中国著名的教育家

中国著名的教育家
1. 孔子（公元前551--前479）是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。

是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。

他提出了"有教无类"的办学方针，并兴办私学。

他"有教无类"的理论基础，是"性相近也，习相远也"。

更可贵的是他的"庶、富、教"思想。

他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。

他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。

由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为"孔子教人，各因其材"。

后人就简称为"因材施教"。

在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。

他说："不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也"。

孔子很重视立志，立志就是确立目的和理想。

一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。

他说："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"，他要求学生立志于学和道。

他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。

他最注意"行"，提倡"君子欲讷于言而敏于行"，"耻其言而过其行"。

他认为评价一个人要"听其言而观其行"。

他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了"过则勿惮改"的名言。

他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到"磨而不磷"，"涅而不缁"，"造次必于是，颠沛必于是"，不因困难、仓卒而违背道德标准；要"宁死善道"，在必要时宁愿"杀身以成仁"，也要坚持自己的道德信念。

这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身的高度。

2、孟子（约公元前372-前289）是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。

后世把他和孔子的思想并称为"孔孟之道"。

孟子在中国教育史上首倡"性善"论。

他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。

另外，孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了"圣人与我同类者"、"人皆可以为尧舜"的智力平等的思想。

孟子从他的政治思想和"性善"论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培养"明人伦"的"治人"的"劳心者"。

他又以城郭、军队、土地、财物和教育相比，如城郭不完整，军队不多，军器不精，"非国之灾"；田野未开垦缺乏财物，"非国之害"；但若"无学"，则国"丧无日矣"。

可见，他把教育当作国政的根本。

孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出"教亦多术"的原则，实行五种教育方式：一、对学习好的，"如时雨而化之"（即如雨露润泽草木一般）；二、对德行好的，就注意他的德行培养；三、对天资较高的，使之成为通达之才；四、对一般的，采取"答问"法，以释疑解惑；五、对于不能登门受业的，使他自学成材。

在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志于善开始，能分辨善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。

他说："人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣"。

他还以为不以落后为耻的人将永远落后。

"不耻不若人，何若人有"？其次，孟子非常重视改过迁善，积极学习别人的善行。

他主张"见善则迁"，"闻过则喜"，并且"与人为善"。

他以为一个人能不固执己见，以从人之善为乐，才能把自己培养成具有高尚道德的人。

最后，孟子特别强调意志性格的锻炼。

他以为一个人要成就一番事业，必须经受锻炼，培养自己的坚强意志。

他说："天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。

饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

"他以为一个"大丈夫"，应有百折不挠的坚强意志，要"宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"。

孟子也知道生命可贵，"生我所欲"，但在必要时应该"舍生取义"。

这与孔子的"杀身成仁"是一致的。

3、墨子（约公元前468-前376）是我国先秦时代继孔子之后的第二个有巨大影响的思想家、教育家。

墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。

一、指出教与学是不可分的统一体。

他把教与学比作和与唱，"唱而不和，是不教也，智多而不教，功适息"。

二、教师要发挥主导作用。

他以撞钟为例，说："扣则鸣，不扣亦鸣"。

要求教师不要处于"待问后对"的被动地位，应主动向学生提出问题，做到"不扣亦鸣"。

三、提出"量力所能至"的自然原则。

他要求教师根据学生的自然发展安排教学程序，做到"深其深，浅其浅"，使学生能"浅者求浅"，"深者求深"，这说明墨子已经看到教学是一个由浅入深的认识过程。

可以说，墨子是中外第一个提出量力性原则的人。

四、强调学以致用。

他说："士虽有学而行为本"，意思是学习的目的在于行。

而且，他还认为判断一个人行为的好坏，必须把行为动机的"志"和行为效果的"功"结合起来。

4、荀子（约公元前286-前238）名况，荀子一反孟子的性善论，首倡性恶论。

他以为教育在"善伪"中有巨大作用。

通过教育与受教育者的客观努力，知力德积累而成，谓之"积"，圣人就是"人之所积"。

他还很重视"渐"，即环境的影响。

经过长期的"积"和"渐"，就达到"君子学问，不时变化，如蝉蜕壳"，就是说教育可以使人发生质变。

把人培养成"士"、"君子"和"圣人"。

在德育原则和方法上，荀子和孔孟相同之处甚至多，如他们都重视"笃志"、"内省"，但也有自己的特点：其一，长虑顾远。

他以为人都"好荣恶辱，好利恶害"。

可是有些人偏偏去做坏事，招来"危辱"，这是他们没有受教育，只顾眼前利益，不能"长虑顾后"，不知为长远利益打算的结果。

其二，积善成德。

他主张人要终生积善，只有这样才有"终乎为圣人"的希望。

其三，培养德操。

荀子认为德育的最后目标在于培养德操。

他要求一个人要养成不可动摇的意志和德操。

他说："权利不能倾也，群众不能移也，天不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是
之谓德操。

"这些话和孔子的"杀身成仁"，孟子，的"舍生取义"是同义语。

荀子一方面看重教师，一方面对教师提出了严格要求。

他认为做教师要具备四个条件：（一）有尊严有威信；（二）有丰富的经验和高尚的信仰；（三）能循序渐进、不凌不乱地进行教学；（四）能了解精细的道理而且能加以发挥。

此外要有广博的学识和高深的学问。

5、董仲舒（公元前179-前104）是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的教育家。

在德育方法上，他强调"尽小慎微"，采取"众小成多、积小致巨"、"渐以致之"的方法。

他要求"明于性情"，要"引其天性之所好，而压其情之所憎者"。

此外，他还强调德育必须通过智育来进行，认为人犯错误往往是由于"知之所不明"，"虽有圣人之道，弗论不知其义"。

所以他以为不学便不能成德，智育和德育是不可分割的。

他还注意到"积习渐靡"的作用，要防止外物对人不知不觉的侵蚀。

6、王充（公元27-约97）是我国古代伟大的唯物主义哲学家和教育家。

在教育思想方面，王充很重视环境的影响和教育的作用。

他虽然认为人性有善有恶，但他肯定善恶是可以改变的。

"在化不在性"，重要的是教育。

"譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤"，又如"蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑"，"人之善性，可变为恶，恶可变为善，犹此类也"。

他还以竹木经过雕琢刻削可以成为器用，低下的土地可由人的"埤增"而成为高地作比喻，说明教育的可能性和人的可塑性；以"孔门弟子七十二徒，皆任卿相之用"说明教育的重要性。

在王充看来，天下没有不可改变之性，没有不可教育之人。

只要"学校勉其前，法禁防其后"，就是象尧的不肖之子丹朱那样的人，也是可以勉于为善
的。

7、郑玄（129-200）是汉末有名望的经学家，也是当时杰出的教育家。

他把对儒家经典的研究，从学术宗派成见中解放了出来。

他要求学生的言行，必须符合礼。

他说："傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。

"可见，他非常重视道德教育，在博文的同时，还要约之以礼。

在治学和教学方法上，他也做出了一定的贡献。

一是在校注经学中，他严持客观态度，对后世两千年的学风影响很大。

二是郑玄是一个很讲究"积学"的人，他怕"积学"经验，就是要在"博稽"、"粗览"、"时睹"上下功夫。

所谓"博稽"就是要在教科书上下功夫，知识要有一定深度和广度。

要将主要精力放在这方面；"粗览"就是要多读参考书，普遍浏览，以扩大知识面，便不要占时间太多；"时睹"是要选择一些精确可靠的资料，作为旁征博引之用，其参考价值较小，花时间也较少。

他认为把这三者结合起来，就可以理解经学中有深奥道理，就能做到"由多求一"，"以一御万"。

这就是他教和学的成功经验，其中寓有逻辑学中的"分析与综合"、"归纳与演绎"方法的合理因素。

三是在教学中主要采取问难和记发式的教学方法。

他说；"乃复启发为之说，如此面则识思之深也。

"这是对孔子的启发式教学的新的发展。

8、颜之推（531-约590以后）是我国魏晋升南北朝时期著名的文学家和教育家。

他撰写的《颜氏家训》是中国第一本论述家庭教育的课本。

他从实际出发，认为国家大约需要六种人才：一是有所作为的政治家，二是有修养的理论家和学者，三是有勇有谋卓绝善战的军事家，四是称职清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通兴建事业的管理者和工程技术专家。

颜之推认为教育子女是做父母的重要而严肃的课题。

他把儒家的"少成若天性，习惯如自然"作为自己的指导思想。

他主张从"胎教"开始，并对"胎教"提出严格的要求。

"胎教"之法是否科学有待研究，但他重视幼儿教育是对的。

他认为一般人家没有条件进行"胎教"，也要从婴儿
期进行教育。

他主张"父以教为事"，但反对一味溺爱"姿其所欲"，把孩子娇惯成家庭的暴君。

"少成若天性"，以后再教育就困难了，就是打死也无济于事。

9、韩愈（768-824）是中国历史上著名的文学家、哲学家和教育家。

韩愈认为教育的目的就是"学所以为道"，道即"先王之教"，主要是儒家仁义道德。

教育任务和内容，大体包括三个方面：一是德育，包括仁义道德等整套儒家伦理；二是智育，有"诗、书、易、春秋"；三是政治教育，包含礼、乐、刑、政等。

韩愈在教育方面还总结出许多带有规律性的东西，提出不少精辟而独到的见解，丰富了我国古代教育学理论。

第一，要善于识别人材、培养人材。

他认为人材总是有的，关键在于能否识别和扶持，"世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有"。

第二，提倡勤奋刻苦、独立思考。

韩愈有几句格言："业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰。

" 这是他治学多年的宝贵经验的结晶，也是他对前人治学经验教训的总结。

第三，在教学方法上注意生动活泼。

他"讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘归"。

第四，重视师道和学无常师。

韩愈的《师说》是中国教育史的宝贵遗产。

它阐述了师道的重要性："古之学者必有师师者所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其惑也终不解矣"。

10、胡瑷（993-1059）字翼之，我国北宋初期著名的学者和教育家。

胡瑷终生从事教育，对教育的作用有深刻的认识。

他说："致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。

"
胡瑷讲究教学艺术，积累了丰富的教学经验。

认真备课，以身作则。

《宋史●胡瑷传》说："瑷教人有法，科条纤悉（细）具备，以身先之。

虽盛暑必公服坐堂上，严师弟子之礼。

"
热爱学生，因材施教。

《宋史●胡瑷传》说：胡瑷"视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄。

从之游者常数百人。

"注意直观教学，注意讲清要点，注意联系实际。

他在太学给学生讲《易》经时，为便于理解，常常"引当世之事明之"。

注重实地考察。

胡瑷说："学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋，必游于四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见"，才"有益于学者"。

的教育家
11、王安石（1021-1086）是我国历史中杰出的政治家，也是我国中世纪的教育改革家。

王安石认为变法的关键在于人才，有了人才，就可以"变更天下之弊法"。

欲有足够的人才，必须由国家实行统一的"教之、养之、取之、任之有其道"的教育制度。

他把教、养、取、任四者联系起来，在四者之中以教为根本，养是教的继续，取和任是教和养的目的。

他针对时病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之为新法服务：即自
京师至地方皆设学校严选教官，教以"礼乐政刑"等为国所需之事；保证士子的物质生活，约之以礼，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新风气；推选贤能，审其德才，试以事功，然后给予适当的爵禄；处之久而任之专，使得行其志意，以达成功。

12、朱熹（1130-1200）是我国南宋著名的哲学家、教育家。

朱熹字元晦，号晦庵，别称紫阳，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源（今属江西）。

重视家庭教育与小学教育是其教育主张的一大特点。

他认为只有通过严格的家庭教育，才能使学子"变化气质"，他制定了《童蒙须知》、《程蒙学则》和《训蒙诗》等，作为父兄在家教育子弟的守则。

他认为只有从小打下基础，学成技能，长大以后才能达到修身、齐家、治国、平天下的目的。

在小学的基础上，他还主张对学子进行高深的教育，即大学。

朱熹认为小学的特点是以事教，即"学其事"，教之以礼、乐、射、御、书、教及孝、悌、忠、信之事。

大学的特点是以理教，?quot;穷其理"，晓之以致知格物及教悌之理。

重视教学与读书方法，是朱熹教育思想的又一特点。

他首先注重学习目的教育，认为一个人要求学，必须先"立志"，"立志不定，如何读书"。

教师教学要"专一"，不可间断。

教学中他注意穷理与笃行。

穷理就是从理论上认真研究学问，"在即物以穷其理，理穷而后能尽其知"；笃行就是"自修身以至处事接物"的实践功夫。

穷理与笃行并提，就是知行结合。

在教学中，他首倡循序渐进与熟读精思。

主张教人有序，不可躐等，反复学习和学思相结合。

他说："大抵读书，先须熟读，使其言皆若出于吾口；继以精思，使其意若出于吾之心。

然后可以有得耳"。

朱熹还明确提出教师的任务是指引学生读书。

他强调为学要靠主观努力。

教师"只做得个引路的人"。

"指引者，师之功也。

"这正是教师
的责任所在。

在对学生进行德育教育时，他主张严格要求，明细规定，多从积极方面教导，少从消极方面防止。

这也是一种很好的教育方法。

13、陆九渊（1139--1193）南宋著名的主观唯心主义哲学家、教育家。

他在长期的教学实践中，在治学和教学方面提出了不少主张。

学须立志。

他说："人唯患无志，有志无有不成"。

学贵有疑。

"为学患无疑，疑则有进"。

他常说："尽信书不如无书"，并经常以"小疑则小进，大疑则大进"，鼓励学生质疑问难。

要抓住根本，立乎大者。

他说，事有本末，物有大小，教学只有抓住根本，"先立乎其大者"，才能"如鱼龙游于江海之中，沛然无碍"。

熟读精思，优游涵泳。

他说："读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草草。

所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然通顺的道理"。

他强调读书要熟读精思，反对为贪多而不求甚解。

"优游涵泳，久自得力；泛观博览，不如少读。

"
14、陈亮（1143-1194）是我国南宋时期著名的思想家、文学家，永嘉学派的创始人，也是一位热爱祖国的教育家。

陈亮主张要培养一代"成人"，这种人"慨然有经略四方志"，懂得"伯王大略，兵机利害"，有"推倒一世之智勇，开拓万古之心胸"，要有胆有识，要有真才实学。

反对那种"相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已"的教育。

在教学方法上，陈亮主张联系实际，学以致用。

反对脱离实际的闭门读书，不着边际的高谈阔论。

他说："人才以用而见其能否，安坐而能者，不足恃也。

"只有"东西驰骋"，才能出"多可用之才"。

15、王守仁（1472-1528）是明中叶著名哲学家、教育家。

王守仁认为教育的目的是明人伦。

他主张从"致良知"入手，通过教育，把个人的私欲灭掉，保存各人固有的天理"良知"，养成封建道德品性。

教育就是要陶冶人格。

"操于其心者，其动妄；荡于其心者，其视浮；
歉于其心者，其气馁；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。

"
王守仁从"致良知"出发，在教学原则上提出许多值得重视的见解：
一、重视躬行实践。

认为真知必须行，应在行动中学习，以求真知；
二、重视独立思考。

认为教学是要引导学者"各得其心"，学习贵于"自求""自得"，学问要旁人"点化"不如自?quot;解化"；三、主张循序渐进。

他认为学习必须"从本原上用力，渐渐盈科而进"，四、主张因材施教。

认为教师教人如医生治病，要辨症施治，"夫良医之治病，随其病之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已"。

16、王廷相（1474-1544）是明清之际的著名启蒙思想家和教育家。

他说："童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受。

……壮大者已成驳僻之习，虽以正导，彼以先入之见为然，将固结而不可解矣，夫安能变之正。

故养正当于蒙。

"他从朴素唯物主义认识论出发，在教育和教学方法上提出了许多可贵的见解：一是提出人掌握知识必须从"见闻之知"开始。

教育者应使爱教育者接触事物、实地学习，才能认识事物，叫做"接习"。

二是认为知识是思与闻的内外结合面得的。

他说："夫圣贤之所以知者，不过思与见闻之会而已。

"三是主张思习结合以求会通。

他说，学习要"思之精、习之熟"，"能思之自得者，真；习之纯熟者，妙"。

四是认为要使学生真正掌握知识，不能单靠说教，必须"实历"，即行的意思。

他以为能"闭户学操舟之术"为比喻，深刻地说明了这一道理。

还说："讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。

"
17、戴震（1723-1777）是清代著名的唯物主义哲学家、教育家。

在学习方法上，他反对生吞活剥"食而不化"的办法，要求自学、自得。

他说："苟知学问犹饮食，则贵其自化。

记问之学，入而不化者也。

""学不足以益吾之智勇，非自得之学也。

犹饮食不足长吾血气，食而不化者也。

"
18、张之洞（1837-1909）是清末洋务教育的首领，我国半封建半殖民地教育制度重要的奠基人。

张之洞教育思想的核心是"中学为体，西学为用"。

张之洞的教育思想主要体现在他的《劝学篇》一书中。

《劝学篇》分内外两篇，用他的话讲："内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气"。

内篇分九章，讲同心，教忠，明纲，知类，宗经，正权，循序，守约，去毒；外篇十五章，讲益智，游说，设学，学制，广译，阅极，变法，变科举，农工商学，兵学，矿学，铁路，会通，非弭兵，非政教。

张之洞十分重视教育，把办好学校、培养人才看作是国家带有根本意义的大事。

他说"古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学"。

他引证孔子的话说："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇"。

要是无学、无力、无耻，人就会愚昧又柔弱，而有学、有力、有耻，人就会精明又强大。

19、严复（1853-1921）是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家、翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的"先进的中国人"之一。

严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件："一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德行仁义之强"。

他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。

即在当时的中国，要实行君主立宪，必须开民智之后才能实行。

总之，"教育救国论"是严复的一个突出思想特点。

严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。

而变法最当先的是废除八股。

严复历数八股的危害：夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？?quot;民不读书，罪其父母"的强行义务教育表示赞赏。

科学方法问题是严复西学观中的一个重要方面。

他曾翻译《穆勒
名学》（名学即形式逻辑），并积极进行对"名学"的宣传介绍。

严复更重视归纳法，主张要"亲为观察调查"，反对"所求而多论者，皆在文字楮素（纸墨）之间而不知求诸事实"。

他曾引用赫胥黎的话说："读书得智，是第二手事。

唯能以宇宙为我简编，名物为我文字者，斯真学耳"。

20、张謇（1853-1926）是近代资产阶级立宪派，著名的实业家和教育家。

他说："一艺之末，学必有师，此古今中外之通义也。

况图国家强立之基，肇国民普及之教育乎？"明确地把培养师资、兴办学校我和救国图强结合起来。

多培养教师，这样才能为国家多培育人才。

对于如何办好师范，鼓舞人们乐于从事教育工作，他还提出了许多意见和建议。

对教师应根据其教学成绩分别授予国子监丞、博士、学正、助教等名义，使其职名相符。

从政治地位到生活待遇上解决教师的切身问题。

21、康有为（1858-1927）是向西文寻求真理的先进的中国人之一，是我国近代维新派的主要代表。

康有为非常重视教育的作用，认为国家的强弱，完全决定于教育。

他说："才智之士多则国强，才智之士少则国弱"。

基于此，他以为改革社会必先改革教育。

他在1998年《请废八股试贴楷法试士改用策论折》中说，"今变法之道万千，而莫急于得人才；得才之道多端，而莫先于改科举"。

他认为当时主要的祸害是"民智不开"，"民智不开"的原因则是"八股之弊"。