浅谈苏轼的政治人生观

浅谈苏轼的政治人生观

吴玉汝

引言

纵观苏轼一生既有儒家的进取之心，又有释道的超脱之意。他一生，经历了宋朝五代帝王。初为杭州通判。迁知密州，移知徐州、湖州。元丰二年，遭诬陷“乌台诗案”，这是其一生重要的转折点。思想发生巨大变化，从一心仕途，开始转向超脱，这既是困顿之时的自我心理调节，也是苏轼本身思想中的一个重要方面。而且，从“乌台诗案”后，苏轼几乎丧失了人身的自由。不仅精神上相当苦闷，而且屡受朝中奸臣迫害，生活也极其困苦，幸而东坡生性乐观，而且交友广泛，这才得以在困境中生存。可以说，苏轼一生宦海沉浮，足迹遍布十州，为文思接千载，文风乐观旷达，这些都使得其词风境界阔大练达，呈现出不同于其他先辈及同辈的特征一一乐观诙谐。而这些特征中最吸引人注目的就是其中的“谐趣”。

摘要：本论文着眼于苏轼政治人生观研究，向上则追溯苏轼政治人生观内容创作的源头:包括儒释道思想影响、社会历史文化方面影响、苏轼个人性格与经历影响。中间部分将对苏轼谐趣词文本进行研究，全面梳理苏轼词作中包含谐趣的作品篇目，对苏词中含有的人生观特点归类总结;对苏轼的政治人生观进行分类研究。从形式上，将形式上的创作进行技巧分析和梳理总结。向下探讨其研究意义和对后世的影响。

关键词：苏轼；政治人生观；影响

一、苏轼的政治思想源头

1.儒释道思想影响

（1）佛禅思想影响

苏轼的几经宦海沉浮，也就促使了其思想逐渐由儒家的入世思想走向佛禅老庄的出世思想。苏轼被贬岭南之地时，作《南华长老题名记》曾说:“宰官行世间法，沙门行出世间法，世间即出世间，等无有二……儒释不谋而同;相反而相为用，儒与释皆然。”与再比如，苏轼曾给自己起过这样的别号，铁冠道人、海上道人、戒和尚、玉局老、眉阳居士、东坡居士。别人赠号仇池翁、泉南老人、东坡道人、苏仙、坡仙等等。这些名字本身就体现着苏轼的思想倾向，展示着其儒释道三者交融的情环。当然，苏轼的释道思想，既是现实迫使苏轼作出的选择，也是苏轼自身主动作出的追求。同时，也正是这种思想的抉择，决定了苏词中的谐趣思想有源自释道的渊源。当然这其中，也有源自儒家的思想，如孔子的豁达乐观等等①。

（2）老庄思想影响

从苏轼政治思想的来源看，道家思想中，苏轼受庄子影响颇深。比如，道家的“忘世”，帮助苏轼思想上离开苦难，以到达庄子提到的游物骋怀境界。道家的“委运化之”态度，又使得苏轼在内心中获得了对逆境的转换，心灵的自由给了他重新审视人生，追求任自然的勇气。这些都从根本上体现在苏轼的人生观内容创作中，通过道家的狂放不羁，放浪形骸的风貌，表现在人生观内容中。

2.从社会历史人文上探究

苏轼的政治人生观，必然是吸收了前代文人文学的精华，并为己所用。在文学创作方面，自然也离不开前代诙谐文化的浸润，而且也受到了前代文人政治人生观的影响。

（1）左思

左思是西晋的著名文人，他出身于寒门，在门阀制度森严的两晋王朝，屡屡不得志，在自己的作品中多阐述自己的怀才不遇和讽刺权贵，对后世的文人影响① [1] 赵英超. 论苏轼词蕴藉性的构建[J]. 阜阳师范学院学报(社会科学版). 2013(02)

颇深，如陶渊明、王勃等人皆有继承。同时，左思还有一个方面常被后人忽视，那就是除了深沉庄重的赋之外，他的谐趣诗和讽喻赋，都深深影响了后代的创作，苏轼的政治人生观也是直接的继承者之一。

（2）陶渊明

陶渊明是东晋时代的名士，他具有多样的才华，丰富的感情，幽默的语言，豁达的心境。后代的各个风格的文人鲜少有不受其潜移默化影响的。但他在文学史上地位的确立，却离不开宋代文人，尤其是苏轼、朱熹等人的极力弘扬。同时，苏轼最喜用的典故“孟嘉落帽”也来自陶渊明的《晋故征西大将军长史孟府君传》:“九月九日，(桓)温游龙山，参佐毕集，四弟二甥咸在坐。时佐吏并着戎服。有风吹君帽堕落。温目左右及宾客勿言，以观其举止。君初不自觉，良久如厕。温命取以还之。"可见二人渊源之深。

3.从性格与经历上探究

苏轼的幽默历来是被学者们认可的，其实他性格中还有一个侧面对人生观内容的创作有深远的影响，即旷达和乐观。纵观苏轼一生，宦海沉浮，他的人生需要幽默和谐趣，更离不开旷达和乐观，因为这是“智者对苦难的超越”。苏轼曾说“吾生本无待，俯仰过此生。”在他看来，人生的一切皆可化解，他天性中的“旷达乐观”，使得他能够积极地去面对苦难和生活，得到超脱，这得益于他“天性中的旷达和乐观”。苏轼的旷达使得他宠辱不惊，即使遭遇不幸，乐观的性格始终不移。他的《沁园春·孤馆灯青》曾说:“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看?身长健，但优游卒岁，且斗蹲前。”他在逆境中的旷达而不消沉，乐观而又超脱让人心生佩服。苏轼的这种性格使得他心中无碍，胸怀坦荡，虽多遭不运，但乐观情怀不变①。

苏轼的乐观旷达不仅体现在他的人生逆境中，也体现在苏轼生活的顺境中。苏轼在黄任密州任知州时，就曾寄给弟弟子由一篇《超然台记》，其中曾说:“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽。”这就是所谓“无所往而不乐。”所以，后人评价苏轼，“苏轼在对应主客，物我，得失，顺逆等关系，惯于适应机遇，竭尽努力，以我役物，而不为物役，且能傲视磨难，淡漠得失。在逆境中，豁达开朗，随遇而安，泰然自处，无往不乐的旷达，彰显其文化性格。”

① [2] 赵英超. 苏轼词是人的本质力量对象化的显现及丰富开创空间[J]. 齐鲁师范学院学报. 2013(01)

与苏轼在自己的人生中，往往会追求一种超脱，如他在《与鲜于子骏三首》之二中云，“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。呵呵。”可以说，这种快乐和达观是一般人无法体会的。《论语·卫灵公》中曾载:“天命之谓性，率性之谓道。”苏轼就是这样一个旷达乐观的人，任何外物的变化，地位的高低，都不能改变他的本性①。

正因为苏轼是“一个不可救药的乐天派”他笑对生活，用幽默的态度处理人生所面临的一切苦难，以文学艺术形式使平凡生活艺术化，所以他在进行文学艺术创作时，具有常人所不及的涉笔成趣的本领，故陈岩肖说他“以文笔游戏三昧”。这也就是说，如果苏轼没有这种超然和旷达，没有这种乐观和幽默，不能超越生死和世俗，那么也就失去了消解苦难的勇气，也没有能力去展开他波澜壮阔的艺术人生了。

二、苏轼人生观内容的艺术特点分析

1.黄州时期之前

从艺术形式上看，黄州时期之前，五首样式上的人生观内容，有三首是集句，以及一首不成熟的集括词和复字体，属于对样式人生观内容的探索时期。三首集句《南乡子·怅望送春杯》、《南乡子·寒玉细凝肤》和《南乡子·何处倚阑干》，都用了南乡子的词牌，虽然都是集唐人的现成诗句，却仍能完整贯通，首尾相连而浑然一体，并度出新意。尤其是第一首，苏轼在句子之间杂以连缀之词，如“争如”、“欢娱”，使得全词更加合乎声律，既便于倚声而唱，又便于传情达意，显示出苏轼高超的创作水准。这三首集句词，不仅是苏轼创作词的最早尝试，也是苏轼心目中对词创作的最初定义。苏轼用自己丰富的学养，为自己的词创作打下了夯实的基础。同时，也为自己词创作的风格打下了深深的烙印，即“谐趣之风”，这是他词创作最主要的文风之一。

2.黄州时期

黄州时期，苏轼还创作了一首福堂体和一首藏头词。苏轼借福唐体来创作了这首《阜罗特髻》(采菱拾翠)，这自然也是苏轼效仿古人，超拔创新之作。还有一首藏头词《减字木兰花·赠润守许仲途》，以“郑容落籍、高莹从良”为句首，

① [3] 赵英超. “视域融合”视野下“以诗为词”的论辩[J]. 中国石油大学胜利学院学报. 2012(04)