二十二、歷代高道大德及名人如何看待靜坐？

二十二、歷代高道大德及名人如何看待靜坐？

答：那麼考證一下，《道藏》及歷代高道大德和名人們是怎麼評價靜坐、打坐。

《道藏》洞真部本文类一卷《元始天尊说得道了身经》讲：“夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，万事俱忘。”在《静坐修行次第》中且有詳細論述。

彭祖，行气之法，处于密室，瞑目，闭息，置鸿毛于口鼻之上，使之不动可也。于是耳无闻，目无视，心无思，以渐除之而已。夜或有悸，则存日月如于明堂，而百邪自去矣。（孙思邈《备急千金要方》）

《庄子·大宗师》云：”坠肢体，黜聪明，离型去知，同于大通，此谓坐忘。”

唐代司马承祯，道教上清派第十二代宗师，说：“夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”還說：“学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”

北宋程颢、程颐兄弟，史称“二程”，是宋代著名大儒，“理学”发端，就是从“二程”开始的。程颐在《鹤林玉露》中直截了当地说：“每见学者静坐，便叹其好学。”可见他们认为“静坐”不仅是学问，而且还不是一般的学问。

北宋王重阳，道教全真派創始人，在《立教十五论》中也讲：“凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不動不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”

南宋朱熹，著名理學家曾说：“入学工夫，须是静坐。静坐则本原己定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。”他认为做学问得通过“静坐”才能入门，而且“静坐”与“读书”同等重要。因此，他要求学生说：“半日静坐，半日读书。”

南宋陆九渊，著名理學家，心学的开山之祖。他主张以静坐来认识自心。他的弟子說：“先生谓曰：‘学者能常闭目亦佳。’某因此无事则安坐瞑目，用力操持，夜以继日，如此者半月，一日下楼忽觉此心已复澄莹，中立窃异之。遂见先生。先生目逆而视之曰：‘此理已显也’。”可见陆九渊是对静坐有很深的体会，在教学中把静坐的方法传授给学生。朱熹评价他的治学方法是“不读书，不求义理，只静坐澄心”。陈淳也說陆九渊“教人终日静坐以存本心，无用许多辨说劳攘。”

宋代曾慥，编集的《道枢》：“忘者长生之基也，故招真以炼形，形清则合于气；合道火炼气，气清则合于神。体与道冥，其谓之得道者矣。”《道枢》卷三又云：“学道以清静为宗，内观为本者也，于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”

宋明間成書的《性命圭旨》曰：“人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息”

明代王阳明是心学之集大成者，能文能武，后人评价他的成就在明代首屈一指。他说过：“昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，故教之静坐，一时窥见光景，颇收近效”。他說：“教人为学，不可执一偏，初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，姑教之静坐、息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空守静如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。”（王阳明《传习录·陆澄录》）且有自己的心得。“静坐要省察克治，静坐能使心清静收敛，从而向人欲发动攻势，克服自我私欲产生，通过静坐能顿悟明心见性，得道成真。”陈淳也认为陆九渊“教人终日静坐以存本心，无用许多辨说劳攘。”王阳明还认为静坐可达到“聪明日开，德性坚定。”

明代高攀龙所著《静坐说》云：“靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”

晚清曾国藩，中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。”他一生非常推崇静坐：“每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎

之镇。”即使在行军打仗时仍每天坚持不懈。他的日记中经常提到“静坐片刻”。家书中也不忘记提醒族中子弟要经常“静坐”。