“轴心时代＂中西方人类思维方式的比较研究

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德” 都 旨在 呼 吁人 们 通 过 对 自身 心 灵 的思 考来 追 求 知识 、 美 德 。既 之而起 的柏 拉 图对 自然 的看 法是 “ 自 然 界 中有形 的东 西 是 流 动 的 ， 但 是 构 成 这 些 有 形 物 质的‘ 形式 ’ 或‘ 理念 ’ 却是永恒不变 的” ； 同 时对 于人 与 自然 关 系 ， 他 认 为 只有 通 过 人 的理 智 才 能 了 解“ 理念 世界 ” ， 而 对 自然界 流动 、 变换 的事物 人 们不 可能 有 真正 的把握 。柏 拉 图思 想 的特 点是 将 自然世 界与 精 神 世 界 完 全 对 立 ， 为两 者划定严 格 的界线。 作为 他 的学生 亚里 士 多德 —— 一 位 百科 全 书式 的思 想家 ， 始终 徘徊 于 唯物论 与 唯 心论 之 间的 ， 一方 面认 为 自然界 是 客 观存 在 的 ， 另 一 方 面 又 认 为 这 种 客 观 存 在 是消极 的 ， “ 只有形 式才 能 给物 质 以积 极 的现 实 性” ， 这 同样是 一种 探寻 自然 与人 区别 的思 想 。从 苏格 拉底 开始 ， 希 腊 哲 学 家 的 目光 已经 由单 纯 的研 究 自然转移 到研 究 人 类 自身 问题 ， 但 是 他 们 并 不 是 将 这 两者统 一 起 来 ， 而 是 不懈 地 寻 找 人 与 自然 的质 的 区别 ， 开 启 了一 种 “ 天人二分 ” 的思 维 方 式 ， 这 种 “ 天人 二分 ” 的思 维方 式逐 渐成 为西 方哲 学 史上 关 于 人 与 自然关 系 的主导 思维 模式 。 在 早期 出 现 的哲 学 派别 中 ， 已经 表 现 出 了 人 对 自然 和神 明显 的怀 疑 态 度 ， 人 们 开始 作 为 独 立 的个 体研 究 自然 、 认 识 世 界 。哲 学 家 们 开 创 了用 事 实 观 测世 界本 质 而 不 是 用 神 解 释 万 物 的传 统 ， 破 除了 自 古相 传 的神 造 万 物 的迷 信 传 统 ， 将 自然 作 为 独 立 的 研究 对 象 的思 想 ， 奠 定 了西 方 哲 学 中二 元 对 立 的思 维模 式 。到 “ 轴 心 时代 ” 后期 ， 自然科 学从 哲 学 中独 立 出来 ， 这时 的希 腊 哲 学 家 继 承 了古 典 时 代 唯物 主 义与 唯心 主 义 的 两 大 思 潮 ， 继 续 在 探 索 世 界 本 原 和 人精神世界这 两条道路上前进 ， 如伊壁鸠鲁派和犬 儒 学 派 。这 一 时 期 的科 学 家 普 遍 秉 持 探 究 自然 规 律、 以科 学解 释 自然 现象 的研 究 精 神 ， 而 哲学 家 们 的
关键词 ： 轴 心 时代 ；天人 二 分 ；天 人合 一 ；思 维 方 式 中图 分类 号 ： Ｋ １ ２ ４ ； Ｋ １ ２ ５ 文献 标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ： １ ６ ７ ４ － １ ７ ３ ０ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ４ ￣ ０ ７ １ － ０ ３ 收 稿 日期 ： ２ ０ １ ７ － ０ ３ － １ ３
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西方 “ 天 人二 分” 的 思 维 方 式
德 国哲学 家在其著 作《 人 论》 中指 出 ， 人 类 最初 的 认 识 类 型 可分 为 两类 ， 一 种 是 对 自然 的认 识 ， 一 种是 认识 自己。 自公元 前 ６世纪开 始 ， 希腊哲 学开始产 生 ， 理性 思维 也随之 萌生 ， 哲 学 家从 对神 的怀 疑 转而 从研 究 自然 的角度 出发来探 索 世界 的本 原 。 因此 ， 西 方哲 学 的发展最初 是 以“自然哲 学 ” 为 开端 的。 以古典 时 代 的苏格拉底 为转 折点 ， 希腊 的哲 学 进入 到 另一 个研 究领域 —— 探索 人类精 神世界 的 内容上 。 希 腊最 初 的哲 学 流 派 ， 无论是 “ 米利都学派 ” 还 是“ 爱利 亚 学 派 ” ， 其 代 表 人 物 都 将 万 物 的起 源 归 于 些 抽 象 的元 素 ， 如“ 气” “ 水” “ 数” 或是“ 无限” “ 存 在” 等等 。如毕 达哥 拉斯 作 为 唯心 论 哲学 代 表 ， 认 为 世 间万 物 皆来 源 于抽 象 的 、 非 物质 性 的 “ 数” ； 而 巴门 尼德认 为万 物 的本 源是抽 象 的 “ 存在” 。随后 赫 拉 克 利 特 对人 的研 究 领 域 的转 移 ， 促 使 这 一 时 期 的哲 人 学 派将 人 在 世 界 中 的地 位 和作 用 合 理 化 了 ， 这 对 于 随后 “ 希腊 三 贤 ” 的思 想起 到 了启 蒙作用 。 苏格 拉底 的 出现 是 希 腊 哲 学 的一 个 分 水 岭 ， 他 认 为哲 学 家 的职 责在 于思 考 与人 息 息 相 关 的 心灵 问 题、 道 德 问 题 和 知 识 问题 ， “ 认 识 自己 ” “ 知 识 即 美
作 者简 介 ： 梁晨 晨 （ １ ９ ９ ２ 一） ， 女， 山西 晋 城人 ， 硕士 ， 主要 从 事西 方 文 化史 与 中西史 学 比较 研 究 。
思 维方 式 作 为 民族 文 化 的 一 个 重 要 方 面 ， 其 形 成、 发展 、 确 立对 一 个 民族 至关 重要 。 由于受 不 同社 会经 济 环境 的影 响 和本 民 族 文 化 的 濡 染 ， 中 西 方 人 形成 了两种 相 对 不 同且 较 稳 定 的 思 维 方 式 ， 并 在 其 指导 下进 行 社 会 实 践 活 动 。 因此 ， 深 刻 理 解 和 掌握 中西 方不 同 的思 维 方 式 ， 有 助 于 我 们 进 一 步 加 深 中 西方 民族 文 化 交 流 ， 加 快 现 代 化 进 程 。本 文 拟 采 用 史 学 比较 方 法 ， 对“ 轴 心 时代 ” 中西 方 人 的思 维方 式 作 一 比较 ， 以期 加 深对 中西 方文 化 的 了解 。
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“ 轴 心 时 代＂ 中 西 方人 类 思 维 方 式 的 比较 研 究
粱 晨 晨
（ 陕西师范大学 历史文化学院， 陕西 西安 ７ １ ０ １ １ ９ ）
摘 要： “ 轴心 时代 ” ， 人类精神 实现 了初 步觉醒 ， 中西方人 类思维方 式也表现 出明显不同： 即中国“ 天 人合一” 与西方“ 天人二分” 的思维方式 。对这 两种思维方式进行 比较研 究， 我们 能够明确 ： 中国思想 家主 要 关注人生之道 ， 人文意识 浓厚 ， 西方则热衷 于探 索 自然规律 ， 科 学精神 可嘉 ； 而 中西方伦理观 念也就不 同， 即中国“ 求善” 与西方“ 求真” 理念 的差异。
从苏格拉底开始希腊哲学家的目光已经由单纯的研究自然转移到研究人类自身问题但是他们并不是将这两者统一起来而是不懈地寻找人与自然的质的区别开启了一种天人二分的思维方式这种天人二分的思维方式逐渐成为西方哲学史上关于人与自然关系的主导思维模式
２ ０ １ ７年７月 第２ ８ 卷 第４ ｌ ｏ ｆ Ｌ ｏ ｎ ｇ ｄ ｏ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ