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论语为政读后感(共2篇)
论语为政读后感篇一《论语》是一部具有深厚思想哲理的经典著作，它记录了孔子及其学生的言行和对话，展现了一种追求道德修养和人类精神追求的伦理观念。
读完《论语》，我深受启发，对人生和处世之道有了更深刻的理解和思考。
《论语》通过孔子和他的学生的对话，围绕人与人之间的关系、修养和道德等问题展开探讨，其中最为重要的思想是仁人爱人。
孔子认为，人应该修身养性，做一个善良、宽厚、正直的人，并且以仁爱之心对待他人。
他强调人与人之间应该互相关心、互相理解，建立和谐的人际关系。
这对于现代社会而言同样具有重要意义，我们应该以人为本，发扬人道精神，让爱和关怀成为我们相处的基础。
《论语》中还提到了很多关于治国理政的观点。
孔子主张君主应当以德治国，通过身教的方式来影响国家和人民。
他认为，君主应该积极修身齐家治国平天下，追求德行的完美，以此来影响他人。
这种观念被现代社会广泛认同，无论是国家领导人还是普通公民，都应该通过自身的言行来塑造良好的社会风气。
此外，《论语》中还涉及到了教育的问题。
孔子认为，教育应该是对人性的启蒙和培养，而非简单地灌输知识。
他提倡的教育理念注重培养人的德行和品格，使人具备健全的人格和正确的价值观。
这对于当今教育界而言同样具有借鉴意义。
我们应该注重培养学生的素质和品德，培养他们正确的价值观，使他们成为有益于社会的人才。
《论语》中强调了诚实守信的重要性。
孔子认为，人应该言行一致，言必信行必果。
只有信守承诺、言出必行才能赢得人们的尊重和信任。
这个观点在当今社会尤为重要。
我们应该恪守诚信原则，以诚实的态度和行为处理人际关系，树立良好的社会形象。
在《论语》中，我还看到了对学习的强调。
孔子认为，学习是一种追求显贵和德行的过程，没有学习就没有进步。
他主张学习要遵循一定的方法和途径，注重实践和思考的结合。
这对于我们而言同样具有借鉴意义。
我们应该懂得如何学习，通过实践和思考来提高自己的能力和素质。
《论语》是一本经典的著作，它所包含的思想和观点对于我们都具有重要意义。
论语《为政以德》心得
论语《为政以德》心得论语《为政以德》心得(精选5篇)《论语》中提倡的是狡猾、严谨的学习态度，肯定要反复学习旧的学问，从中就会学到新的学问!犹如在酷热下品尝那苦中略带一丝凉爽的槟榔!下面是我给大家整理的论语《为政以德》心得，盼望能给大家带来关心。
论语《为政以德》心得（篇1）《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。
俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告知我们怎样与伴侣交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”是在说：“孝顺父母，服从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜爱造反的人，是没有的。
君子用心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母，服从长兄，这就是“仁”的根本。
“义”是在仁的基础上理解的，即：一个人在社会中要做到为人所想，去关心别人“礼”让我想到孔子的一句名言“克己复礼”!大家要是都谦让一点，不就好了吗?“智”我觉得就是知人之言为智!也就是明白别人的道理，使自己更好的向前进展!其实，我们现在都是在学习前人给我们留下的阅历!我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义!当然对身边人的看法应当是选择好的，有利于个人与社会进展接受!“信”是我们始终在提倡的诚信。
从我们的先祖开头就提倡“信”，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德!所以我们每个人都应当学习、发扬《论语》中的道理。
这样我们才能做一个“少年君子”我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的!盼望我们的国家越来越美妙，社会越来越和谐!论语《为政以德》心得（篇2）我爱世界上每一本有用的书，我也意识到，任何一本书的精髓只有经过反复阅读、啃咬和食用才能真正获得。
”吃《论语》就是这样一个过程：从想吃，到嚼，再回味，香甜可口，清爽爽口，真的很欢乐。
合上书，仿佛能闻到芹菜的香味从中溢出，我沉醉在《论语》的话语中。
关于论语为政篇心得体会（通用21篇）
关于论语为政篇心得体会（通用21篇）关于论语为政篇篇1(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，实行仁德政治。
这一篇由为政开始。
主要谈论如出世立身，施展自己的社会职能。
政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。
政府也就成了天下万邦的中心，万民百姓仰慕肃敬。
如果天子能够代表广大人民群众的利益，实行仁德政治，百姓就会像众星一样环绕北斗一样。
而天子则能垂拱而治天下。
(2)孔子讲述了自己实践道德人生的经历和过程。
提出了道德礼教治国的可行性。
(解释孔子的经历)他从十五岁开始学习礼仪道德。
三十而立是说礼仪道德经过十五年的学习和实践，已经有了初步的成就，说明从礼仪道德的学习和实践阶段，进入了传播和教化的时期，有了真正克已复礼的事业，四十而不惑，说明经过十年的传播和教化，在学中知不足，在教中知困，而且有不足就补充，有困惑就解决，十年之后，便可以教学相长，左右逢源，游刃有余，无所困惑了。
五十而知天命，是说自己再经过十年地教化传播，便知道天地自然的命运以及自然所赋予万物人类的命运，六十而顺耳，是说再经过知道天命而作的十年，从而使自己所听到的一切都觉得顺当了。
当你明白了一切都是自然而然的时候，你就不会再执着什么了，耳朵也就顺了。
七十而从心所欲，不逾矩，说的是凡所行事言语，如同自然中的春夏秋冬一样，无善无恶，无人无我，没有规矩，也没有无规矩，自由自在无不合乎规矩。
(3)孔子对颜回的认识颜回是孔子的得意弟子，但整日与孔子相对言语，却从不提出问题，没有积极的反应，好像大义，什么都懂，好像愚钝但并不愚蠢，这种境界就如老子说的大智若愚，由此引发开去，只要你观察所走的路，再看到他所安心立命的事业，什么东西都隐瞒不了的。
(4)对温故而知新的解释温故而知新，是一个并列句，是说温习探索过去的史实，并且知道新近发生的事情。
光知道过去是不成的，因为时代在变化，还要知道新的，既知过去，又知现在，便可以给人做师表了。
(师表：给人学习的表率)(5)孔子说真正的君子不是一个器物。
论语为政套读书心得(优秀模板9篇)
论语为政套读书心得（优秀模板9篇）论语为政第1篇《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。
《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。
《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
《论语》里的每一句话都很短，但是其中蕴涵的道理却很深远，仔细品之，总会从中发掘出很多适用、通用的道理，它以深入浅出的形式告诉我们怎样工作、学习和生活，怎样做人、交友和处世。
《论语》并不只是中国众多古典文学中可有可无的一部分，我觉得中国配得上圣贤之称的也就只有孔子了。
也许只有用“高山仰止，景行行止”这句话才能够表达对孔子的无限的崇敬之情。
孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的出生“生而首上圩顶，故因名曰丘云”到“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉”。
孔子在《论语》中有这么一句话，子曰：“可与言而不与言，失人，不可与言而与之言，失言。
知者不失人，也不失言(《论语》卫灵公篇)”。
按照孔子说的意思就是：如果你见到一个没悟性或者这人太差，你追着、赶着跟他说话，那对不起，你话多了。
《论语》为政篇读后感范文(通用3篇)
《论语》为政篇读后感范文(通用3篇)《论语》为政篇读后感篇1《论语》是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。
其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒《论语十则》主要讲两大方面:一是讲学习方法和学习态度;二是讲有关于思想修养方面的。
《论语》使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度。
其中有几句论语，我受益非浅。
温故而知新。
这句话讲的是学习方法，它的意思是:温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。
我对这句话有较深的体会:我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢己所不欲，勿施于人。
这句话讲的是处世之道。
意思是:自我所厌恶的事，就不要施加到别人的身上。
不是吗自我不喜欢的事或物，怎样能够强施到别人身上呢举个例子吧:开学时，__要发新课本给同学，如果她他发现有一本课本缺了个角或有破损，就立刻发给了别人，这就是错误的做法。
我们应当学习鲁迅先生，为自我想的少，为别人想的多。
如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的完美，多么的和谐啊!!岁寒，然后知松柏之后凋也。
这句话的意思是:寒冷的冬天，才会明白松柏是最终落叶的。
读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。
我们不正需要这种精神吗不论在如何恶劣的环境中，都应当坚强不屈，高风亮节!!抗战英烈吉鸿昌，应对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争;...员贾起应对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬!然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，可是我们决不能退缩，应当坚强应对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前!!经过学习《论语十则》，使我明白了:学习要讲究方法;遇到困难，就得去克服它;还懂得了处世之道己所不欲，勿施于人。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==论语800字读后感《论语》是孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。
以下是为你介绍的论语800字读后感欢迎阅读以及浏览！论语800字读后感1古人云：“半部论语治天下。
”这个暑假，我就背了大半部论语。
别说里面的内容了，就单单简介就把我吓了一跳：1988年，第75位诺贝尔奖获得主在法国巴黎说：”如果人类想在21世纪生存下去的话，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。
”的确，我读了大半部论语，也懂得了不少做人的、学习的道理。
论语一共分二十篇，主要都是孔子说的话。
背论语，真是受益匪浅。
8月8日，是奥运会的开幕式。
有一个环节，是有201X个人在击缶，他们一边击缶一边诵论语：有朋自远方来，不亦乐乎……;礼之用，和为贵，先王之道，斯为美……当时，我大声地跟着背，我弟弟则在一旁跟着小小声的背。
论语蕴含的道理实在太多了，而且都是精华。
我的理解虽然有限，但也理解了好些句子：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话就是说，光读书不思考，你是不会体会到其中的精华;光思考而不去学习，也体会不到其中的精粹的。
就像我们吃东西一样，如果我们不去细细品味，就不会尝到它的精华所在。
若光去品味，而不去尝它表面的味道，那也没用。
两全其美，那才叫好。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”这句话中的道理就是：见到品德高尚的热爱学习的人，我们就应该像那种人学习;见到品德低下，不热衷于学习的人，我们就应该问问自己有没有像那种人那样。
有时候，我们考试成绩下来了，考了95分，自我感觉不错，因为还有好多同学排在我后面呢。
其实这样想是不对的，连两千多年前的孔子都知道这样是不会有前途的。
我十分佩服孔子的智慧，没想到在两千多年前，就已经产生了那么多道理的精华，在我们现在那么发达的社会都那么需要它。
论语政治方面读后感
论语政治方面读后感论语政治方面读后感1这周，同学们学习了《（论语）十则》这篇课文，这篇课文是二千多年前的宏大教育家，也是儒家学派的创始人——孔子和他的弟子的一篇语录。
这其中给我感受最深的两则是：“三人行，必有我师焉”、“知之为知之，不知为不知，是知也。
”。
前一则是说几个人在一齐行走，那么他们之中必定有人是我的老师；后一则告知我们要实事求是，学习也是同样的道理，要以诚恳为先，明白就是明白，不明白就是不明白，这才是真正的才智。
这两句话虽然出自二千年前的孔子之口，但在这天，是同样具有教育好处。
“三人行，必有我师焉”，这句话包含着一个道理：能者为师。
在我们的日常生活中，每一天都要接触到很多人，而每个人都有很多特长，值得学习，能够成为我们的良师益友。
拿我们的班来说吧，在这个60人的群众里，就有很多小“能人”：有的擅长绘画，有的写着一手好字，有的是篮球场上的闯将，有的是象棋盘上的英雄，有的.富有数学家般灵敏的思维，有的具有唱歌家的天赋……多向他们学习学习，多向他们的特长靠拢，正所谓“扬长避短”。
这样不就能够使我这株置身于万顷细田中的小苗增加一些学问的养分吗？假如你想具有大海般渊博的学问，就应擅长从生活中查找良师益友，吸取他们的点滴特长。
假如说拜能者为师是理所当然的话，那么“知之为知之，不知为不知”就简单做到了。
首先，你得放下自己那份剧烈的虚荣心，不要为了一时渴望得到荣耀，而不懂装懂，其结果只是无聊而又可笑的。
伴侣们，让我们拜能者为师，且不要不懂装懂。
这样，胜利的大门才会时刻向我们放开！论语政治方面读后感2一代智者万代师，被称为”至圣“的孔圣人孔丘，以其独特的教育方式，在腐朽的世界上闪烁着自己的光线，他坚信”君子喻于义，小人喻于利“，他使用”温故而知新，可以为师矣“的学习方式，他贯彻”弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文“的为人处世之道……那一句句论语，倾诉着他的心声，那一句句论语，分散着他的才智。
《论语》为政篇“为政以德,譬如北辰”学习心得
《论语》为政篇第一则学习感悟分享再次品读论语经典，又带给了我不一样的感受。
为政篇是一个很大的话题，本章在孔子的仁政思想当中处于提纲挈领的作用。
作为一名普通的教师，我想来说一说我学习为政篇第一则后的感悟而已。
“子曰，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说道：“治理国家要多运用德的手段，这就如同北极星一样，由于他本身处于那个方位上，所以众星也就都拱卫在它的周围了。
”孔子这里说，治理国家的准则要多多采用德教的方法。
在孔子看来，只有运用德的手段或方法，国家才能达到有效的治理。
正如为政篇第三则中所说的那样“道之以德，行之以礼，有耻且格。
”孔子在这段话里虽没有举例具体说明，但是，在后面的篇章中多次提到过以德教化百姓，德政加与百姓。
如里仁篇的“德不孤，必有邻”。
颜渊篇的“君子之德风，小人之德草”等等。
还列举尧、舜、周公等等，以德治理国家，深受人民的爱戴。
至于反面的例子孔子没有提及，不过我们今天已经了解到了许多这方面的史料，如纣王暴虐而殷亡，秦始皇实施暴政故国家灭亡。
孔子说治理国家要运用德的方法，他打的比喻是：譬如北辰。
所谓北辰，就是我们今天所说的北极星。
之所以有那么多的星星都拱卫着北极星，就是因为北极星的“德行”，也就是它的位置“居其所”，故而“众星共之”。
其实，具备一些天文知识的人都知道，并不是所有的星星都绕着北极星转的。
孔子的时代，科学技术不发达，孔子尽管是一代圣贤，也没有那么深刻的认识，所以就举了“北辰”之例。
当然，孔子说的是治理国家的道理，与自然科学也没有过多的关系。
我们不必深究。
他不过是想通过“北辰”来说明治理国家要靠德的思想。
我想我们国家实行以德治国，也是源自于孔子的德政思想。
现在又添加上了依法治国，用道德和法律双重的规范约束人们的行为，规范人们的行为。
使每一个公民都成为一个文明高尚守法的人。
这也是新时代社会主义核心价值观的体现。
孔子的德政思想不仅仅是体现在为政上，而作为从事教育事业的我们，不仅要有丰富的文化知识，更应该注意品德的修养。
论语读后感
《论语﹒为政篇》读后感为政篇是《论语》的第二篇，是学而篇的一个延续。
《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
一、为政以德为政篇的第一句以“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”作为开头，这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则,表明儒家治国的基本原则是德治而非严刑峻法。
可以看见孔子为政的核心思想是“为政以德”，当时社会处于礼乐崩坏，周天子式微，各国混战不休的时期，孔子希望天下恢复道德秩序，通过道德教化来治理国家，希望君主不断完善自身，提高治理天下的德行，通过道德人格魅力征服百姓。
另外结合“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。
可以从中看出孔子的出发点是：把为政建立在道德基础上，通过道德教化使百姓知廉耻懂礼仪，守规矩。
二、以孝治天下然后通过孟懿子、孟武伯、子游和子夏等人问孝，不同阶级层次，不同身份地位的人来问孔子孝是什么，孔子的回答都不一样，这是孔子高情商的体现，随机应变。
孟懿子的父亲在临终前要孟懿子向孔子学礼，孟懿子问孔子孝是什么，孔子回答他是父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
要求他对他的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。
孟懿子的儿子孟武伯问孔子何为孝，孔子回答他，作为子女要体会父母对子女的爱，对子女的身体健康的担忧，同样我们也要为他们的身体健康而担忧，回报爱给予父母。
子游问孝，孔子回答他要赡养父母，对父母要有孝心，如果没有心，那与畜养犬马有何区别。
子夏问孝，孔子回答他要对父母和颜悦色，不仅仅是有事情去帮父母去做，有饭给父母吃。
孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。
论语为政篇感想
论语为政篇有感物理学院2011213611 朱健为政篇是《论语》的第二篇，是学而篇的一个延续。
为政篇包括了二十四章，涉及到孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
在对为政篇进行了阅读之后，我对此有了一些感受。
作为一个师范生，想到以后会走上教师的岗位教书育人，我对为政篇中的一些教导人如何学习的章节由更特别的感受，这些篇章给了我一些启示。
为政篇第十一章“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。
’”是我最有感受的一句话，不仅仅是对以后教导学生，同时也是我自己学习时有的一些感受。
孔子说温习旧的知识，从而可以得到新的知识，在对已经学习过的知识进行温习时，总是会有新的体会。
在我们学习的过程中，思维总是活跃的，我们的思维会在这个过程中与我们已有的知识发生碰撞，让我们不断有新的收获。
在我们的世界中，新的知识的获得总是建立在就有知识的基础上的，“温故而知新”不仅在封建社会，在当今社会也有很好的借鉴作用，这是孔子对我国教育的一个巨大的贡献。
这让我想到在今后的教育岗位上也要强调这一点，不仅教导学生书本上的新知识，也要引导学生温习学过的知识，在温习过程中思考，以获得新的体会。
学习知识不仅可以学没有学过的知识，也可以温故知新，这样得来的知识不仅更加深刻，同时也可以激发学生的学习兴趣。
孔子在为政篇中的关于学习的另一个观点是关于学习和思考的。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔子认为学习和思考应该并重。
只学习而不思考就会茫然无知，学习了却没有收获；只知道思考却不学习就会内心充满疑惑却得不到解答。
学习和思考应该同时拥有，同时进行，只有将学习和思考一起进行才能真正学到知识，提高自身的修养和素质，开拓自己的眼界，提升自己的智慧。
在我看来，学习和思考就像鸟儿的两只翅膀，共同支撑着鸟儿飞翔，缺一不可。
在我们教学的过程中，决不能进行灌输式的教学，要以学生为主，注重引导学生，不仅学习新的知识，同样要思考知识的内涵，要鼓励学生提出自己的疑问，学习和思考一起出现，才能培养出真正的杰出的人才。
论语为政篇 读后感
2014212676李美龄数学与统计学学院《论语·为政篇》读后感读完为政篇，在其中的二十四章内容里，不仅有从政为官的基本原则，还有孔子对学习和思考，以及做人修养的见解，让人受益匪浅，有许多思想值得我们细细品味。
首先，从孔子的政治主张方面来解读。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”这句话代表了孔子的“为政以德”的思想，是说统治者只有以德治人，施行仁政，才能得民心。
还有“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”这句话，孔子认为刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，孔子十分重视道德在治理国家的重要性，但却有些忽视了法律在治理国家中的作用，道德和法制共同作用才能更好的治理国家。
还有“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”这一句，体现了任人唯贤的重要性，为政者要亲贤臣，远小人，这是德治的重要部分。
然后，从做人与学习方面来认识。
“温故而知新，可以为师矣”，“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这些都是我们耳熟能详的名句，我们无论做什么事，都要勇于实践，学习与思考相结合，要学会举一反三，才能把事情做好。
“先行其言而后从之。
”这句话是说，做事情要先做后说，才能取得别人的信任，要做一个有修养的人，不能言而无信，只说不做。
最后，我想谈谈我印象最深的一句，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”我想，人生就是短短几十年的时间，每个阶段都有不同的事情要做，心中的想法也截然不同，年轻时候或许雄心勃勃，但年老之时就顺其自然。
因此，我们应该趁朝气蓬勃的时候奋发努力，做一切自己想做的事，让自己的人生多姿多彩，不留遗憾，这样，才能在韶华逝去过后留下一副丰富多彩的画卷。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==论语读后感范文论语读后感范文（一）悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。
于历史的今天，瞻仰《论语》的演说者——孔子。
这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为时光所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地；他用最深刻的言语铺展起了一条长弄个充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了成功的凯歌；他用最朴实的教诲铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
读《论语》，是一种享受。
仿佛静心独坐于清泉碧水畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。
《论语》的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香涤荡胸坏。
读《论语》，是一次旅行——漫长却不苦闷。
弥留在充满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳……道不尽，言不穷，《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚，如此的庄重而深邃！沿途的每一处风景，都足以令我为之心神向往，难以忘怀。
读《论语》，是一种学习。
在品读间，学习为人处事之道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花，盛开在每一位贤士的心中，“仁”，以最高的道德原则的地位，统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以“仁”为终身所追求的目标么？于感悟中，学习修身治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是“君子欲纳于言，而敏于行”……读《论语》，是一场洗礼。
让原本枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪；那一句句精奇犀利的言语，那一则则平实却韵味深远的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的内涵的世界。
《论语为政篇》读后感心得体会1000字
《论语为政篇》读后感心得体会1000字《论语为政篇》读后感心得体会1000字：初学“为政篇第二”，觉得很杂乱，理不出头绪，篇中的很多内容似乎与为政没有什么关系，多读几遍后还是能感受到各章之间的联系。
为政篇一共二十四章，论述的内容广泛，道理深刻。
体现了孔子为政以德的政治思想，即道德与政治要联为一体。
全篇从以德治政、法治与德治、孝悌、学习修身、为人处事、诚信、识人、察人等方面内容的阐述中，提出了以德治政的具体要求。
第一篇“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
”这是为政的最高境界，对为政者提出了很高的道德要求。
这是治理国家的主基调，是从政者追求的方向。
现实生活中，我们共产党人只有用严于常人的高标准的道德标准来要求自己，坚持以人民为中心的导向，一切为了人民、一切依靠人民，才能得到人民的信任拥护和支持。
第二篇虽然说的是《诗经》三百篇，但我认为指出的是从政者要思想感情纯正无邪，要静化心灵。
一句话心要正。
第三篇讲了以法治国和以德治国的不同之处。
我认为以法治国是底线，以德治国是高标准的治理目标。
第四篇孔子用自己的经历来说明为政者需要丰富的人生经历。
接下来，通过回答孟懿子、孟武伯、子游、子夏关于“孝悌”的问题，阐述了“孝悌”作为为政者的修为问题。
人们常说“百善孝为先”，为政者的道德修养最容易从他对待自己双亲的态度上表现出来。
也是从家风、家教中体现。
孝悌是孔子认为的伦理道德的最重要的表现，读书笔记.也体现了人与人相处的基本准则。
试想一下，一个人对生养自己的父母亲都不能孝顺、关爱和感恩；那他又怎么能真正关心关爱其他人呢？特别是为政者，又怎么能真心为人民服务呢？紧接着又通过对颜回的观察，阐述了察人、识人的方法；阐述了君子与小人的区别。
君子的标准是“君子不器”，君子的行为特点就是“先行其言而后从之”、“君子周而不比”。
通过“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“攻乎异端，斯害也已”、“知之为知之”等言论阐述了为政者学习、认知的方式方法和提升自己的途径。
《论语卫政》读后感300字
《论语卫政》读后感300字
《论语卫政》读后感300字
今天我读了《论语.卫政》篇,非常喜欢其中一句家喻户晓、脍炙人口的名言那就是“知之为知之，不知为不知，是知也。
”
这句话的意思是：遇到不会的`事情，不能不懂装懂，掩盖问题。
那样的话，新的知识永远都学不会，那么人们就不可能进步了。
不懂的地方一定要不耻下问，如果人们都这样做了，就会学到很多新知识。
记得有一次，围棋老师给我们讲了一个非常复杂、变化很多的定式。
讲完后老师就问同学们：“懂不懂？”同学们纷纷点头，表示明白。
其实我还有一些不太清楚，但看到其它同学都懂了，我就想“混水摸鱼”蒙混过关。
但就在此时想起了“知之为知之，不知为不知，是知也”这句话。
于是就让老师再给我讲一遍，这次彻底弄懂了。
过了几天我参加围棋比赛，就用这个定式把对方杀的落花流水，取得了胜利。
通过学习《论语.卫政》篇，使我懂得了以后遇到不会的事情一定要不耻下问，把它弄懂，这样才会学到许多新知识。
论语别裁读后感为政篇
论语别裁读后感为政篇论语别裁读后感为政篇篇一国学大师南怀瑾对《论语》的别解确实令人耳目一新。
回想到初中年代初次接触《论语》一书，特别是《学而》一章，我一直只是机械地理解，但是此次经南怀瑾大师一点化，可谓是茅塞顿开，顿时生出无限的感叹出来。
“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”以前只是从字面上理解：“学习而能经常地复习，不是很愉悦的事吗?有朋友从远方来，不也是很快乐的事吗?别人对自己不了解而不怨恨，不是君子的胸怀吗?” 可是南怀瑾大师却完全超脱了字面，敢于质疑自古以来沿用的朱熹的研究成果，强调原著，从一个全新的视角来品味《论语》。
虽说《论语》是本古书，可是南怀瑾却将它巧妙得与时代接轨，读来朗朗上口。
对于《论语别裁》，南怀瑾大师可谓用心良苦，内容涉及古今中外、各行各业、小学生到大学者，一个个恰到的鲜活的例子，犹如一剂剂催化剂，令人品味之余多了几分感慨。
孔子的学问即是做人的学问，一点不错。
南怀瑾大师仅就《学而》一章已经阐述了各个阶级，各种角色做人的道理。
目前我还只是一个普通的在校大学生，也就就自己的生活谈几点感想吧。
初入大学，我们仿佛笼中之鸟重获新生，自由得在空中翱翔。
可是天空广阔了，鸟儿便失去了方向，人也如此。
很快，我们就在人生之路上失去了方向，厌倦了每天重复的虚度光阴，时常不禁想到高中那段目标明确的奋斗生活，总算有点体会到“学而时习之，不亦说乎”的快乐了。
尽管南怀瑾提到：其中“学“的含义不是我们通常理解的学习，学问。
而是做人做事的方法和原则，所以孔子又有每日三省其身之说。
就是告述我们，经常的反省自己做人做事的方法，既有自我批评，也有自我肯定，如是，人方能得到提高，这难道不是一件很开心的事吗?但我觉得“悦”是相对的，只有经历了失去的痛苦，才会回味曾经拥有的快乐。
时习之，时而回味之，快乐自会油然而生。
“有朋自远方来，不亦乐乎。
”这点我深有体会。
从前，只是一心埋头于功课中，根本无心交朋友。
论语为政读后感(精选5篇)
论语为政〔精选5篇〕论语为政〔精选5篇〕论语为政1和第一篇学而篇比拟起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。
第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，那么每一句都可以理解它的用意。
但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。
为此，我也专门去查了政字的意思。
在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。
其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。
不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。
孔子没有系统地去提出政治相关的概念。
根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开场有了一些头绪。
为政一共二十四句。
第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。
接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。
这样一看，为政篇的思路就很明晰了。
当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。
我也曾试着去疑心它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比拟认可这个解释的。
为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。
我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。
这点在为政第二十一句中也得到了证实：或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。
是亦为政，奚其为为政?在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。
所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。
此外，孔子还讲到了一个为政者的根本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面开展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。
不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有表达。
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论语为政读后感
导语：《论语·为政》主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求
官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
下面是小编
整理的论语为政读后感，供各位阅读与参考。
论语为政读后感【1】
众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。
为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲
君子，将信用。
其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着
提纲挈领的作用——为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，
以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表
着君子。
曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本;才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。
此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。
学而不思则罔，思而不学则殆。
可能很多人会以为这两句出自学
而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，
在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，
有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类
旁通，举一反三的效果，玄妙之门也!
最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：
子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资
本论都更厉害。
对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值
得谨记!
当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点——信用，其实，为政也一样，
这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以
行之哉?诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。
论语为政读后感【2】
和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。
第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。
但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政
治没有关系的东西。
为此，我也专门去查了政字的意思。
在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这
样解释是很牵强的。
其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。
不过南怀谨先
生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。
孔子没有
系统地去提出政治相关的概念。
根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始
有了一些头绪。
为政一共二十四句。
第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪
说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰
富的人生经历。
接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为
问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥
己饥的胸怀。
这样一看，为政篇的思路就很清晰了。
当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。
我也曾试着
去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。
为
政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。
我
国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。
这点在为政第二十
一句中也得到了证实：
或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。
是亦为政，奚其为为政?
在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。
所以该篇中间出现了很
多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。
此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。