文化概论论文终极版

论文题目：论古代文人生死主题
------以屈原、庄子、竹林七贤为例
学院：中国语言文学学院
专业：汉语言文学
年级：11级
班级：2班
学号：20113001204
姓名：边培文
论古代文人生死主题
------以屈原、庄子、竹林七贤为例
●摘要
春风得意随君侧，寂寞梧桐深雨时。

尘网一张千千结，不解落花与流水。

本论文，结合儒家提倡的“知人论世”说，针对中国从古至今讨论已久的“古代文人生死主题”，以屈子、庄子以及竹林七贤的生死观为例，说明不同生死的表现及其原因。

●关键词
屈子庄子逍遥游竹林七贤饮酒说玄心信仰
甲骨文字中反映的祭祀祈福、避灾求雨的信息透露出远古洪荒时先民的生命体验；《诗经》中“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”的哀叹道出了时政朝不保夕的苦楚，更凝结了作诗者悄怆幽邃的愁思；《楚辞》中“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”则更是道出了决绝赴死，以死明志的心声。

据语言学家杨伯峻先生统计，在《论语》中，“生”出现16次，“死”出现38次①”，此后，在汉魏六朝、唐宋及迄今，文人借诗文表生死志的例子更不占少数，于是我们发现，在中华五千年的璀璨文化中，有一个亘古不变的主题：古代文人生死说。

中国文人，朝居庙堂，感天子遗泽；夕归东山，享恬淡雅趣。

朝朝暮暮，晦明不定。

时局易变，斗转星移，世事的无常，促使其考虑生死，寄情于景，托志于文，他们的人生观和各分千秋的才华落地成书，成为不
朽的传奇。

中古文人多如浩瀚的星辰，故举几位代表人物，对其生死进行分析。

屈子，采撷香草以洁身，嗅取百芳以净心，深受儒学影响，但惜身处泥淖，官运不畅，终毁一才耳；庄子，确立无为、逍遥生死，以道家思想对待死生，可谓一奇；竹林七贤，身奉乱世，面临着血淋淋的杀身之祸，挣扎于入世、出世间。

以上三类，为官者、留恋乡野者、仕途矛盾者或可概括古代文人的种类，故评之。

屈子沉汨罗，万事随转烛。

屈原的死亡意识在其作品中随处可见，历来研究者众多，而且众说纷纭，争论不休。

如同屈子的“婚恋”一样，屈原的死亡意识都写在屈赋里，而且更真实、袒露。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的决绝，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”的清洁（《离骚》），“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流”的徘徊惆怅，“不毕辞而赴渊兮，惜雍君之不识”的寒心绝望（《惜往日》）。

屈子极力求生，妆点“香草”，寻觅“美人”，谁知人世无情，只能“揽茹蕙以掩涕兮，沾余谨之朗朗”（《离骚》），生死抉择，矛盾心理的斗争，在先秦楚地，伴随着巫文化的熏陶浸染，一场“生死恋”在屈子身上上演。

“及莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”，“屈子自再放江南时，而死志始决。

其后之沉渊而死者，盖亦先有彭咸之志而又符合其迹者也②”。

中国士大夫，向来信奉孟子之语：“轻则独善其身，达则兼济天下”。

现实在屈子面前经不起推敲，达，意味着攀权富贵；穷，意味着孤独执着，独采兰草。

屈子自命不凡，帝高阳之后，系万千抱负于楚王一身，高风险的付出换来了惨不忍睹的结束。

他“牢骚”满腹，凄凉孤苦。

“当个体生命具有某种情节时，就会沉醉于某种事
物而不能自拔，似乎有了一种瘾③”，屈子瘾于修心养性，洁身自好；瘾于祛除邪佞，万里飘香；瘾于觅得在水一方的“美人”，弹奏一支“石破天惊逗秋雨”，换个新天地。

而屈子自身，劳心苦思，不能自已，屈子的心灵，人格，赤裸裸低揭开给人看，中国有“诗缘情”说，在屈子作品中，我们发现：他太真情、深情、重情、钟情，其本身具备多愁善感的气质，我们看不到“人格面具”，这便是他最致命的“缺点”，在加上外界风雨飘摇，屈子唯有不闻渔夫言，葬身江底，让全身变得清爽干净，一尘不染，灵魂才能凤凰涅槃式的与彭咸相依，到达“美政”实现的国度，士大夫的尊严方可保全。

“如果没有死亡的问题，恐怕哲学也就不成为哲学了④”如果说屈原的死，是内在的生命特性与“美政”理想可望而不可即的矛盾加之于外在时局的干扰，那么庄子的生死观，更倾向于内化，一种内在修炼的显露。

战乱频仍，时局动荡。

庄子的生死观首先立足于解决人生困境，和其他诸子思想不同，庄子重在为人类寻找一个终身的解决社会和生命困境的法门。

其一，弃功名、利禄；其二，等生死，达观于世。

“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎。

”（《齐物论》），悲哀最大不识形体消散，而在于精神随之涣散。

安之若命，其妻死，初痛哭流涕，转而鼓盆而歌，问及缘由，气不曾灭也。

在庄子眼中，无谓生死，生，气依之形体；死，气化归宇宙，只是生命形体异样罢了。

“死生命也，其有夜旦之常，天也”（《大宗师》），其语所道正是如此。

道家思想的飘渺幽深，超脱与旷达，只是其表象。

无为而无所不为，青春年少，恰是建功立业好时节，中国士大夫情牵于此，鸢飞戾天、经
纶事务者不在少数，道家思想强调的是一种无为乐道、无为保全法。

“楚之南冥灵，上古大椿，而今彭祖之长寿”，是庄子推行其逍遥无为保身的工具。

庄子是对时局心灰意冷后针对其生命初醒、文化自觉意识萌发的情况下，对人类生死的一种探索与考究。

“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。

……彼窃钩者诛，窃国者为诸侯……（《胠箧》），我们可以明显看出庄子对时局的不满，对政治格局的不屑。

烽火三月，社会结构的不合理，睹后，庄子便寻求救万民于水火的方法。

“无为乎彷徨其侧，逍遥乎寝卧其下……无所可用，安所困苦哉？（《逍遥游》）”无为是庄子生死观的核心精神，无为自在逍遥，逍遥外在显露之色，无为内在引导之根，生死无虑的人间世的现实正是庄子生死观的逻辑起点，“我们不得不说，恰是苦难时代之熔炉炼出了那剂平静心灵的丹药⑤”庄子的生死观，是一种生命遭受巨大挫折后选择隐遁的结果。

是一种被动地适应时局的哲学思想。

和庄子面对生死的逍遥，从容相比，魏晋时的竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸）的潇洒是复杂的。

“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，七贤之意与之比较，更为复杂。

生似白驹过隙，故纵情于酒香山水间，享现世繁华；时运不济，命途多舛，折戟沉沙，金戈铁马，奸邪当道，乱世风云，所以久醉保身，以求周全，亦有借酒浇愁之故；玄风盛行，悠远飘渺，感《易》、《老》、《庄》清虚之态，物我合一，化生万物，慕得道成仙，或仿先哲饮酒之状，麇集翠林，风雅更甚常人。

魏晋时，司马氏专权，残害忠良，导致部
分文人生命的本体意识非常强烈，人生短促，世事无常助长了及时行乐之风。

再加之玄学的浸染，一种建立在本我意识基础上的超我状态便出现了。

阮籍《咏怀诗四》言：“朝为媚少年，夕暮成丑老。

自非王子晋，谁能常美好”，“目送归鸿，手挥五弦。

俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠兄秀才入军》），即是此理。

魏晋时代是一个文化自觉的时代，同时也是一个探索超越死亡的时代。

竹林七贤沉湎于酒，放浪形骸，是一种不得已的自我麻醉。

司马氏与阮籍结亲，阮大醉数十日。

刘伶醉酒，每次出行，常令人荷锸相随，言道：“死便埋我。

”所以以阮籍、刘伶为代表的竹林七贤，对生死超脱的背后，隐藏着对生命的强烈眷恋与对死亡的极大恐惧。

生不逢时，竹林七贤纵情山水、淡然生死的背后有着浓浓的苦涩味道，是对灵魂信仰的追寻与在现实寒冷冰霜打击下共同作用的结果。

结语
综观屈子沉江，庄子达生、竹林七贤饮酒之状，面对生死，其选择了不同的应对方式。

屈子之死浪漫壮美，庄子生死观幽深玄远，竹林七贤生死尽显士人哀痛，除其自身感伤气质差异外，共同点在于自身人格信仰遭受了时局的侮辱与摧残，于是，生命失去了支撑与依靠，开始重新审视这个世界，尽显了不同的生命体验。

“精神和物质，灵与肉，理想和现实之间，有着不绝的不调和，不断的冲突和纠葛。

所以生命力愈旺盛，这冲突这纠葛就该愈激烈⑥”，屈子思“香草美人”，为“美政”殒命；庄子概叹时事，为万民寻心灵解脱之法；竹林七贤
为时局压迫，竭力寻求“自然“之美。

综上所述，此三类人物无不是出于对信仰的守望与呵护，希望为自身装点精神后花园，让灵魂得以安息，由此观之，中国古代文人士大夫流露在诗文中的苦闷往往不是物质世界的贫瘠，相反，其往往苦闷于有限的生命中灵魂无法安稳，故沉沦醉酒、亦或佯装豁达。

屈原、庄子、竹林七贤，中国古代文人中的领袖人物，在中国文化历史的不同阶段，吹响了生命的号角，彰显了生命的华章。

参考文献
①杨伯俊，《论语译注》, 中华书局，1980 年版。

②埃米尔·迪尔凯姆，《自杀论》，北京，商务印书馆，2001年，第53页。

③叶奕乾、孔克勤，《个性心理学》，上海，华东大学出版社，2001年，第7页。

④叔本华，《爱与生的苦恼》，中国和平出版社，1986年，第149页。

⑤司振龙，《论庄子的生死观》，安徽大学学报，2007年11月。

⑥厨川白村，《苦闷的象征》，鲁迅全集，北京，人民文学出版社，1973年。