石家河文化玉器

关于石家河文化人首形饰用途的猜想

石家河文化是新石器时代晚期的文化遗存，其主要分布地点为长江中游，中心位于江汉平原。石家河文化最为著名的是其出土了大量的制作精美、造型新奇的玉器，其中最具特点的是人首形饰。关于人首形饰的功能和内涵，学术界众说纷与，主要观点是这种人头形饰是先民信奉的神灵形象或某一祖先、先民英雄的象征，目的是为了辟邪。①也有人认为，石家河文化人首形玉器可能是山东龙山文化植物，后经接触与交往，传入石家河文化。②在石家河文化之前，这一地区的文化谱系为大溪文化——屈家岭文化——石家河文化。屈家岭文化与石家河文化在考古发掘中常共存于一个遗址，且年代紧密相连，从陶器群的异同变化看，这两种文化实际上是具有继承关系的。③而大溪文化与屈家岭文化同样也有着一些继承和联系，因此，我们分析石家河文化人首形饰的功能和内涵时应当与之联系起来。除此之外，还应当与石家河文化的葬俗及其它同出的玉器联系起来，共同分析。当然，新石器时代南北文化的交流是毋庸置疑的，石家河文化是具有渊源且自成体系的独立文化之一，其玉器更是江汉平原新石器时代晚期文化的高峰和代表，但石家河文化人首形饰直接来源于山东龙山文化一说，明显是不具有说服力的。

笔者认为，解读石家河文化的人首形饰功能和内涵，要从石家河文化的整体文化特点入手。首先，石家河文化是典型的瓮棺葬文化。瓮棺葬普遍认为在最初是埋葬夭折的婴幼儿的敛葬方式，这样的规则在早期的石家河文化遗址中也可以发现，但石家河晚期出现了成人使用瓮棺葬的案例，在石家河文化肖家屋脊遗址的瓮棺群中可以找到，且这个成人瓮棺中陪葬的玉器多达56件，占到这个遗址中玉器的一半。这些都说明在石家河文化的整个脉络中，葬俗发生了变化，而葬俗是族群文化的直接反映，这也说明石家河文化在发展过程中其文化因为某种原因发生过不小的变化。事实上，石家河文化晚期出现了人口在短期内锐减，社会发展迟滞的现象④，成人因意外死亡的例子增多，人们在瓮棺葬中随葬大量玉器，是有着期盼灾难过去、农业丰收、人口增多愿望的。瓮棺葬本身代表的是一种期

①周光林，《浅议石家河文化雕塑人像》，《江汉考古》1996年第1期

②杜金鹏，《石家河文化玉雕神像浅说》，《江汉考古》，1993年第3期

③李龙章，《浅议石家河文化》，《江汉考古》1985年-10-01

④吴桂兵，《石家河文化玉器的区域功能与普遍影响》，《江汉考古》1993年第3期

望未成年的的小孩再度降生⑤，这实际上是当时人们对于生死的非自然化的表现，在其后慢慢演变成一种适用于所有人的鬼神信仰，人们对成年人也实行这种葬式，很可能是对成年劳动力的迫切渴望。当这个成年人拥有这个聚落非同一般的身份和地位时，在瓮棺葬中陪葬大量玉器就具有不同的意味了。

在新石器时代晚期，各个史前文化已经出现了阶级的分化，在墓葬中一个人拥有的财产多寡往往说明墓主人的身份。肖家屋脊的成年瓮棺葬墓中陪葬56件玉器，一方面，这些玉器证明了墓主的地位，另一方面，也说明玉器在史前文化中可能是人们表达祈求、献给神灵的祭品。玉器因其稀少、制作艰难和美丽的外形，获得史前人类的好感和崇敬是轻而易举的，用其制作的兽形饰和一些环、璧等器物可能是献给神的玩物和饰品。正如封建帝王是天的代表，在史前时期，人们信仰神灵，在一个族群中总会出现一个代表神在人间行使权力的人，这个人可能是族长或者类似与宗教中的祭祀，而人首形饰则可能是这个成年人自身的代表，是其作为神职人员的象征或身份证明。

另外，在巫山大溪文化中也曾出土过一件玉人面纹饰，这件玉饰的任免雕刻简单，线条粗糙，造型抽象而不具威严感，和石家河文化晚期的人首形饰相比，无论是制作工艺还是形象刻画上都相去甚远。石家河文化的人首形饰也并不全然都是如肖家屋脊出土w6:32（图1）人首形饰威严庄重，有些人像呆板，但可以看出这些人物已经十分写生。从大溪文化的人面纹饰到石家河文化的人首形饰，也可看出一定的规律。在早期，人们或许对各人代表神灵的这一套信仰方式并未完全确立，对于人面的雕刻就往往不会过于严苛。到了石家河文化晚期，人首形玉饰的指代作用明显加强，在肖家屋脊出土w6:32人首形饰上出现了类似獠牙这种具有威吓性的不属于人类的东西，就能证明这种随信仰加深而出现的玉饰纹样的变化。

总结上文，笔者认为，石家河文化的人首形饰，其具有的主要内涵是鬼神的宗教信仰产生和发展的产物，其主要作用是代表和象征神灵在人间的代言人的身份和地位。

⑤许宏，《略论我国史前时期瓮棺葬》，《考古》1989年第4期