曾讲«止观»数遍[１７]９０－９１ꎮ又«行记»卷第三载:㊀㊀开成五年五月十七日ꎮ将延历寺未决三十条呈上志远和尚ꎬ请决释ꎮ志远和尚云: 见说天台山已决此疑ꎬ不合更决ꎮ 不肯通矣ꎮ晚际ꎬ与数僧上菩萨堂院ꎬ见持念和尚ꎬ年七十ꎬ适见可卌来也ꎮ人云: 年高色壮ꎬ得持念之力ꎮ [１７]９３７０１从上述圆仁所记内容可知:其一ꎬ 持念和尚 修为极高ꎬ年七十ꎬ看上去却像四十岁ꎬ僧人们认为是得益于 持念之力 ꎮ据此ꎬ笔者认为唐代已将持息念 简称为 持念 ꎮ其二ꎬ志远和尚主修天台宗ꎬ亦修 持念 之法ꎬ且已达很高阶次ꎻ圆仁当时所见多是天台宗僧人ꎮ又«行记»卷第一载开成四年闰正月二十一日ꎬ天台山禅林僧 敬文又亦来ꎬ笔言通情ꎮ已后相续来语话ꎮ就嵩山院持念和尚全雅借写«金刚界诸尊仪轨»等数十卷ꎮ此全和尚现有胎藏金刚两部曼荼罗ꎬ兼解作坛法 [１７]２９ꎮ此处见 嵩山院持念和尚全雅 ꎮ此外ꎬ因为作为日本请益僧的圆仁本身就是尊奉天台宗的ꎬ所以对天台止观颇加注意ꎬ在长安巡礼时 每向诸僧寻问持念知法人ꎬ未得的实 («行记»卷第三ꎬ开成五年八月二十六日)[１７]１１４ꎮ又«行记»卷第三开成五年九月六日记 早朝ꎮ当院僧怀庆持念为业 ꎻ怀庆和尚向其介绍长安城内诸寺高僧时说ꎬ青龙寺 虽有西国僧ꎬ未多解语ꎮ持念之业ꎬ不多苦解 [１７]１１４云云ꎮ又«行记»卷第四会昌五年(８４５)三月载关于僧尼还俗之事ꎬ说到外国僧时ꎬ提及在长安的 南天竺三藏宝月兼弟子四人ꎬ于中天(竺)成业ꎬ并解持念大法 ꎻ而圆仁则将 所写经论㊁持念教法㊁曼荼罗等装裹讫 [１７]１４５ꎬ以为应对ꎮ如上所述ꎬ«行记»提及 持念 至少有８处ꎮ此外ꎬ当年与圆仁一同入唐的圆行和尚ꎬ曾有幸被批准随日本国使入京ꎮ圆行返程时ꎬ长安青龙寺寺主圆镜和尚等曾委托其带回赠给实惠法师的礼物ꎮ其落款中ꎬ在圆镜之后还有１０位名前结字为 传教内供奉持念大德 的高僧(大柴清圆:«圆行入唐求法行迹考 以青龙寺出土三钴杵与金刚峰寺所藏三钴杵为中心»ꎬ见于网络)ꎮ这些僧人多与天台宗有关ꎮ再者ꎬ搜检唐㊁五代人墓志ꎬ笔者也发现了当时僧人名前标示 持念 者ꎮ如«大唐故僧录灵宴和尚墓志»中记述ꎬ僧人灵宴曾师从 旧崇福寺翻经五部㊁持念㊁翰林待诏㊁检校鸿胪少卿㊁赐紫 [１８]广济和尚ꎮ又如后梁同光二年(９２４)«左环墓志»载其书丹者为 侄男持念大德继真 [１９]ꎮ又ꎬ周峰研究员新近搜集到五代«陈审琦墓志»ꎬ墓志书丹者为 左街内殿持念大德比丘 惠圆ꎮ㊀㊀四㊁对辽代 持念僧 身份的分析在前文表中所列辽代４２位僧人中ꎬ有３３位名前单标 持念 二字ꎬ其余９人为兼标ꎮ兼标教内司职者有 寺主持念沙门可成 寺主持念沙门行纯 首座持念沙门思贤 首座持念沙门季令典座持念沙门去结 山主持念沙门运丘 殿主持念沙门善谈 ꎬ兼标尊号者有 持念大德沙门宣昭 首座持念大德寺主沙门奉德 ꎮ单标 持念 ꎬ可视作业修类标示ꎬ但许多 持念僧 也极有可能为教内司教者ꎮ而前述９人则均应视为 持念 修持的司教者ꎮ他们在教内的 阶位 都很高ꎬ担任重要职务ꎬ有的还有尊号ꎬ故可以认为他们在 持念 方面造诣很深ꎮ另外ꎬ前引«行记»所载 持念僧 都是高僧ꎬ五代的继真和尚也是荣膺大德尊号的ꎬ可为旁证ꎮ因为涉及辽代 持念僧 的信息非常零散ꎬ所以笔者暂时无法清楚判断其所属的宗派ꎮ辽代佛教文化呈现出融合通汇的特点ꎬ僧人也以显密圆通为最高追求[２０]ꎬ所以也不能以这些僧人所处寺院之主奉宗派来断定其所属宗派ꎮ但是ꎬ从前述«行记»所载情况来看ꎬ辽代 持念僧 应是多奉天台宗的(辽代禅宗在蓟州盘山等地有所发展ꎬ但其他地区传播不广)[２１][４]２６０ꎮ余㊀论辽亡金兴ꎬ我们在金代石刻里也发现了有关 持念僧 的信息ꎮ如出土于河北固安县的天眷元年(１１３８)«宝严寺舍利塔石函铭»中就有 兴教寺持念沙门道㊀ 的字样[２２]ꎻ又如大安元年(１２０９)«普照塔幢»ꎬ尽管因刻石保存不好ꎬ正文没能录出ꎬ但笔者在其拓片的第八幅中 题记 末尾发现了 持念沙门德谨㊁持念沙门德光 的字样[２３]ꎻ又ꎬ新发现的旧拓本金代僧人即忍造«密教真言幢»(未见著录)中有 习定禅师讲经律论沙门澄元ꎬ持念沙门僧即选 的字样(张永强:«对‹房山石经›中镌刻书法的几点认识»ꎬ见于网络)ꎮ最后ꎬ需要再次强调的是ꎬ对于辽代 持念僧 之 持念 的含义ꎬ不能从其一般意义上进行理解ꎬ而应理解为 持息念 数息观 佛教的一种修持方法ꎮ８０１。
优秀的关键词
行业关键词列表（共计约 2922 个）一、衣食住行...............................................................二、医药健康..................................................................三、娱乐/旅游/体育 ......................................................四、AAAA级景区...............................................................五、服务业.....................................................................六、通信与互联网............................................................七、科教文化类...............................................................八、机械电子和工业用品...................................................九、金融/保险/投资.........................................................十、其他行业.................................................................. 十一、城市名称...............................................................十二、洲及国家名称......................................................十三、政府机构名称............................................................ A、衣食住行（大约475个）衣: 牛仔装、牛仔裤、牛仔服、耳环、帽厂、中国印染、电熨斗、旗袍、棉纺织品、毛皮、衬衣、男女皮鞋、鸭绒枕、被褥、芭蕾舞衣、长统袜、毛纺织业、真丝服装、罗口手套、手套、裤袜、印染棉布、中国丝绸、胸罩、鞋城、裤子、羊绒纱、加密锁、羊毛衫、针织产品、纺织印染、雨披、领结、毛皮服装、潜水服、羊毛、混纺布、女式服装、羊驼绒、棉毛衫裤、围巾、西服、羊毛衫、拖鞋、袜业、运动服、制服、、鞋、鞋业、高档时装、时装、女士大衣、时尚、内衣、内裤、皮手套、袜子、鞋袜、帽子、尖头鞋、飞行帽、毡、鞋垫、挎包、服装加工、毛料、童装、羊毛、马海毛、开司米、羊毛线、纯羊毛、皮靴、胸针、食：料理、冰茶、清茶、冰糖、雪糕、茶叶、饭馆、酱、香菇、猴头、芦笋、小麦、杏茶、河蟹、海藻、海鲜、燕窝、面包、燕麦片、海带、米醋、扎啤、洋酒、话梅、茶艺、粽子、柑橘、卤味、花粉、杏仁露、花生酱、、冷饮、香兰素、海藻酸、酒具、订餐、糯米粉、、糖、乳制品、茉莉花茶、中国名酒、、自来水、干贝、酱菜、豆汁、脆枣、虾皮、坚果仁、菠菜、硅藻、野餐、杨梅、肉鸽、火炉、冰激淋、菜市场、鸡毛菜、炒勺、黄豆、木耳、小米、颗粒饲料、辣椒酱、海产品、淡水渔业、柠檬酸、矿泉水、红酒、名酒、米粉、婴儿食品、牛肉干、营养品、凤梨、果汁机、枣、保水剂、保鲜剂、香草精、小笼包、辣酱油、功夫茶、鲜奶油、海蛰、菜花、煮咖啡壶、冬笋、枣脯、快餐店、果胶糖、虾米、美味小吃、枣泥、方糖、榴莲、香椿、云芝、黄玉、莴笋、咸菜、卤肉、餐馆、瓶装饮料、桔子、压缩饼干、豆腐、墨鱼、墨鱼仔、乌鱼蛋、海棠果、炸酱面、奶油蛋糕、黄油酱、家禽、果冻粉、豆饼、鲜荔枝、瓶装啤酒、水煮鱼、香辣蟹、福寿螺、火锅、海鲜、川菜、湘菜、潮州菜、粤菜、日本料理、韩国料理、西餐、西餐厅、酒吧、歌厅、快餐、餐饮、茶叶、饮料、饮食、重庆火锅、巧克力、鲜奶、苹果、果汁、冰红茶、住/ 行：单车、滑冰、电扇、购票、买票、集邮、蜂业、棋盘、古琴、饮水机、肖像、居室、璧纸、信封、粉彩、花房、抽油烟机、礼花、印染助剂、瓦、琉璃瓦、工艺制品、家具城、复合板、房源、玻璃家具、换房、房子、求租灶具、日用百货、出租车、肥皂盒、厨房用具、厨房用品、祭品、货船、豪宅、吊灯、过户、卷尺、合租、玉枕、购房、木刻、日霜、嫁妆、吉普、衣橱、贺信、花雕、刻字、画纸、跑鞋、轻便车、竹制品、电风扇、吊扇、家居用品茶碱、彩绘、沐浴露、婚礼、床垫、皮包、竹席、果、宝石、砖、住宿、家居防盗、旅馆、防水胶带绿地、木制品、汽车喇叭、摄影器材、鼻烟、壶电剃刀、乘客、长青松、承运、信封纸、礼炮、绢网印花、观赏鱼类、象牙、性、笔架、生活用品、细陶器、竹木器店、竹篮、家电灯饰、包装带、门房、旧货店、大轿车、印花毯、炕席、性趣、电源插座、家用洗衣机、斗柜、电热产品、女人用品、旅行箱包、玻璃窗扇、漂白粉、菊花茶、洁具器材、氯苯、香案、绝缘油布、壁上插座、卡片、清肤霜、货车、卡车、染料厂、油漆涂料、购物中心、电子门锁、豪华别墅、照明灯具、婴儿推车、抗菌剂、清洁剂、眼镜片、折叠伞、学走车、尺、卷闸门、护肩、芋头、炒锅、衣物箱、酒糟、家具设计、纸张、组合家具、刷子、帐蓬、剪纸作品、皮夹克、钟表修理、鸭绒、鱼缸、工具盒、金条、养猫、灵车、绝缘袖套、中国空调、防锈涂层、袖章、反光镜、美肤香皂、香炉、真空杯、恒压电源、矿泉水机、液体肥皂、记事本、折叠凳、自动铅笔、蛋卷、有色玻璃、皮货、光学膜、改正液、清香剂、砍刀、尼龙画笔、餐桌椅、赤金戒指、绢伞、红包、眉笔、装饰家具、皮夹子、银器、玻璃柜、防盗窗帘、干花、拼合沙发、竹枕、枕巾、斗篷、快信、绢扇、美发水、护目镜、钉书钉、门窗插销、摇椅、名片制作、防雨布、标志灯、盆景、指甲油、扶手椅、路牌、口红、鱼具、桌灯、化妆包、美容器具、中式家具、护胸、盥洗用品、服装城、名片夹、玫瑰花、毡板、电剃须刀、海绵枕、旅行水壶、鞋刷子、落地电扇、衣帽架、暖水袋、保暖女鞋、皮椅、拉链扣、象牙饰物、摩丝、抗湿剂、骨灰瓷、光盘制作、饮水桶、激光照相机、女子、怀表、夜景灯、胶包线、耐震灯泡、装订线、福彩、高档家具、女性用品、快递、二手房、装修、保健品、别墅、厨房设备、橱柜、臭氧、窗帘、桑拿设备、纱窗、饰品、卫生洁具、卫浴、卫浴洁具、温控器、无纺布、纤维素、消毒盐、衣架、珠宝、装饰材料、防盗门、饭店、劳保、楼梯、门业、汽车音响、汽车用品、汽车租赁、人造石、珠宝、戒指、珍珠、翡翠、玉石、黄金、白金、铂金、项链、钻石、首饰B、医疗健康（大约187个）脑电图、缄默症、汗腺炎、癔病、黄烷酮、医药信息、聋哑、止血器、残疾儿童、假孕、硝化甘油、抗霉菌药、排石器、止咳、快速减肥、葡萄糖酸、美容产品、扁桃体炎、医疗在线、疾病、中耳炎、胚乳细胞、心瓣病、保健茶、子宫镜、人参茶、、恶性肿瘤、保健用品、中药制剂、口吃矫正、呼吸器、藏药、蜂王浆、医疗机械、枸杞、粉刺、中医学、减肥茶、蜂蜜、大药房、胡萝卜素、鼻炎、甲亢、保健酒、碘、处方药、咽喉、戒毒、高血脂、抗癌、药浴、血浆、野参、细胞、修脚、药铺、美容医院、蛀牙、药方、酶、妇幼保健、假脚、增氧机、避孕、青霉素、病毒、血压计、基因、氧气、药棉、结石、医药品、防晒、滋养品、黄斑、婴儿保健、化妆水、眼罩、黄疸、阑尾、酶解剖刀、紫癜、芦荟胶囊、颅骨炎、甲状腺肿、劳保医疗、老年痴呆、脑解剖刀、人造眼、象皮病、呼吸疾病、血液学、缺氧症、妊趁期、泌尿器、皮肤科、淋巴腺、痉挛、中医病理、氧气治疗、牙髓炎、修眉、药理学、风湿疹、子宫、淋巴管炎、非处方药、六味地黄、冷冻麻醉、急救用药、小肠炎、硫磺香皂、矫形医院、保健养生、医学影像、先天病、淋巴癌、肤癣病、美脚、谷蛋白、儿科疾病、医术、淋巴肉瘤、胯骨、骨松质、风湿症、胸膜炎、淋巴管、后遗症、贝尔麻痹、汗臭、健美、熏衣草、虎骨酒、鼻咽炎、医疗服务、医疗卫生、滋补食品、骨萎缩、冷冻手术、嫩肤、甲肝、美肤水、心肌炎、抗肝炎药、日光浴、中耳癌、喉科疾病、药用炭、化疗、猩红热、干眼病、壮阳、补钙、儿童保育、药剂箱、心电图、急救包、换血、护士、跌打损伤、化疗、回旋灸、抗维生素、淋巴结、气动牙钻、传染病、疫情、癌症、肾病、肿瘤医院、中药、红斑狼疮、肝病、脂肪肝、医疗、医药、医药批发、医院、乙肝、银杏、药品、药业、兽药、牛皮癣、皮肤病、强直性脊柱炎C、娱乐/旅游/体育（大约150个）坝上草原、假日、旅游局、国内游、北海旅游、风景名胜、旅游制品、旅游热线、出境游、假日旅游、天津旅游、风景旅游、乐园、象牙棋子、卡通人物、电影胶卷、交谊舞、八卦拳、武术学校、少林武术、拳击、击剑、柔道、太极拳、螳螂拳、散打、泰拳、咏春拳、空手道、八卦、摔跤、意拳、乒乓球队、拉力赛、气步枪、节目、跆拳道、游泳、高尔夫球具、立体电影、泳镜、旅游摄影、野外生活、日剧、猎犬、帐篷支柱、节日彩灯、卡通壁纸、艺术中心、奥运会、出国游、狩猎器材、豪华旅游、滑板、中国游戏、旅游商务、古迹、篮球、起跑器、相声、旱冰鞋、旱冰场、保龄球鞋、休闲娱乐、境外旅游、自然风景、登山装备、录音机、飞镖、壁画、像片、电视设备、皮球、CD、VCD、DVD、MD、三亚旅游、收音机、塑胶跑道、台球、体育器材、体育设施、体育用品、游泳池、游乐设备、音像、渔具、运动场地、健身器材、＊＊、海南旅游、旅游用品、健身器材、台球桌、体育赛事、排球、乒乓球、羽毛球、网球、橄榄球、棒球、垒球、曲棍球、冰球、水球、保龄球、沙狐球、高尔夫、娱乐休闲、影视、音乐、唱片公司、专业音响、乐器、舞蹈、戏曲、戏剧、话剧、京剧、黄梅戏、花鼓戏、沪剧、越剧、评剧、豫剧、昆曲、河北梆子、粤剧、川剧、秦腔、汉剧、曲艺、杂技、评书、魔术、音像制品、演艺经纪、影剧院、娱乐设备、玩具、烟花爆竹、休闲运动、钓鱼、滑板、旱冰、风筝、棋牌、收藏、宠物、宠物服务、宠物用品、旅行社、宾馆饭店、澳门旅游、香港旅游、田径、赛车、自行车运动、搏击、水上运动、花样游泳、跳水、帆船、冲浪、滑水、潜水、水球、滑冰、滑雪、冰球、极限运动、航空运动、举重、D、国家AAAA级景区列表（大约354个）阿庐古洞、八达岭、八大处、白帝城、白马寺、白洋淀、白云山、包公祠、宝墨园、抱犊寨、碑林、北戴河、北海银滩、北泉、碧峰峡、避暑山庄、冰峪、兵马俑、布达拉宫、彩色沙林、苍岩山、长白山、长城、长岛、长屿硐天、成吉思汗陵、成山头、垂云通、翠华山、大佛寺、大观园、大明寺、大雁塔、大昭寺、大足石刻、丹霞山、稻城、东湖、东江湖、东平、二龙山、法门寺、风动、夫子庙、芙蓉洞、歌乐山、格尔木昆仑、格根塔拉、格氏栲、鼓浪屿、故宫、关门山、观澜湖、冠岩、冠豸山、归元寺、圭峰、桂林山水、海沧大桥、海螺沟、濠河、贺兰山、赫图阿拉城、恒山、衡山、红枫湖、红螺寺、红坪、红旗渠、宏村、壶口瀑布、虎丘、虎滩乐园、花果山、华侨城、华清池、华山、皇城相府、黄帝陵、黄果树、黄果树瀑布、黄河、黄鹤楼、黄龙、黄龙洞、黄崖关、鸡冠洞、集发、集美嘉景山、净月潭、镜泊湖、九龙游、九乡、九寨沟、酒泉胜迹、居庸关、瞿塘峡、喀纳斯、开元寺、柯岩、崆峒山、孔府、孔林、孔庙、拉卜楞寺、蓝田、狼山、琅琊山、崂山、乐满地、乐山大佛、漓江、立鱼峰、立园、连岛、莲花山、林芝巴松措、灵山、灵岩寺、刘公岛、刘氏庄园、柳侯公园、龙宫、龙虎山、龙门石窟、龙庆峡、龙塔、龙潭、龙亭、龙峪湾、隆兴寺、隆中、卢浮宫、芦笛、泸沽湖、绿岛、罗布林卡、马家大院、麦积山、毛主席纪念堂、茅山、茂陵、梅列瑞云山、湄州岛、明孝陵、鸣沙山、莫高窟、慕田峪、南戴河、南山、南寺、南诏风情岛、楠溪江、跑马岭、蓬莱阁、平遥古城、葡萄沟、普救寺、普宁寺、普陀山、七星、棋盘山、千山、钱塘江、乾陵、秦始皇陵、青城山、青秀山、清东陵、清明上河园、清西陵、礐石、乳山银滩、塞罕坝、三江并流、三清山、三星堆、三亚南山、沙城头、沙湖、山海关、善卷洞、上海动物园、少林寺绍、兴柯岩、深圳世界之窗、神农顶、神农溪、沈阳故宫、十三陵、石宝寨、苍岩山石花洞、石林、瘦西湖、蜀南竹海、双龙、水洞、四姑娘山、松花湖、嵩山、宋城、苏仙岭、苏州园林、塔尔寺、太白山、太极洞、太阳岛、泰山、坛子岭、桃花岛、桃花源、桃源洞、陶然亭、滕头、滕王阁、天安门、天安门广场、天池、天桂山、天目湖、天目山、天宁寺、天山、天山海世界、天生三桥、天台山、天坛、天涯海角、天燕、天柱山、通天岩、同里古镇、万盛石林、王家大院、巫山、吴桥、五大连池、五当召、五龙口、五女山、五台山、五泄、五营、武当山、武陵源、西安城墙、西柏坡、西递、西樵山、溪口、仙都、相国寺、香山、响沙湾、象山、小三峡、新丰江、兴隆山、星湖、亚布力、亚丁、亚龙湾、延安枣园、炎帝陵、雁荡山、雁南飞、雁栖湖、燕塞湖、瑶琳仙境、野三坡、颐和园、弋阳龟峰、银山塔林、用直、用直古镇、虞山尚湖、雨花台、玉佛苑、玉龙雪山、豫园、圆明园、鼋头渚、月牙泉、岳麓山、岳阳楼、云冈石窟、云居寺、云台山、肇庆星湖、中山纪念堂、中山陵、周庄、拙政园、海洋馆、科技馆、动物园、植物园、世界公园、石景山乐园、乐园、海滨、避暑山庄、野生动物园、吴桥杂技、森林动物园、老虎滩、故宫、吐鲁番、天山天池、沙坡头、苍岩山、古格根塔拉、北大湖、金茂大厦、东方明珠、无锡中视、腾头生态区、泰宁金湖、厦门园林、烟台南山、青岛海滨、关林景区、包公洞、刘少奇纪念观、归元禅寺、博物馆、博物院、海陵岛、香江动物园、青秀山、南山、丰都名山、恐龙博物馆、黔灵公园、红枫湖、园艺博览园、民族村、九乡、原始森林、大理、乾陵博物馆、茂陵博物馆、敦煌鸣沙山、土族故土园庚、祭祖园、江心屿、金殿、金湖、金石滩、晋祠、缙云山、京北第一草原、井岗山、E、服务业（大约188个）音乐时尚、招聘启事、夜间电报、环境保护、修电脑、广告人、机械保养、保税商店、本地投递、彩票订阅、折扣信息、票房、宇宙探测、中国国画、竞赛、检索期刊、音乐节目、礼物、营销顾问、财务、调研、?0病⒓舨省?***中心、咨询网、ISO9001、 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云通寺讲善
愚同会长假期同游云通寺。
风和日丽，景致幽静。
荷花池畔，谈及《中华善学思想辑录》中“三清路上少人行，畜类门前争头入”二句，会长叹息。
云通寺宝镜当门------放生池。
盖放生之密意深矣哉，远矣哉。
欲知世上刀兵劫，听取屠门夜半声，愚因此诗，终生茹素。
云通寺山门庄严肃穆，天王威严，弥勒大肚。
恍惚之间步入祖师殿，供奉达摩祖师、慧能祖师、虚云祖师及禅宗历代祖师。
愚同会长赞叹虚云禅师应劫而至，于百年动乱之际，延禅门法脉，护众生慧命。
一生天涯云水，高风亮节，振衰起敝，继往开来，后世子孙，无限敬仰，人天祖师，当之无愧。
善学会导师南公怀瑾大菩萨与虚云法师缘深，觐见祖师当拜------拜--------再拜，非五体投地香花供养不足表吾辈赤诚。
会长同云通寺高僧结缘《六祖法宝坛经》一册，愚结缘《了凡四训》《训蒙》二书。
细读【孝经】一章，父有诤子，君有诤臣方为尽孝。
民间以顺为孝之说，实是误传。
【孝经】---儒门先哲所著，今赖佛门广大，古人泉下有知，作何感想。
会长漫步美景中，频频指点，畅所欲言。
愚下有六问。
1问---- 愚自出世为人，弹指已自而立，常觉上愧天地君亲，下愧儿女晚辈，中愧乡党亲朋，无智无识，庸碌苟活，不知前世作何罪业。
会长开示-----轮回六道，苦海无边，改头换面，快如风旋，时空感受，实非真实。
佛心吾心，心性不二。
但种善因，必得善果。
2问-----世间法阴与阳对，男与女对，爱与恨对，风与雨对，天与地对，君于臣对，官与民对，兵与匪对，佛法不二，梵我一如乎。
会长开示天龙禅师一指禅典故，讲授不二之境亦不可执着。
3问------世间人民纵欲享乐，不知忧患将至，大难临头。
会长-----无量劫业习所致，感应而现。
降至近代，越演越烈。
当弘扬善学思想，法音流布，必有益世道人心。
4问-----弱肉强食，嫌贫爱富人之常习矣，科技进步对此似乎并无高明办法。
会长------科技日新月异加剧人类争贪恶习，世界为之动荡，人民为之躁动。
世界先进文明多是科技与宗教伦理同等重视，
故而人民康乐，内政稳定，并举例说明。
5问------善学思想与当今所倡之作好事有何异同。
会长------哲理深浅不同，善学思想立足千百年传承之五伦八德，吃斋行善，敬佛敬僧，清静无为等。
古德历代传承，依次第而证道者----如麻如粟，万稳万当。
实是坦途，而非邪径。
吾辈后起，当奋勇实践。
6问-------就凡夫而论，如何可得长生。
会长-------肠内常空，不老青松。
牡丹亭中会长谈及钱塘大潮依天地子午运气而行，并引坡仙“庐山烟雨浙江潮、未到千般恨未消，及至归来无一物，庐山烟雨浙江潮”诗。
一言一语，依于天，合与理，此真君子之乐也。
值得一提的是，放生池畔，灵龟献瑞，龙宫使者，以兆吉祥。
谈了许久，已过午时，只因聆听妙音，腹中不觉饥饿。
此次游览，缘法甚深，不可思议。
（中华善学思想研究会张敏）。