从“百家争鸣”到“罢黜百家,独尊儒术”

春秋战国时期出现百家争鸣局面，古代中国许多思想流派开始 形成，儒家和道家是此时的两座文化高峰。 汉代董仲舒提出“大一统”、“君权神授”、“天人感应”等 主张适应了加强中央集权、巩固统一的时代要求，使儒学成为中国 传统文化的主流思想。
要点一 百家争鸣 1．百家争鸣的社会条件 (1)经济上：井田制瓦解，封建经济发展。 (2)政治上：周王室衰微，分封制趋于崩溃。 (3)阶级关系上：“士”阶层崛起。 (4)文化上：私学兴起。
百家争鸣
(1)治国上，儒家主张“仁政“，反对严刑峻法；法家主张法制， 强调严刑峻法。 (2)在人性上，孟子主张“性本善”；荀子主张“性本恶”。 (3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天； 庄子主张“顺自然”。 (4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主 张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。
人民网针对孟子关于“民贵君轻”言说常被引证为先秦儒家 “民主思想”的范例，提出了《孟子“民贵君轻”是“民主思想” 吗》讨论命题，下列网民对“民贵君轻”的观点不正确的是( A．体现了以民为本的立场 B．以维护君权为前提 C．代表了新兴地主阶层的利益 D．具有反君主专制的民主平等内涵 )
解析：结合所学可知，孟子“民贵君轻”主张中的“民”指新 兴地主阶级，“君”指奴隶主贵族阶层的统治者，两者在当时都属 特权阶层、不存在真正的民主平等的观念，故选 D。 答案：D
(3)三者都提出民本思想 孔子主张“为政以德”“节用而爱人”；孟子提出“民贵君 轻”的观点；荀子则看到了人民力量的强大，提出“君舟民水”的 观点。 (4)三者都对人性进行了研究 孔子认为“性相近”，孟子提出“性本善”，荀子提出“性恶 论”。
【史料印证】 史料 1 子曰： “为政以德， 譬如北辰， 居其所而众星共(拱)之”。 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。 ——《论语》 史料 2 欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天 下之巨害也。 ——《墨子》
3．目的与特点 (1)目的：新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化专制皇 权；它为儒家思想跃居传统思想文化的主流地位奠定了基础。 (2)特点：外儒内法，兼采各家思想；儒学独尊，思想专制；宣 扬“天人感应”，带有神学倾向。
4.影响 (1)积极：①有利于巩固国家统一； ②有利于巩固中央集权和打击地方割据势力； ③确立了儒学在中国传统文化中的主流地位； ④限制君主的权利，使君主实行“仁政”； ⑤兴办学校，有利于教育的发展 (2)消极：①禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智； ②新儒学带有封建神学色彩，造成封建迷信思想泛滥。
国 ，提出了系统的法治理论。把君主的权力提高到极点，迎合了建
立大一统专制国家的历史发展趋势。
3．墨家 墨家创始人是战国初期的墨子。主张“兼爱”、宣扬“非攻”、 提倡节俭、主张“尚贤”。 四、董仲舒的新儒学 1．背景 (1)经济：汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强，为中央集权 奠定了物质基础。 (2)政治：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁西 汉的稳定。 (3)思想：汉初道家“ 无为而治”的思想已不能满足加强中央集 权的需要。
【史料印证】 史料 1 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” 他还提出了“天人合一”和“天人感应”说。他把“天”塑造为有 意志的神，天在人间设立了一个最高权力的“君主”即皇帝。他说： “天子受命于天， 天下受命于天子”， “受命之君， 天意之所予也。 ” 史料 2 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊 方，指意不同，是以上亡以持一统；„„臣愚以为诸不在六艺之科 孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一 而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书· 董仲舒传》
[粗读] 史料 1 表明了董仲舒新儒学主张， 史料 2 反映了独尊儒 术的原因和目的。 [细读] 史料 1 体现了董仲舒的“天人合一”、“天人感应”、 “神化君权”的主张，有利于加强集权与国家统一。 史料 2 表明了董仲舒建议罢黜百家、独尊儒术的目的是通过思 想上的统一来达到政治上一统，以加强中央集权，巩固统治。
二、春秋战国时期的儒学 1．孔子 (1)历史地位：春秋晚期，儒家学派的创始人。 (2)主张 ①思想：核心是“仁”，认为仁就是爱人，要做到待人宽容。 ②政治：强调统治者要以德治民；希望恢复西周的礼乐制度， 主张“克己复礼”。 ③教育：首创私人讲学，主张“ 有教无类 ”，打破了贵族垄断 文化教育的局面。
3．孔子、孟子、荀子思想主张的共性 (1)三者的思想都是时代发展的产物 从三位思想家所处的时代背景来看，春秋战国时期是奴隶社会 瓦解、封建社会形成的时期。孔子以维护奴隶制统治为目的，孟子 和荀子则是为了维护新兴地主阶级的利益。 (2)三者都以“仁”为思想核心 孟子把孔子“仁”的思想发展为更加系统的“仁政”是对孔子 思想的继承和发展。
视角二
隐含社会热点 弘扬民族文化
儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫 敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是( A．民本思想 C．礼法并重 B．仁政思想 D．礼治为先 )
【解析】
本题考查古代中国传统思想，旨在考查学生获取和
解读信息的能力。材料强调的是 “好礼”“好义”“好信”，并没 有反映“民本”和法治， 故 A 项和 C 项错误。 材料内容并未涉及“礼 治”，故无法体现“礼治为先”，D 项错误。礼、义、信都是仁政 思想的体现，故 B 项正确。 【答案】 B
(1)依据材料概述儒、墨、法等各学派的核心主张。 (2)结合材料分析各家学派所代表的阶级、阶层利益。 【提示】 (参照史料研读内容)
要点二 罢黜百家，独尊儒术 1．背景与形成 (1)背景：①汉武帝时期，边境不宁，王国势力威胁中央政权， 土地兼并剧烈，阶级矛盾日益激化。②汉初推行的黄老之学已不能 适应社会发展的需要。 (2)形成：他以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以 及法家思想而形成。
2．孟子和荀子 (1)历史地位：战国时期，孟子和荀子是儒家学派的两位重要代 表人物。 (2)主张 政治思想 孟子 “ 仁政 ” 民本思想 “民贵君轻” 人性论 “性本 善” “性本 恶”
荀子
“仁义”“王 “君舟民水”，强调用 道”，以德服人 礼乐来规范人的行为
(3)影响：孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系 更加完整。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。 三、道家和法家 1．道家 (1)老子：认为世界万物的本原是“道”。提出“无为而治”的 政治主张。希望回到小国寡民的理想社会。 (2)庄子：把世间万物都看作是相对的。 2．法家 法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。主张君主要以法治
(1)依据史料 1 概述董仲舒发展儒学的新主张。 (2)依据史料 2 分析董仲舒建议独尊儒术的原因和目的是什么？ 【提示】 (参照史料研读内容)
视角一
把脉高频考点，突破教材重点 百家争鸣
有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政 治家„„他们认为贵族的存在已不合时宜„„他们把商人和学者看 作是可有可无或多余的人。”这一学派是( A．儒家 C．墨家 【解析】 B．道家 D．法家 )
“孔子象征什么？一种文化，一种精神，一种观念，还是一 种财富？”在中国，如果有人用这样一个问题去问人们，那么，他 得到的回答可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都 可能成立。下列表述不属于孔子思想精华内容的是( A．己所不欲，勿施于人 B．以德治民，反对苛政 C．维护周礼，贵贱有序 D．有教无类 解析：孔子的“维护周礼”和主张“贵贱有序”属于他政治思 想中的保守部分。至少其他三项都具有积极的意义。 答案：C )
第三单元 古代中国的精神文明
第 5讲
从“百家争鸣”到“罢黜百家，独尊儒术”
[考纲] 1．春秋战国时期的百家争鸣。 2．汉代儒学成为正统思想。 [课标] 1．知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要 意义。 2．了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 3．知道汉代儒学成为正统思想的史实。
2．董仲舒对儒学的改造 (1)针对加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百 家，独尊儒术”的主张。 (2)针对加强君权的需要，提出“君权神授”的政治思想和相应 的儒家道德观点。 (3)针对土地兼并的现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限 田、薄敛、省役。 (4)针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。 (5)在哲学上，提出“天人合一”“天人感应”
史料 3 明主之所制导其臣者，二柄者，刑德也。何谓刑、德？ 曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主 自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。„„夫严刑者，民之所畏 也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以 防其奸，是以国安而暴乱不起。 ——《韩非子》
[粗读] 三则史料分别介绍了儒家、墨家、法家的核心主张。 [细读] 史料 1 体现了儒家德治、爱护百姓、取信于民，以争取 民心支持的主张，具有民本主义内涵，体现了维护贵族利益的要求。 史料 2 论述了墨家兼爱、非攻，反对战争的主张，体现了小生 产者的要求。 史料 3 体现了法家主张施权术、严刑罚的治国主张，反映的是 新兴地主阶级的要求。
2．先秦时期诸子百家的思想及地位 (1)儒家：孔子思想的核心是“仁”、孟子提出“仁政”思想、 荀子提出“仁义”“王道”“人定胜天”的观点，儒学成为百家中 的蔚然大宗，但不被统治者重视。 (2)墨家：墨子开创，主张“兼爱”“非攻”，代表了下层劳动 群众的利益，一度成为显学。 (3)法家：韩非子是法家集大成者，主张“法治”，为各国变法 提供了理论依据，适应了建立大一统专制国家的趋势，备受统治者 推崇。 (4)道家：老子开创、庄子继承，提出“道”的哲学思想、辩证 思想和“无为”的治国思想，在西汉初年成为主流思想。
一、“百家争鸣”局面的出现 1．背景 (1)经济： 井田制 崩溃，封建经济的迅速发展。 (2)政治：周王室衰微、诸侯士大夫崛起。 (3)阶级关系：士阶层活跃，代表本阶层或政治派别的利益和要 求，受到诸侯们重用。 (4)文化：学术下移， 私学 兴起，平民百姓开始接受教育。
2．概况 道家学派的老子、庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家 学派的墨子；法家学派的商鞅、韩非子；这些学派互相诘难、批驳， 又彼此吸收、融合形成了“ 百家争鸣 ”的局面。 3．意义 “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术 文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的 基础。
2．内容 (1)为加强中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家， 独尊儒术”的主张。 (2)为加强君权需要，宣扬“君权神授”。提出了“ 天人合一 ” 和“天人感应”学说。 (3)为维护统治秩序提出“三纲五常”。
3．特点 把道家、法家和阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以 改造，形成具有时代特色的新儒学体系。 4．主流地位的确立 (1)汉武帝尊儒的措施 ①起用儒学家参与国家大政。 ②规定儒家经典为国家教科书，教育为儒家所垄断。 ③兴办 太学 ，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，大大提 高了儒学的地位。 ④在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。 (2)影响 儒家思想成为历代统治者推崇的 正统 思想，逐渐成为两千多 年来中国传统文化的主流。
百家主张的现实意义 儒家的“仁政”——今天的“以德治国”。 孔子的教育思想——今天的全民教育、素质教育、职业教育等。 法家的法治思想——今天的“依法治国”。 墨家的兼爱、非攻——今天的平等博爱、热爱和平、反对战争。
董仲舒的新儒学主张 “一春一罢一君神，三纲五常二天人。” 注释：一春：春秋大一统。一罢：罢黜百家，独尊儒术。一君 神：君权神授。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁 义礼智信。二天人：天人感应、天人合一。