刘熙载《游艺约言》

刘熙载《游艺约言》
刘熙载（1813--1881）清文学家。

字伯简，号融斋，晚号寤崖子，江苏兴化人。

道光进士，官至左春坊左中允、广东学政。

后主讲上海龙门书院多年。

他是我国十九世纪一位文艺理论家和语言学家。

有“东方黑格尔”之誉。

刘熙载的著作有《艺概》、《昨非集》、《四音定切》、《说文双声》、《古桐书屋六种》、《古桐书屋续刻三种》。

其中以《艺概》最为著名，是近代一部重要的文学批评论著作。

游艺约言清
刘熙载
1、文不本于心性，有文之耻甚于无文。

2、徐季海论书，以为亚于文章。

余谓文章取示己志，书诚如是，则亦何亚之有？
3、文，心学也。

心当有余于文，不可使文余于心。

4、文章、书法皆有乾坤之别：乾变化，坤安贞也。

5、琴家诸手法，“吟”为最妙，为其不尽也；诗文亦均以之。

6、诗中有诗，文中有文，真也。

诗莫作诗解，文莫作文解，寓也。

7、英雄出语多本色，辛稼轩词于是可尚。

8、不论书、画、文章，须以无欲而静为主。

9、善文者，内出而无穷；不善文者，外挹而有限。

10、辞必己出，书、画亦当然。

11、怀素书，笔笔现清凉世界。

12、悟有顿、渐。

学书从摹古人得者，渐也；从观物得者，顿也。

13、文章家知尚见解，尚议论，而不以虚见解、虚议论为戒，则虽实多虚少且以害事，况实少虚多乎！
14、《记》言后稷“其辞恭，其欲俭”。

后世讲文度、文品者，可以思矣。

15、文求自慊，非以慊人。

然人心之同，卒亦不出自慊之外。

陶渊明文“示己志”，所以人多好之。

16、文莫贵于深造自得。

深造，人之尽也；自得，天之道也。

17、真古无托，托古之意即俗也。

真美无饰，饰美之意即丑也。

18、学文学书，皆有古有俗语。

凡所贵于古者，为其无欲也。

若借古要誉，是其欲显。

然视出于俗语者，其俗尢甚！
19、修辞有“修洁”之“修”，有“修饰”之“修”。

“洁”者修之极，“饰”者洁之贼也。

20、书有分数，非难；有无分数之分数，为难。

21、高山深林，望之无极，探之无尽：书不臻此境，未善也。

22、书要有金石气，有书卷气，有天风海涛、高山深林之气。

23、书要韧而愈劲，峻而愈韵。

24、《老子》有“为道日损，损之又损”之言。

禅家有“剥蕉心”之喻。

书得此意，尘俗何从犯其笔端！
25、诗有两种，可为：一雄深雅健，一纯古澹泊。

26、无为之境，书家最不易到；如到，便是达天。

27、书有骨重神寒之意，便为法物。

28、高手作书，于众所矜处不矜，于众所忽处不忽。

观此，始知俗书之矜所不必矜，忽所不可忽也。

29、石鼓有磅礴、郁积、盘拏、倔强之意。

30、字画之长短、肥瘠，无取意同；但观鸟行、虫食之迹可悟。

31、诗文书画皆要去熟气，然人乃气之先见者也。

32、“大善不饰”，故书到人不爱处，正是可爱之极。

33、诗之正品，有“肫肫其仁”，有“浩浩其天”，其中皆须有个“渊渊其渊”在。

34、古人所知者多，所言者少，是以其人纯而厚；后人所知者少，所言者多，是以其文杂而薄。

35、文之用意，有共知，有独喻。

合二者论之，则各有所宜，亦各有所弊也。

36、孟子以“性善”为宗，荀子以“劝学”为宗，其文亦若有“性”、“学”之别。

盖一则行所无事，一则奋然用力也。

抑岂惟孟、荀哉？百世之文，皆可以是等之！
37、文之理法通于诗，诗之情志通于文。

作诗必诗，作文必文，非知诗文者也。

38、诗文书画之病凡二：曰薄，曰俗。

去薄，在培养本根；去俗，在打磨习气。

39、文取自慊，非求慊人。

慊人者，乡愿之文也。

40、无为者，性也，天也；有为者，学也，人也。

学以复性，人以复天，是有为仍蕲至于无为也。

画家逸品出能品之上，意之所通者广矣。

41、《古诗十九首》，喜怒哀乐，无不亲切高妙，所以令人味之无极。

42、《古诗》“努力崇明德，皓首以为期”，此“止乎礼义”也。

前此诸凄怆之言，皆所谓“发乎情”。

43、“大德不踰闲，小德出入可也“，此一部《史记》大意。

然论乎其世，已难以比之《书》与《春秋》矣。

44、学亦游也，游亦学也。

若太史公者，其可与游学者乎！
45、《春秋》本文，有实字，有虚字，有无字处，《公羊》、《谷梁》于实、虚字皆有发明，其发明无字处，乃所谓“补苴罅漏，张皇幽邈”也。

46、辞取乎文久矣，而文亦有别：盖富而文者易见，简而文者难知。

47、“刚健中正，纯粹以精”，“笃实辉光”，孟子之文兼擅乎此。

太史公之雄深雅健，恐犹若舍黝之于曾子、子夏焉。

48、意先文后，谓后路之文，其意反是先有；意后文先，谓前路之文，其意反是后有也。

至意先文先、意后文后者，则无待辨而知之。

49、举少见多，贯多以少，皆是《史记》洁处。

50、“秘响旁通，伏采潜发”。

“响”而曰“秘”，“采”而曰“伏”：文至此，其深矣乎！
51、“发乎情，止乎礼义”，岂惟《诗》哉？《离骚》亦然。

52、《春秋》，让体也。

《庄子》云：“《春秋》经世[先王之志]，圣人进[议]而不辩”。

然则孰为辩体？曰：如《孟子》便是。

53、字不出雕、朴两种。

循其本，则人雕者字雕，人朴者字朴。

54、偶为书诀：“古人之书不学可，但要书中有个我。

我之本色若不高，脱胎换骨尽凡胎方证果。

”不惟书也。

55、读书皆须有用。

如读《庄子》，可于“穷贱易安，幽居靡闷”处会之。

56、书之病，如“薄”、“俗”之类，皆人之病所形也。

倘不由末推本而变化之，可乎？
57、古人作文视饰为尘垢；后世作文，以尘垢为饰。

文品相去所由远矣。

58、诗文书画，皆生物也。

然生不生，亦视乎为之之人，故人以
养生气为要。

59、善书者不出廉、立、宽、敦四字。

然则欲从事于书，莫如先师夷、惠。

不然，则顽懦鄙薄之书，且将接迹于世也。

60、书虽小道，学书者亦要不见恶于圣人。

圣人所恶者，舍狂狷而就愿乡也
61、书家体不洁，由其志不洁也。

志洁者，必能空诸所有，不至以猥杂之习锢之。

62、文贵于达。

直达、曲达，皆达也。

就一篇中论之，要随在各因其宜，不拘成见。

63、文尚学者，要归尚道。

尚道者，“损之又损”。

64、东坡云：“我书意造本无法。

”盖无法者，法之至。

佛言“无法可说，是名佛法”，即此意也。

65、论诗者谓“炼字不如炼意”，此未能炼意者之言也。

夫炼字亦炼字之意而已矣，岂舍意而别有所谓炼字乎？
66、作书当如自天而来。

不然，则所谓“为者败之，执者失之”也。

昔人谓“好诗必是拾得”，书亦尔尔。

67、作文、作诗、作书，皆须兼意与法。

任意废法，任法废意，均无是处。

68、杜诗云：“前辈飞腾入，余波绮丽为。

”以词而论，“飞腾”惟稼轩足当之，“绮丽”者则不可胜举。

69、《书谱》云：“古质而今妍。

”可知“妍”、“质|”为书所不能外也。

然“质”能蕴“妍”，“妍”每掩“质”，物理类然。

70、古人诗以言志，而后人或且丧志者，由诗外无事而已。

然有事无事，正可从诗辨之。

71、东坡论少陵“诗外尚有事”。

盖诗外无事者，诗匠也。

诗而匠，则诗亦焉能为有哉！
72、人尚本色，诗文书画亦莫不然。

太白“清水出芙蓉，天然去雕饰”二句，余每读而乐之。

73、圣而不可知之谓神。

书之神者变动无方，不但人不能知，己亦不能豫知，“圣”殆不足以名之。

74、先有在物之理，而后有处物之义。

作事然，作文亦然。

75、文家会用字者，一字能抵无数字；不会用字者，一字抵不到一字。

字如此，则句与段落皆可知矣。

76、兵家“能而示之不能，用而示之不用”二语，亦书家所宝。

77、书要笔笔实落，又要笔笔变动，盖道不越乎“诚而神”。

78、老子有云：“微妙玄通，深不可识。

”余谓书之道，正复如此。

故气质粗者不可以为书。

79、堂上人气象，与趋走供役于堂下者不同；诗文书画所以贵有度、有品。

80、陶渊明言“常著文章自娱，颇示己志”，书画家当亦云尔，彼盖即以书画为文章也。

81、“文“字，古多作”文明“解。

盖自内出，非由外饰也。

82、《论语》独记《楚狂之歌》，《孟子》独称《孺子之歌》。

狂乎，孺乎，其声歌之天趣也。

83、以《易》道论诗文，文取“拟之议之”，要归于“何思何虑”；诗取“何思何虑”要起于“拟之议之”
84、乡愿之文，要做成个雅俗共赏，究之俗赏而已。

若雅，则方且恶之，又何赏焉？
85、书要“无一物而不化”之笔。

或以有为求化，乃愈失之。

86、无论文章书画，俱要苍而不枯，雄而不粗，秀而不浮。

87、庄子之文，如空中捉鸟，捉不住则飞去。

俗文乃如捉死鸟。

夫鸟既死矣，犹待捉哉？
88、文不外乎始、中、终。

始有不得求诸中、终，终有不得求诸始、中，中有不得求诸始、终。

但执本句本字以论得失，非知文者也。

89、文不善有三：理法存乎戒也，才思存乎蕙也，志趣存乎定也。

不善亦有三：贪者不节，痴者不活，嗔者不和。

90、文之不饰者，乃饰之极。

盖人饰不如天饰也，是故《易》言“白贲”。

91、冰桃雪藕，食之鲜可以饱。

然却病延年，粱肉不逮。

论诗者所以当知无用之用也。

92、书能苍中藏秀，乃是真苍。

盖老而不老者，仙也；不老而老者，凡也。

93、商邱子力无敌于天下，而六亲不知，盖力贵含不贵露也。

书力亦当如是。

94、书尚遒逸。

“遒”非直劲焉而已，“逸”非直秀焉而已。

95、诗文家每多以豪旷自喜，是故不能近道。

然一味幽抑，弊亦均焉。

96、《左氏》之文仅整肃，《檀弓》之文仅岂弟。

97、《孟子》之文，可即评以孟子之言，曰“是集义所生者”，曰“其为气也，至大至刚”。

98、荀、扬之文，与董仲舒、王仲淹之文气体有别。

退之、介甫似荀、扬、欧、曾似董、王。

99、劲气、坚骨、深情、雅韵四者，诗文书画不可缺一。

100、或谓乐志之文别有怀抱，非也。

乃不乐者自生颠倒耳。

101、诗之衰也，有忧生之意。

六朝、晚唐皆然。

102、学诗以为文者，昌黎似子美，东坡似太白。

103、“善建者不拔”，起笔取之；“善抱者不脱”，收笔取之。

104、“抗兵相加，哀者胜矣。

”王仲淹《中说》，欧阳永皮《五代史传赞》，皆得此“哀”字诀者。

105、文中要有邱壑，有路径。

路径在通处见，邱壑在别处见。

106、太白诗、东坡文，俱有“空山无人，水流花开”之意。

107、东坡诗，字字华严法界。

“华严界”，一谓“清凉界”。

坡所谓“读我壁间诗，清凉洗耳煎”是也。

余因是意广之曰：列子文，字字现“华胥界”；陶渊明诗，字字现“桃源界”。

108、《史记》低昂反覆，善矣。

然较三代之文，有不平意，盖当时身世使然。

109、东坡文有能品，有逸品。

其逸品在能品之上。

110、东坡文以透漏胜，半山以皱瘦胜，其皆师范于石者耶？
111、《易》“无方无体”，《庄子》似之，《书》“有伦有要”，《左氏》似之。

112、文尚奥衍久矣。

直者曲之，奥也；狭者广之，衍也。

奥，故熟者能避之；衍，故绝处能生。

113、文要去尽外话。

外话者，出乎本段、本篇宗旨之外者也。

外话起于要多、要好。

简则由他简，澹则由他澹，斯外话鲜矣。

114、诗文怕有好句，惟能使全体好，则真好矣；书画怕有好笔，惟能使全幅好，则真好矣。

115、诗有俗体，文亦有俗体，乃至书法亦有俗体。

俗体不一，矫揉造作其尤也。

116、凡文中系要之地，断不可以放过些子。

此即专管本意犹恐有不及处，若复以他意参之，与认贼作子何异！
117、乱头粗服，自有龙章凤姿。

太史公文准是观之。

118、诗无论五言、七言，总不出“分”、“并”二法。

何谓分？一句分作数句是也。

何谓并？数句合作一句是也。

当分而并，则躁而竭；当并而分，则钝而累。

故分合极宜审也。

119、消多为少，乐趣少为多，驭题作文皆有之。

120、化一题为数题，则有“息法”；化数题为一题，则有“消法”。

《易》曰“损益盈虚，与时偕行”，善为文者以之。

121、如题之法，有约题，有展题，不然，谓之死于题下；行文之法，有约文，有展文，不然，谓之死于文下。

122、文有大概语，有特地语。

特地语每从大概语得之，亦以互映生色也。

123、飞笔、振笔、养笔，三者最要。

恐其滞，则用飞；恐懈，则振；恐躁，则养。

124、凡文发端必有交代，若无交代，是犹前无发端也。

交代后必有发端，若无发端，是犹前无交代也。

自一篇以至数句皆然。

125、文至易隳处，即须飞起。

然天下事当得此意者不惟文。

126、学文艺者，执名相窠臼求之，则艺必难进；就使能进，亦复易退。

要知非空诸所有，不能包诸所有也。

127、老年之人，胸次以潇洒闲澹为上。

此本“戒之在得”之义，非为作文而然也。

然参如是，则所养可知，而文亦可知矣。

128、文之道，在鼓之、舞之以尽神。

鼓舞有为而神无为，有为正无为之所自见也。

129、或问：书以何为正脉？曰：王道者是。

问：何为王道？曰：纯乎德礼而无所为而为之者是。

130、古人书看似放纵者，骨里弥复谨严；看似奇变者，骨里弥复静正。

或疑书真有放纵奇变者，真不知书矣。

然岂惟不知书而已哉！
131、诗与古别，草书与真书别。

盖意兴所发不致改常，所由乘风凌云，无所不可也。

132、《国策》之文尚意，《史记》之文尚气，《左氏》之文尚物则。

133、《庄子》、《离骚》少欲多情。

知情与欲不同，则知两家之同。

134、东坡超级文有与天为徒之意。

前此，则庄子、渊明、太白也。

135、问：诗文书画何以能通鬼神之奥？曰：中有体物不遗者存。

136、诗文书画之品，有狂，有狷。

若乡愿无是品也。

137、颜鲁公书，不颠而不狂，而自有天趣；杨少仲书，亦颠亦狂，而自有分数。

谓颜似杜甫，杨似李白，意在斯乎！
138、有狂篆、狂隶，有庄行、庄草。

庄正而狂奇，此亦“裒益平施”之理，达者自知。

139、文多庄，诗多狂，然亦有文狂诗庄者。

五言庄，七言多狂，然亦有五言狂、七言庄者。

此因题各有宜，不可狃于成见也。

要在各如其题耳。

140、俗诗避拙就巧，避疏就密，不知诗天机也。

天机所到则内不见己，饥渴可记；外不见人，毁誉悉置。

更有何避就得入其胸次？
141、文固尚意，然颇僻邪侈之文，固非无意也。

意之所尚，亦曰“惟其是”而已。

142、骨深气迈，于文得一家，曰太史公；于诗得一家，曰曹公。

143、不龟手之方用之战，好道用之解牛。

善文者之御题，不震于大、不忽于小，如之。

144、不毁万物，当体便无；不设一物，当体便有。

书之有法而无
法，至此进乎技矣。

145、文之善者，疏而不漏；不善者，漏而不疏。

146、书之所贵在劲与婉。

硬者似劲愈不劲，輭者似婉愈不婉，然后知劲、婉之难言也。

147、文章书画，有神品、逸品。

神，无方无体；逸，无思无为。

“神气风霆，逸情云上”二语，可以见意。

148、如兰、如玉、如金、如石，文章书画兼此“四如”，那得差！
149、书要有规矩绳墨，然规矩绳墨有天、有人：人似严而实宽，天似宽而实严也。

150、道不泥言说形象，亦不离言说形象。

是故，文章书画皆道。

151、道家“养婴儿”，书亦应尔。

婴儿养成，则入乎形内、出乎形外，莫非是物。

岂复可寻行数墨以求之？
152、文有“官”、有“家”；“官”所同也，“家”所独也。

153、身在甕外方能运甕，身在衣内方能胜衣。

斯意也，在文则一驭题，一称题也。

154、“利断金”、“温如玉”，二语可作书评。

褚河南之“金生玉润”，缺一则未免有弊。

155、汉隶能物物，唐隶物于物。

化齐处一，通得此意，可以辨一切书。

然岂惟恐书哉？
156、东坡之文，近于太白之诗，此由高亮洒落，胸次略同，非可以其迹象论离合也。

157、大家贵真，名家贵精。

然纤屑非精，率易非真也。

文章书画，俱可本此辨之
158、文当兼“尊”、“亲”二字。

高风亮节，尊也；深情厚谊，亲也。

159、文有忸气，有胜气。

忸气在小人为多，胜气虽君子不免。

若诚知畏天悯人，何以“胜”为！
160、渊明少欲，屈子多情，此就两家文而论其迹也。

然其趋则未尝不同。

161、“直在胸中贫亦乐，屈于人下贵奚为？”此邵子诗也。

文家
常诵此二语，其文当无奴隶之态。

162、神仙迹若游戏，骨里乃极谨严。

旭、素草书如之。

163、陶渊明诗文，几于知道。

至语气真率，亦不夸，亦不让，亦令人想见其为人。

164、马、班文各有所似：马如高帝之无可无不可，意豁如也；班如光武之动如节度，不喜饮酒也。

然子阳之修饰边幅，班亦不取之矣。

165、有为，法之所以不贵者，人也，非天也。

天真而人伪。

夫文章书画，亦欲其真而已矣。

166、陶诗：“谁谓形迹拘，任真无所先。

”《五柳先生传》大意，即此可括。