居易体,养易气”,决不是虚语。听鸡鸣起而劳作,看日头高低生火做饭
初三上册期末复习文言文语文试卷附答案
初三上册期末复习文言文语文试卷附答案一、文言文1．阅读下面文言文，完成下面小题。
鲁公治①园，欲凿池，父曰：“无地置土。
”公遂止。
或曰：“土可垒山。
”公善之，欲行。
妻曰：“不畏小儿女颠踬②耶？”公复止。
或曰：“筑径通之，设栏护之，又何忧焉？”公从之，又欲行。
家人有止之者曰：“园成必添仆妇，下房不足，甚可虑也。
”公犹夷③不能决，事又寝④。
（节选自《新百喻经》）（注）①治：修建。
②颠踬：被东西绊倒。
③犹夷：迟疑不决的样子。
④寝：停止。
（1）解释文中划线词的含义。
①欲凿池欲：②或曰或:（2）请将文中画线的句子翻译成现代汉语。
园成必添仆妇，下房不足，甚可虑也。
（3）请结合鲁公治园的行为表现，谈谈你从中得到的启示。
2．阅读下面选文，完成小题。
伯中幼警敏嗜学,不以食息废,口不绝吟讽，精思妙契①，至忘寒暑。
幼时，大父②庄山藏书万卷，窃读殆遍，大父久而方觉已，甚奇之。
受学于季大父主静公。
公善诱导，居尝举所见宋儒诸老，宿德仪型③，嘉言善行④，令人竦然⑤。
伯中益自刻苦。
父万安公，清旷不仕，家仅给无余。
独处一室，隘甚，人不能堪。
晨起供洒扫，园疏厨灶之下，书册不离手。
箪瓢饮，炊菽数边⑥，且啖且读，未尝知味。
天文、地理、兵刑、历律，靡不精究。
（注释）①精思妙契:精心思考，神妙契合。
②大父:祖父。
下文“季大父”即叔祖父。
③宿德仪型:以年老有德者做典范。
④嘉言善行:有教育意义的好言语和好行为。
⑤竦然:恭敬的样子。
⑥箪瓢饮，炊菽数边:吃一算饭，喝一瓢水，只以一些菽豆为食。
这里都是指清苦的生活。
（1）下列对文中“大父久而方觉已”一句的分析与理解，有误的一项是（）A.句中的“已”是句末语气词，在句中无实意。
B.句中的“而”，是连词，表顺承，相当于就，才。
C.句中的“觉”应读“jué”，与“觉悟”的“觉”意思相同。
D.这句话应翻译为“祖父过了很久才发觉”。
（2）仔细阅读选文，在横线上填写恰当的内容。
选文中伯中最终能学有所成的具体原因是________、________和________。
九年级上册期末复习文言文语文综合试题答案
九年级上册期末复习文言文语文综合试题答案一、文言文1．阅读下面的文段，然后回答问题。
范仲淹二岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为已任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面;食不给，啖粥而读，既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。
仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵日:“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
”(选自《宋名臣言行录》)（1）请解释下列加下划线词的意思。
①辄以水沃面________ ②或夜昏怠________（2）宋濂和范仲淹的求学经历有何相似之处?从中你获得怎样的启迪?2．阅读选文郭淮作关中都督，甚得民情，亦屡有战庸。
淮妻，太尉王凌之妹，坐凌事当并诛。
使者征摄甚急，淮使戒装，克日当发。
州府文武及百姓劝淮举兵，淮不许。
至期，遣妻，百姓号泣追呼者数万人。
行数十里淮乃命左右追夫人还于是文武奔驰如徇身首之急。
既至，淮与宣帝书曰：“五子哀恋，思念其母。
其母既亡，则无五子。
五子若殒，亦复无淮。
”宣帝乃表，特原淮妻。
（选自《世说新语》）（1）下列各组句子中，划线词语意思相同的一项是（）A.坐凌事当并诛/坐以待毙B.淮不许/安陵君其许寡人C.淮与宣帝书/以是人多以书假余D.特原淮妻/原形毕露（2）请用三条“/”给文中画线的句子断句。
行数十里淮乃命左右追夫人还于是文武奔驰如徇身首之急（3）结合选文，说说宣帝为什么“特原淮妻”。
3．文言文阅读秦王谓轲曰：“起，取武阳所持图！”轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。
因左手把秦王之袖，而右手持匕首提之。
未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。
拔剑，剑长，操其室。
时恐急，剑坚，故不可立拔。
荆轲逐秦王，秦王还柱而走。
群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。
而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏不得上。
方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。
是时，侍医夏无且以其所奉药囊提轲。
秦王方还柱走，卒惶急不知所为。
《蜀相》原文、译文、注释及赏析
《蜀相》原文、译文、注释及赏析蜀相唐·杜甫原文:丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
译文:诸葛丞相的祠堂去哪里寻找？锦城官外翠柏长得郁郁苍苍。
碧草映照石阶自有一片春色，黄鹂在密叶间空有美妙歌声。
当年先主屡次向您求教大计，辅佐先主开国扶助后主继业。
可惜您却出师征战病死军中，尝使古今英雄感慨泪湿衣襟。
注释:蜀相：三国蜀汉丞相，指诸葛武侯。
诗题下有注：诸葛亮祠在昭烈庙西。
丞相祠堂：即诸葛武侯祠，在今成都市武侯区，晋李雄初建。
锦官城：成都的别名。
柏（bǎi）森森：柏树茂盛繁密的样子。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好（hǎo）音：这两句写祠内景物。
杜甫极推崇诸葛亮，他此来并非为了赏玩美景，「自」「空」二字含情。
是说碧草映阶，不过自为春色；黄鹂隔叶，亦不过空作好音，他并无心赏玩、倾听。
因为他所景仰的人物已不可得见。
空：白白的。
三顾频烦天下计：意思是刘备为统一天下而三顾茅庐，问计于诸葛亮。
这是在赞美在对策中所表现的天才预见。
频烦，犹「频繁」，多次。
两朝开济：指诸葛亮辅助刘备开创帝业，後又辅佐刘禅。
两朝：刘备、刘禅父子两朝。
开，开创；济，扶助。
「出师未捷身先死，长使英雄泪满襟（jīn）」句：出师还没有取得最後的胜利就先去世了，常使後世的英雄泪满衣襟。
指诸葛亮多次出师伐魏，未能取胜，至蜀建兴十二年（西元二三四年）卒于五丈原（今陕西岐山东南）军中。
出师，出兵。
赏析:这首七律《蜀相》，抒发了诗人对诸葛亮才智品德的崇敬和功业未遂的感慨。
融情、景、议于一炉，既有对历史的评说，又有现实的寓托，在历代咏赞诸葛亮的诗篇中，堪称绝唱。
古典诗歌中常以问答起句，突出感情的起伏不平。
这首诗的首联也是如此。
「丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
」一问一答，一开始就形成浓重的感情氛围，笼罩全篇。
上句「丞相祠堂」直切题意，语意亲切而又饱含崇敬。
「何处寻」，不疑而问，加强语势，并非到哪里去寻找的意思。
《菜根谭》闲适原文及译文
《菜根谭》闲适原文及译文以下是店铺编辑为您整理的《菜根谭》闲适原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(https://www./guoxue/)查看。
《菜根谭》闲适原文作者：洪应明昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻;夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
世事如棋局，不着得才是高手;人生似瓦盆，打破了方见真空。
龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人;鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失;百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。
驷马喜门高，怎似莺花能避俗。
红烛烧残，万念自然厌冷;黄梁梦破，一身亦似云浮。
千载奇逢，无如好书良友;一生清福，只在碗茗炉烟。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病?樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓非禅?兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。
机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。
昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食?偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍!吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念也。
须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。
静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤;闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
花开花谢春不管，拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍;静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。
看破有尽身躯，万境之尘缘自息;悟入无坏境界，一轮之心月独明。
木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽;麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
谈纷华而厌者，或见纷华而喜;语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。
须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
"鸟惊心""花溅泪"，怀此热肝肠，如何领取得冷风月;"山写照""水传神"，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。
中医古训
中医古训：医者仁术，大功无利分享人：国隆企划部浏览311次发布时间：2011年6月14日 [打印本页]一、立身篇：１、志趣广达，市朝亦觉幽清；名利萦牵，山水皆归臭浊。
——申居郧《西岩赘语》2、言而无行，言无信也；令而不从，令无诚无。
不信无言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。
——吴兢《贞观政要•诚信》3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
——《孟子•告子下》4、学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。
其止其往，皆在我而不在人也。
——朱熹《四节章句集注•论语集注》二、养生篇：1、虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
——《素问口上古天真论》2、智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。
——《灵枢•本神》生阴阳、寒暑、燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。
圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。
——《吕氏春秋•尽数》4、粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平两满过即休，不贪不妒老即休。
——宋•孙君肪《四友斋丛说》5、圣人之所以全民生也，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，而毒药则以之攻邪。
故虽甘草、人参，误用致害，皆毒药之类也。
——清•徐大椿《用药如用兵论》6、养生有五难；名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不断，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。
——清•程可轩《医述•医学溯源》三、医理篇1、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
——《素问•阴阳应象大论》2、五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。
——《素问•脏气法时论》3、喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡惮而不收。
——《灵枢•本神》4、人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其甚，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？——《灵枢•师传》5、邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。
北窗炙【宋·施彦执】
北窗炙【宋·施彦执】●卷上新法之变，议者纷然。
伯淳见介甫，介甫闻伯淳至，盛怒以待之。
伯淳既见，和气蔼然见眉宇间，即笑谓介甫曰：“今日诸公所争皆非私，实天下事尔。
相公少弭威色，且容大家商量。
《管子》云：‘下令如流水之源，令顺民心也。
’管子犹知尔，况乃相公高明乎？何苦作逆人事！”介甫为伯淳所薰，不觉心醉，即谓伯淳曰：“业已如此，奈何？”伯淳曰：“尚可改也。
”介甫遂有改法之意，许明日见上白之。
及明日见上，有张天祺者，实横渠弟也。
自处士徵为谏官，遂于上前而折荆公之短，荆公不胜其忿，遂不肯改。
故伊川尝谓诸公曰：“新法之弊，吾辈当中分其罪，使当时尽如伯淳，何至此哉！以诸公不能相下，遂激怒而成尔。
”范尧夫罢相，与伊川相见，责尧夫曰：“曩者，某事相公合言，何为不言？”尧夫谢罪。
又曰：“某事相公亦合言，何为又不言？”尧夫又谢罪。
如此连责数事，尧夫皆谢罪。
及他日，伊川偶见尧夫子一箧，凡伊川责尧夫所不耳言者，皆已先言之矣，但不与伊川辩一词，惟谢罪。
此前辈之度量，不可及也。
韩魏公与范文正公议西事不合，文正径拂衣起去，魏公自后把住其手云：“希文事便，不容商量。
”魏公和气满面，文正意亦解。
只此一把手间，消融几同异。
魏公所以能当大事者，正在此也。
欧公语《易》，以谓《文言》、《大系》皆非孔子所作，乃当时《易》师为之耳。
魏公心知其非，然未尝与辩，但对欧公终身不言《易》。
孙威敏不肯读温成皇后策文，仁宗再三令授之，威敏不受。
仁宗曰：“卿既不读，何不掷去？”威敏曰：“掷则不敢掷，读亦不敢读。
”立朝之节若此。
吕吉甫既叛介甫，介甫再用，遂令人廉其事，乃得吉甫说秀水通判张君济置田一事。
君济置田时，吉甫有舅，郑不知其名，谓之郑三舅，往来君济间。
介甫乃发其事，即拘君济、郑，皆下狱，郑遂死狱中。
已而奉敕，张君济决配某州。
临刑日，士大夫莫不哀伤之。
决讫，有内臣出白纸一大幅，辄印其脊血而去。
人大惊，问之，答曰：“欲呈相公也。
”呜呼！介甫酷烈，乃至如此乎！姚进道在学士日，每夜必市两蒸饼。
高考文言文阅读仿真训练：《唐才子传-白居易传》(附答案解析与译文)
高考文言文阅读仿真训练：《唐才子传·白居易传》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下列小题。
白居易传11．下列对相关文化常识的解释不正确的一项（）A．“弱冠”，古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，但体犹未壮，所以称做弱冠。
B．“元和元年”，“元和”唐宪宗年号。
年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号。
C．“文宗”，是皇帝的谥号，谥号是古人在逝世之后，按其生平事迹进行评价的称号。
D．“致仕”，交还官职古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。
12．下列对原文内容的分析概括，不正确的一项（）A．本文开篇以顾况对白居易的前“谑”后“叹”，侧面表现了白居易在诗歌创作上的非凡才华。
B．白居易性格耿直，常上书直言论事，触怒了权贵奸党，这给他的仕途蒙上了阴影，也是他“放纵诗酒”的重要原因之一。
C．白居易的诗歌内容真实，辞句晓畅，风格平易，在当时流传甚广。
内至宫廷，外达异邦，诗名远播。
D．白居易居庙堂之上，则“兼济天下”；处江湖之远，则“独善其身”。
儒、释两家思想的影响，并存于他人生的各个阶段。
13．翻译文中划线的句子。
（1）时盗杀宰相，京师汹汹。
居易首上疏，请亟捕贼。
译文：（2）居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。
既复用，又皆幼君，仕情顿尔索寞。
译文：【答案】10．A11．C12．D13．（1）当时有盗贼刺杀了宰相，京城议论纷纷。
白居易第一个上奏章给皇帝，请求紧急抓捕盗贼。
（2）白居易多次因为忠诚耿直遭到排斥，于是就纵情喝酒作诗。
被重新任用后，（由于）遇到的又都是年少君主，（所以）做官的心情顿时消沉。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：起初白居易只是认为不应当让被刺杀的宰相武元衡暴尸街头，其实并没有别的想法，（想不到却）触怒了奸党，于是志向受挫。
但他能顺其自然，随遇而安，借佛教的生死之说超脱形体的痛苦。
“勋庸暴露不宜”属于主谓结构作“以”的宾语部分，其中“不宜”是对“暴露”的陈述，作小层次的谓语，其后应断开，排除BD；“所遇”是所字词组，名词短语，作“顺适”的宾语，故在“所遇”后断开，排除C。
荀子的“虚壹而静”
荀子的“虚壹而静”《解蔽》原文：人何以知道？曰：心。
？曰：虚壹而静。
心未尝不臧也，然而有所谓虚。
心未尝不满也，然而有所谓一。
心未尝不动也，然而有所谓静。
人生而有知，知而有志。
志也者，臧也，然而有所谓虚。
不以所已臧害所将受，谓之虚。
心生而有知，知而有异。
异也者，同时兼知之。
同时兼知之，两也，然而有所谓一。
不以夫一害此一，谓之壹。
心卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也，然而有所谓静。
不以梦剧乱知谓之静。
未得道而求道，谓之虚壹而静。
从认识论上说，荀子注意到了认识展开的辩证过程的几个基本方面：1）虚与实、已知与未知的矛盾关系。
认识不是从无知到知，而是从已知到新知。
一切现实的认识，具体的认识主体总是具有“前见”——即拥有一定的已知内容，而不是白板一块。
有所知、有前见，就是认识展开之前具有一定的认识内容，荀子称为“藏”。
认识者尽力排除已有认识（已知）对于接受新知的妨碍，不以前见阻碍认知新对象。
能接受新知、能认识新对象，这就是“虚”。
已知作为藏或实，必须有其“虚”，才能获得新知。
所以，一方面认识者是虚实统一的，一方面是已知与未知的统一。
2）多和一的统一。
一切具体的认识，简单的，比如“这是桌子”的认识，总是置于一个与其他事物（椅子、地板、天花板等等）相区别的背景中被认知的。
认识一事物，就是将此物与彼物相区别。
此物与彼物是“两”或多；而具体现实的认识主体，对于差异性、多样性的事物的认识，又能统摄、主宰多样性，这些多样性的认识归属于同一个认识主体（比如主体、原则、理念或境界），这又是“一”。
认识者的认识，就展开为差异性的“多”与统摄性的“一”的统一。
多不失其一，一不丧其多；多中有一，一兼有多，这也可以说是认识的丰富性与主体性的统一。
3）梦觉与明觉的区别。
认识的起点上与认识的过程中，作为认识主体的心，没有一刻不处在活动状态中。
但是，心的活动具有不同的性质。
一方面，心可能处于梦中状态和潜意识状态；一方面，心处于自觉自身的状态。
白居易的养生诗
白居易的养生诗，给他 的作品增添了异彩，同时也 留给后人一个很好的启示。
中原因很值得探讨。
（《唤起闲行》），叩齿不计其 首先表现 在不 生气 、不 烦
白居易主张养 生从青 数，直至“入静”为止，这种 恼。他“自知气发每因情，情
年时期开始，他本人也从青 跏趺坐，能使人心静，气匀、 在何由气得平？若问病根深
年时期就开始读养生书，练 “入静”一刻，胜过睡眠一 与 浅 ， 此 身 应 与 病 其 生 ”
人年轻，体多健，时光逝，到老年。 体渐衰，疾病添，重养生，保平安。 心态好，首当先，人知足，要乐观。 防七情，少忧愁，勿激动，心坦然。 宰相肚，心胸宽，多欢笑，变少年。 善交往，多爱好，多谦让，少欲念。 心不顺，赏花草，听音乐，妙难言。 与亲朋，多联系，忘年交，回童年。 常旅游，心更宽，勿独居，有事干。 常运动，气血畅，走为主，太极练。 勿竞争，莫过劳，量力行，是关键。 持之恒，莫间断，享高寿，养天年。
在各种负性情绪中，老 年人最怕老和病，他的一首 诗《自觉》，对此有相当精辟 的见解： “始知年与貌，衰盛 随忧乐。畏老老转迫，忧病 病 弥 缚 ，不 畏 复 不 忧 ，是 除 老病药。”
人的寿命与容颜，随着 精神状态是忧愁还是快乐而 不同，忧者衰，乐者盛，怕老 的老的更快，愁生病的越发 容易被疾病缠身。所以白居 易把“不畏复不忧”当成抵抗 衰老和疾病的一剂药方。□老年保人健
孙 清
三
袁中道《游高梁桥记》原文及翻译译文
袁中道《游高梁桥记》原文及翻译译文1、袁中道《游高梁桥记》原文及翻译译文袁中道《游高梁桥记》原文及翻译袁中道原文高梁旧有清水一带，柳色数十里，风日稍和，中郎2拉予与王子3往游。
时街民皆穿4沟渠淤泥，委积5道上，羸马6不能行，步至门外。
于是三月7中矣，杨柳尚未抽条，冰微泮8，临水坐枯柳下小饮。
谭锋甫畅9，而飙风10自北来，尘埃蔽天，对面不见人，中11目塞口，嚼之有声。
冻枝落，古木号，乱石击。
寒气凛冽，相与御12貂帽，着重裘13以敌14之，而犹不能堪15，乃急归。
已黄昏，狼狈沟渠间，百苦乃得至邸16，坐至丙夜17，口中含沙尚砾砾18。
噫!江南二三月，草色青青，杂花烂城野，风和日丽，上春19已可郊游，何京师之苦至此20。
苟非大不得已21，而仆仆22于是，吾见其舛23也。
且夫贵人所以不得已而居是者24，为官职也。
游客山人25所以不得已而至是者，为衣食也。
今吾无官职，屡求而不获，其效亦可睹矣。
而家有产业可以餬口26,舍水石花鸟之乐，而奔走烟霾27沙尘之乡，予以问予28，予不能解矣。
然则是游也宜书，书之所以志予之嗜进而无耻29，颠倒而无计算也30译文高粱桥原有一条清澄的带子般的河水，杨柳绵延几十里，刚好天气比较晴好和暖。
袁宏道拉我和王章甫一道前去游览。
那时市民都在疏通渠道的淤泥，淤泥堆积在路上，瘦弱的马无法行走，我们步行来到西直门外。
这时已是三月中旬，柳树还没有发芽，冰刚刚融化，我们坐在靠近水边的枯柳树下喝酒。
交谈的刚刚畅快的时候，暴风就从北而来，灰尘遮蔽了天空，就连对面的人都看不到。
沙石击中眼睛，堵塞口鼻，嚼一嚼就能发出响声。
冻住的树枝被吹落，古树呜呜号叫，石头相互撞击。
十分寒冷，一起戴上貂皮帽，穿上厚皮袄用来抵挡暴风，然而仍不能忍受，于是就急忙回家。
到黄昏时，十分狼狈地走在沟渠间，历经千辛百苦才到家，坐到半夜，口中还有碎沙。
哎，江南二三月，草色青青，城乡杂花烂漫，风和日丽，正月就己经可以去郊游，为什么京都恶劣到这种地步。
曾国藩处世十八条心法一《挺经》
曾国藩处世十八条心法一《挺经》挺经”是一种以刚劲强硬为特征的处世哲学，所谓“打脱牙，和血吞”、“咬定牙根”等等，可以说就是“挺经”的注脚。
下面是关于“挺经”注解的鲜活例子：湖南人曾国藩曾和他的学生李鸿章说过一个故事:有老翁请了贵客，要留他在家午餐。
早间就吩咐儿子，前往市上备办肴蔬果品，日已过巳，尚未还家。
老翁心慌意急，亲至村口看望，见离家不远，儿子挑着菜担，在水塍上与一个京货担子对着，彼此皆不肯让。
老翁赶上前婉语曰:“老哥，我家中有客，待此具餐。
请你往水田里稍避一步，待他过来，你老哥也可过去，岂不是两便么？”其人曰:“你叫我下水，怎么他下不得呢？”……老翁一直抵说不过，乃挺身就近曰:“来来，然则如此办理:待我老头儿下了水田，你老哥将货担交付与我，我顶在头上，请你空身从我儿旁边岔过，再将担子奉还。
何如？”当即俯身解袜脱履。
其人见老翁如此，作意不过，曰:“既老丈如此费事，我就下了水田，让尔担过去。
”当即下田避让。
他只挺了一挺，一场争竞就此消解。
《挺经》全文卷一内圣细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。
小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。
其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。
心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。
则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。
而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。
《少年进德录》第十八章??治家
《少年进德录》第十八章治家第十八章治家方正学曰：“治家以正伦理别内外为本，以孝友尊祖睦族为先，以勉学修身为教，以树艺畜牧为常。
守以节俭，行以慈让，足己而济人。
习礼而畏法，可以寡过，可以免祸，而无覆败之虞矣。
”读书起家之本，循礼保家之本，勤俭治家之本，和顺齐家之本。
人家之兴替，在礼义不在富贵贫贱。
假令贵为公相，富等崇恺，而人无礼义，正谓家替；若箪食瓢饮，肘见缨绝，而人有礼义，正谓家兴。
安祥恭敬，是教小儿第—法；公正严明，是做家长第一法。
司马温公曰：“张公艺郓州寿张人，九世同居，北齐隋唐皆旌表其门。
鳞德中，高宗封泰山，过寿张，幸其宅。
召见公艺，问所以能睦族之道。
公艺请纸笔以对，乃书忍字百余以进。
其意以为宗族所以不协，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责望，遂成乖争。
苟能相与忍之，则常睦雍矣。
”孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。
”善治家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，蔽衣不完，人无怨矣。
夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。
安寝乃人生最乐。
冬夜以二鼓为度，暑月以一更为度。
每笑人长夜酣饮不休，谓之消夜。
夫人终日劳劳，夜则安息，何以消为？入夏早起，天地清旭，神清气爽，有事可为，失之可惜。
废时失业，人不之觉耳。
景行录云：观寝兴之早晚，可以识人家之兴替。
居家最宜早起。
倘日高客至，僮则垢面，婢则蓬头，庭除未扫，灶突犹寒。
家长宴起，一家奴仆，其为奸盗诈伪，何所不至。
向晦休息，昼夜之道，人事之常。
有事不暇假寐，情非得已，夜何用消。
且一日之计在于寅，俾昼作夜，晨昏颠倒，不祥之象。
居家居官，均宜戒此。
人家僮仆，不宜多蓄，但有得力二三人，训谕有法，使令得宜，未尝不得兼人之用。
太多则彼此相诿，恩养必不能周，教训必不能及，反不得其力。
且此辈当家道盛则倚势作非，招尤结怨；家道替则飞扬跋扈，反唇卖主，势所必至。
予欲令家仆皆各治生业，可省游手游食之弊，不至于冗食为非也。
宦后仆多，势难使之枵腹服役；各有营业，庶几衣食不缺，不至于倚势为非。
《安乐铭》
《安乐铭》《安乐铭》宋苏洵苏洵（公元1009年5月22日至1066年5月21日）字明允，四川眉山人。
苏洵以文章著称于世。
所作文章言及抗辽，土地兼并，特权等现实内容，文风雄健。
与子苏轼、苏辙并称“三苏”，俱为“唐宋八大家”的作家。
生于宋真宗大中祥符二年四月二十五日（1009年5月22日），卒于英宗治平三年四月戊申（1066年5月21日），年五十八岁。
年二十七，始发愤为学。
岁馀举进士，又举茂才异等，皆不中。
乃悉焚所为文，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。
至和、嘉祐间，与二子轼、辙同至京师。
欧阳修上其所著权书、衡论等二十二篇，士大夫争传之。
宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。
历迁陈州项目城令。
与姚辟同修建隆以来礼书，为太常因革礼一百卷。
书成而卒。
洵著有嘉祐集二十卷，及谥法三卷，均《宋史本传》并传于世。
人禀天地正气，原为万物之灵。
家齐而后国治，正己始可修身。
圣贤千言万语，无非纲纪人伦。
竭力孝养父母，劬劳恩似海深。
晨昏省候安否，凡事体顺颜情。
当效返哺之义，寻思跪乳之恩。
追想父母爱我，爱子之心爱亲。
为子出入必告，倘如有事可寻。
有病不离左右，汤药扶持辛勤。
不幸百年归世，厚治棺椁衣衾。
兄弟同胞一体，弟敬兄爱殷勤。
须要同心竭力，毋分尔我才真。
后世因听妻语，争论视若仇人。
假使乖伤骨肉，悠悠四海谁亲？若是分居各爨，财产务要公平。
父在遵依父命，父殁听凭宗亲。
肥瘦相兼品搭，高低估值均匀。
备写分书阄定，免得日后相争。
莫因些小事务，有伤手足恩情。
弟兄或有亡故，教养子侄成人。
男女惟选贤德，门当户对为姻。
访其家教可否，不须爱富嫌贫。
富家子女骄傲，轻慢姑舅尊亲。
娶嫁须过二十，庶免夭折伤身。
夫莫嫌妇貌丑，丑妇乃是家珍。
妇以敬夫为主，理宜严肃闺门。
女眷戒其长舌，牝鸡不可司晨。
盛衰患难相守，不以存亡易心。
金玉休愁不富，儿孙但愿成人。
衣食酌量时度，调养不饱不温。
休餐生冷甜辣，莫佩珠宝金银。
能食教用右手，能言戒使娇音。
一有知识训读，不训玷辱家门。
读古书，学习修身养性（二）
读古书，学习修身养性（二）谈笑《老子》曰：塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
谓目不妄视，口不妄言，终身不勤苦。
若目视精欲，又益其事，则没身不可救矣。
书云：谈笑，以惜情黑为本，多笑则肾转腰疼。
书云：多笑则神伤，神伤则浥但不乐，恍惚不宁。
书云：多笑则脏伤，脏伤则脐腹痛，久为气损。
真人云：人若不会将理者，只是多说话。
戒多言损气，以全其寿也。
书云：呼叫过常，辩争问答，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺为之病矣。
书云：行语令人失气，语多须住乃语。
津唾真人曰：常习不唾地。
盖口中津液，是金浆玉醴。
能终日不唾，常含而咽之，令人精气常留，面目有光。
书云：养性者，唾不至远，远则精气俱损，久成肺病。
手足重，皮毛粗涩，脊痛咳嗽，故曰：远唾不如近唾，近唾不如不唾。
书云：唾者，溢为醴泉，聚流为华池，府散为津液，降为甘露，溉脏润身，宣通百脉，化养万神，肢节、毛发坚固，长春。
书云：人骨节中有涎，所以转动滑利。
中风则涎上潮，咽喉一表响。
以药压下，俾归骨节可也。
若吐其涎，时问快意，枯人手足，纵活亦为废人。
小儿惊风，亦不可吐涎也。
有人喜唾液，干而体枯，遇至人教以回津之法，久而体复润。
盖人身以滋液为本，在皮为汗，在肉为血，在肾为精，在口为津，伏脾为痰，在眼为泪。
曰汗、曰血、曰汨、曰精，此既出则皆不可回，惟津唾则独可回，回则生意又续续矣。
滋液者，吾身之宝。
《金丹诀》曰：宝聚则为富家翁，宝散则为孤贫客。
起居广成子曰：无劳尔形，无摇尔精，乃可以畏生。
所谓无劳者，非若饱食坐卧兀然不动，使经络不通，血气凝滞。
但不必提重执轻，兀兀终日，无致精力疲极，则妙矣。
庄周曰：人有畏影恶迩而走，举足愈数而迩愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。
不知处阴以休影，处静以息迩，愚亦甚矣。
书云：勇于敢则杀，勇于不敢则活。
盖敢于有为即杀身，不敢有为则活其身也。
书云：起居不节，用力过度，则络脉伤。
伤阳则蛆，伤阴则下。
书云：起居不时，食饮不节者，阴受之而入五脏，填满拍塞，为飧泄，为肠癖。
于氏家训家规
尊祖宗尊者报本追远之义。
祖宗乃子孙所出之原，譬如木之根本也。
合族子孙乃祖宗生息之蕃庶，譬如木之枝叶也。
若本不固，枝叶焉能荣茂？此祖宗之所以当尊也。
欲尊之者，必于四时当荐之节，生死当祭之辰，牲羞酒食之品、蔬果脯醢之类，必诚必敬，俨然祖宗在生一般，不可因其亡而苟且慢易为之，故日事死如事生、事亡如事存。
至于祖宗冢墓，每年清明必当崇土修整；率族子孙轮供祭扫，必指示日此冢某祖也，宜紧识之；若每冢树一志石，中大书某祖考之，墓傍注子某奉祀，尤为悠久之计。
孝父母孝者和顺奉事之名。
父母养育之恩天覆地载一般，为子的焉能报得？苟非孝顺则与草木无异矣，必当承顺以悦其心、愉色以悦其目、柔声以悦其耳、甘美以悦其口、轻暖以悦其体、慎医药以调其疾痛、躬勤劳以代其赁作，一切鞭朴骂詈逆来顺受不可抵触以驱之、嗔忿以怨之，至于定省晨昏之仪、扇枕温衾之事，亦为子当勉强行之，不可惰慢暴弃徒废人子之职，且羔羊犹知跪乳、慈乌尚能反哺，可以人而不孝乎？友兄弟友者彼此和好之谓。
人家兄弟不论一母所生，虽有嫡庶不同皆兄弟，亦当相亲相敬，敦尚友谊，不可听信妻言，绝恩杜爱；不可分别尔我，各人为己；不可取与不明，因财伤义；不可争竞长短，因事离情；不可倚长虐幼，伤残手足；不可恃顽犯长，倒置天伦；不可以富骄贫，不循礼法；不可因贫堕志，放逸为非。
遇患难则当亟拯，或愚懦则当善诱，失恃怙则当教养，为不义则当谏阻，在困穷则当赒恤，逞凶暴则当劝惩。
呜呼，由前数事既曰不可，则宜戒之；由后数事既云当也，则宜勉之。
戒其所不可，勉其所当然，庶可以言友。
吾族子孙各宜兄爱弟敬，以副吾望。
别夫妇别者一定不移之意。
夫妇，人伦之首，不可不别。
一从匹偶氶偕伉俪，为夫者必当曰某吾妻也，终身藉以助内者，虽貌陋蠢俗吾命之遭也，亦宜琴瑟和偕，乐安天命，纵有窈窕淑女他夫妇也，吾何与焉？不可少有邪思妄动之念，殄灭夫纲。
为妇者必当曰某吾夫也，终身赖以生死者也，虽贫穷患难吾命之遇也，纵伊富贵贤豪他夫妇也，吾何羡乎？不应遂生怨恨忧戚之心，瑕疵妇德。
《聪训斋语》
《聪训斋语》清张英《聪训斋语》人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。
书卷乃养心第一妙物。
闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔。
处逆境不乐，处顺境亦不乐。
每见人栖栖皇皇，觉举动无不碍者，此必不读书之人也。
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总无闲情及此，惟付之浩叹耳。
古人以“眠、食”二者为养生之要务。
脏腑肠胃，常令宽舒有余地，则真气得以流行而疾病少。
“予从不饱食，病安得入？”燔炙熬煎香甘肥腻之物，最悦口而不宜于肠胃。
彼肥腻易于粘滞，积久则腹痛气塞，寒暑偶侵，则疾作矣。
食忌多品，一席之间，遍食水陆，浓淡杂进，自然损脾；安寝，乃人生最乐，古人有言：不觅仙方觅睡方。
冬夜以二鼓为度，暑月以一更为度。
每笑人长夜酣饮不休，谓之消夜，夫人终日劳劳，夜则宴息，是极有味，何以消遣为？冬夏，皆当以日出而起，于夏尤宜。
天地清旭之气，最为爽神，失之，甚为可惜。
予山居颇闲，暑月，日出则起，收水草清香之味，莲方敛而未开，竹含露而犹滴，可谓至快！日长漏永，不妨午睡数刻，睡足而起，神清气爽；居家最宜早起，倘日高客至，僮则垢面，婢且蓬头，庭除未扫，灶突犹寒，大非雅事。
人家僮仆，最多不宜多畜，但有得力二三人，训谕有方，使令得宜，未尝不得兼人之用。
太多则彼此相诿，恩养必不能周，教训亦不能及，反不得其力；吾辈居家居宦，皆简静守理，不为暗昧之事；山中耕田锄圃之仆，乃可为宝，其人无奢望，无机智，不为主人敛怨，彼纵不遵约束，不过懒惰、愚蠢之小过，不必加意防闲，岂不为清闲之一助哉？俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬酢，可以养身息劳；俭于夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养德；俭于思虑，可以蠲烦去扰；白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。
”；人常和悦，则心气冲而五脏安，昔人所谓养欢喜神，日间办理公事，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯大笑，以发舒一日劳顿郁结之气；砚以世计，墨以时计，笔以日计，动静之分也。
忙于生计的文言文翻译
夫人生于世，各有其志，或好文墨，或喜技艺，然无论何者，皆须食禄以养家，此生计之所系也。
生计者，民生之根本，无生计则无以为生，无以为家，无以为国。
是以古人有云：“民以食为天。
”此言生计之重，亦可见一斑。
今夫生计之忙，其状若何？且听吾述之。
一日之始，鸡鸣而醒，农人闻鸡声而起，或耕于田，或耘于亩，晨曦微露，汗滴禾下土，辛勤劳作，以望丰收。
工人亦然，或操刀斧，或挥锤凿，于厂房之内，于矿洞之中，终日劳碌，以谋生计。
及至市井，商贾云集，或开店市，或走街串巷，一日之计在于晨，朝霞映照，人声鼎沸，交易兴隆，皆以生计为本。
农夫之妻，或织布于机，或缝纫于室，虽居家庭，亦不容闲散，生计之所系，使妇人亦知勤劳。
学子之家，虽无耕织之劳，亦有课业之繁。
日上三竿，书声琅琅，勤学不辍，以望功名。
然功名非易得，须日夜苦读，勤学苦练，方能有成。
朝为田舍郎，暮登天子堂。
人生在世，虽志向不同，然皆以生计为重。
生计之忙，非一日之功，亦非一时之劳，乃积年累月，日积月累而成。
生计之忙，使人不得闲。
或为生计而奔走，或为生计而焦虑，或为生计而劳累，人生在世，谁无此忧？然而，人生亦当有志，有志者事竟成。
是以，虽生计之忙，亦当保持初心，不忘初心，方得始终。
吾辈生于斯世，皆须为生计而忙碌。
然生计之忙，亦非全然苦涩。
有生计，则有人生；有生计，则有希望。
生计之忙，亦是一种充实，一种成长。
总之，生计之忙，乃人生之常态。
无论贵贱，无论贫富，皆须为之忙碌。
忙碌之余，亦当珍惜时光，把握人生，使此生无憾。
此乃吾辈之责任，亦为人生之真谛。
姑妄言-第五章
第五章姑妄听之五族侄竹汀言，文安有佣工古北口外者，久无音问，其父母值岁荒，亦就食口外，且觅子，亦久无音问。
后乃有人见之泰山下，言昔至密云东北，日已暮，风云并作，遥见山谷有灯光，漫往投止，至则土屋数楹，围以秫篱，有老妪应门，问其里贯，入以告，又遣问姓名年岁，并问曾有子出口否，子何名，年几何岁，具以实对。
忽有女子整衣出，延入上坐，拜而侍立，促老妪督婢治酒肴，意甚亲昵。
莫测其由，起而固诘，则失声伏地曰：儿不敢欺翁姑，儿狐女也，尝与翁姑之子为夫妇，本出相悦，无相媚意，不虞其爱恋过度，竟以瘵亡，心恒愧悔，故誓不别适，依其墓以居，今无意与翁姑遇，幸勿他往，儿尚能养翁姑。
初甚骇怖，既而见其意真切，相持涕泣，留共居。
狐女奉事无不至，转胜于有子，如是六七年，狐女忽遣老妪市一棺，且具锸畚，怪问其故。
欣然曰：翁姑宜贺儿，儿奉事翁姑，自追念逝者，聊尽寸心耳，不期感动土神，闻于岳帝，岳帝悯之，许不待丹成，解形证果，今以遗蜕合窆，表同穴意也。
引至侧室，果一黑狐卧榻上，毛光如漆，举之轻如叶，扣之乃作金石声，信其真仙矣。
葬事毕，又启曰：今隶碧霞元君为女官，当往泰山，请共往。
故相偕至此，僦屋与土人杂居。
狐女惟不使人见形，其供养仍如初也。
后不知其所终。
此与前所记狐女略相近。
然彼有所为而为，故仅得逭诛，此无所为而为，故竟能成道。
天上无不忠不孝之神仙，斯言谅哉。
竹汀又言，有夜宿城隍庙廊者，闻殿中鬼语曰：奉牒拘某妇，某妇恋其病姑，不肯死，念念固诘，神不离舍，不能摄取，奈何？城隍曰：愚忠愚孝，多不计成败，与命数争，徒自苦者固不少，精诚之至，鬼神所不能夺者，挽回一二，间亦有之。
与强魂捍拒，其事迥殊，此宜申岳帝取进止，毋遽以厉鬼往也。
语讫，遂寂，后不知究竟能摄否，然足知人定胜天，确有是理矣。
顾郎中德懋，世所称判冥者也。
尝自言平反一狱，颇自喜，其姓名不敢泄，其事则有：姑出其妇者，以小姑之谗，非其罪也。
姑性愎，仓卒度无挽回理，而母家亲党无一人，遂披缁尼庵，待姑意转。
范仲淹《家训百字铭》
范仲淹《家训百字铭》《训子弟语》天理莫违，为人不易。
居家莫逸，民生在勤。
祖德莫烬，创业艰难。
家庭莫偏，易起寡端。
闻电莫怕，不做恶事。
奴婢莫凌，一样是人。
兄弟莫欺，同气连枝。
钱财莫轻，勤苦得来。
妇言莫听，明理者少。
时风莫趋，易入下流。
交友莫滥，须要识人。
饮酒莫狂，伤身之物。
耕读莫懒，起家之本。
奢华莫学，自取贫穷。
妄想莫起，想亦无益。
美色莫迷，报应甚速。
待人莫刻，一个恕字。
作事莫霸，众怒难犯。
女色莫溺，汝心安乎。
淫书莫看，譬如吃砒。
立身莫歪，子孙看样。
果报莫疑，眼前悟出。
降惊莫损，及早回头。
淫念莫萌，怕有报应。
暗室莫愧，君子独慎。
国法莫玩，政令森严。
祖宗莫忘，子孙有用。
父母莫忤，身从何来。
子弟莫纵，害他一世。
故旧莫疏，祖父之交。
邻里莫绝，互相照应。
本业莫抛，所靠何事。
匪人莫近，容易伤生。
正人莫远，急难可靠。
非分莫做，受辱惹祸。
官司莫打，赢也是空。
盘算莫凶，食报子孙。
意气莫使，后悔何及。
贫穷莫怨，小富由勤。
童年莫荡，蒙以养正。
淫事莫藏，害尔子孙。
言语莫尖，可以折福。
讼事莫管，害人不浅。
杀生莫多，也足一命。
富贵莫羡，积德悠久。
贫苦莫轻，你想当初。
字纸莫弃，世间之宝。
五谷莫贱，养命之原。
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居易体，养易气”，决不是虚语。
听鸡鸣起而劳作，
看日头高低生火做饭
崖背上是大场，每年春季第一场雨，农民都要把它碾压地平坦光滑，寸草不生，以收拾夏季的麦子和秋季的杂粮，那是庄汉人神圣的舞台。
夏季的大场是火热的，五黄六月，麦子上场，秀姑下床。
场活里都是紧三火，连凉性子人走路都是小跑。
原来机械少，靠牲口碾场。
早上用扫帚扫干净场里的土和杂物，然后一家老少齐上阵乱场——把麦箭子抖乱；最后由大人圆场——用叉把抖乱的麦子一垛一垛地立起来，为了让麦子通风透气，干得快，这是力气活也是技巧活。
朝里再翻一遍就到了中午，牲口套上碌碡，开始碾场。
伏里的天，孩子的脸，说变就变，刚才还是晴空万里，平地里一声雷，便黑云压顶，山雨欲来。
男女老少齐上阵，打冲锋似地起场，一个个气喘吁吁，大汗淋漓，好在赶雨前场起完了，年轻人便骂这鬼天气，老年人抹把汗，吐口旱烟悠悠起说：天爷事大。
也常有势单力孤的人家，起不及场有被水冲跑
麦子，面临塌场的危险。
一方有难，八方支援，不管平日为琐事不和，还是因婆娘娃娃的事闹别扭，这时都掂了叉来起场来帮忙而冰释了前嫌。
因为大热天，麦子如果被淋湿，很快就会出芽，即使不出芽，也会变霉，磨出的面很不好吃，所以场活里能看云识天气的人普遍得到大伙的尊敬。
“瓦渣云，晒死人”“夜晴没好天”……诸如此类的谚语被人们挂在嘴边，用于实践。
麦碾三遍，麦草搭成垛，麦子起成堆，晒干如屯，夏天的场活就结束了。
秋季的大场富有诗意，豆子、荏、玉米、糜子等秋后作物都收回来，悠闲地摔荏，抡起连枷打豆子，掰金黄的玉米，秋阳和暖的照着，秋风吹拂，微带凉意，不慌不忙地收拾着劳动成果，神定气闲，心满意足，一年的忙活就要结束，等来年的麦子露了嘴，碌碡稳稳蹲在场边，秋场活的帷幕落下，一年的场活就结束了。
冬闲的大场是孩子们的游乐场，是天然的农家广场。
孩子们在麦草垛后面捉迷藏，跑赛做游戏，女孩子在跳皮筋。
大人也三五个
一伙在向阳的旮旯里打扑克，老年人围在一起耍花子。
一到正月，大场里要排演社火，牛皮鼓咚咚地震天响，激动着人心，活跃着农村静寂的天地。
常言说“居易体，养易气”，决不是虚语。
听鸡鸣起而劳作，看日头高低生火做饭，面朝黄土背朝天，是人类最原始、最简单、最纯粹的生存方式。
接近土地的人最懂得朴实，读懂了天气的人最懂得敬畏。
农民决没有改造自然的豪言壮语，是最懂得天高地厚的人。
所以，他们的真诚来源于自然，他们的智慧受之于天地。
农民的生存就是与自然和谐相处，和皇天厚土最大限度的接触。
老庄能
还田，城市能还田吗？
走在老庄的小路上，路两边青草滋蔓，无名的小花孤独地开着，被风雨剥蚀的断墙上布满苍苔。
一扇扇大门紧锁着锈迹斑斑的铁锁，静寂的院子里长着一人多高的蒿草，热热闹闹的一家人迁走了。
连快嘴的麻雀也耐不住这寂寞而远遁了，报喜的喜鹊也不知了去向，唯有那圆圆的巢挂在树梢上，空旷的大场，寂寞的小路，空落的小院。
哦，那个撒满了童年欢乐的老庄，那个有着欢声笑语的老庄，那个有着古道热肠的老庄，那个有着爷爷奶奶温暖怀抱的老庄，那个有着袅袅炊烟的老庄，那个有着旱烟袋、白胡子、老古经的村庄远去了……。