《伶官传序》课时作业

伶官传序（课时作业）
一、基础巩固
1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）
A.原庄宗之所以得天下
B.契丹与吾安为兄弟
C.方其系燕父子以组
D.明梁君臣之首
【解析】选C。

组，绳索。

2.下列句子没有活用现象的一项是（）
A.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
B.一夫夜呼，乱者四应
C.岂得之难而失之易欤
D.函梁君臣之首
【解析】选C。

A项中“兴”“亡”为使动用法；B项中“夜”为名词作状语，“乱”为形容词作动词；D项中“函”为名词作动词。

3.下列各句中加点词的意思和现代汉语相同的一项是（）
A.则遣丛事以一少牢告庙
B.至于誓天断发
C.契丹与吾约为见第
D・虽曰天命，岂非△事哉
【解析】选C。

A.“从事”，古义：官名，本文泛指一般属官；今义：投身到（事业中去）；按某种方法处理。

B.“至于”，古义：相当于现代汉语的“以至于“；今
义：表示达到某种程度；表示另提一事。

D.“人事”，古义：政治得失。

今义：关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作；事理人情。

4.下列句中“所以”的用法与其他三项不相同的一项是（）
A.与其所以失之者，可以知之矣
B.此所以学者不可以不深思而慎取之也
C.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也
D.师者，所以传道受业解惑也
【解析】选D。

A、B、C三项中“所以”表示“……的原因”，D项中“所以"为“用来……的”之意，表凭借。

5.下列文言句式不同于其他三项的一项是（）
A,身死国灭，为天下笑
B.吾长见笑于大方之家
C,智勇多困于所溺
D.及其衰也，数十伶人困之
【解析】选D。

A、B、C三项均为被动句，D项不是。

6.下面对《伶官传序》的赏析，不正确的一项是（）
A.第一段用“呜呼”开篇，落笔兴叹。

接着开宗明义，提出中心论点：盛衰之理，在于人事。

B.第二段承接首段，先概述庄宗先父的遗恨、遗志，接着概述庄宗接受遗命，为父报仇的史实，照应首段的“盛”与“得”。

这段叙事是重视“天命”的表现，不但有力地证明了中心论点，同时也为下文写庄宗的“衰”与“失”而张本。

C.第三段评论庄宗的“盛衰”史。

首先以“方其”句紧接上文，用“其意气”之句回
应了首段的“盛”与“得”。

接着写庄宗的“败亡”。

D•第四段，先评论庄宗的盛衰成败，从而推出更为普遍的结论“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，这是对前面议论的重要补充和生发，也是对开篇中心论点的进一步发挥。

【解析】选B。

“天命”应改为“人事
7.将下列句子翻译成现代汉语。

(1)盛衰之理，虽日天命，岂非人事哉！
译文：__________________________________________________________________
(2)及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。

译文: ___________________________________________________________________
答案：(1)国家兴盛与衰亡的道理，虽然说是天命，难道不是由于人事吗？⑵等到他衰败的时候，几十个伶人围困了他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人耻笑。

8.发挥你的想象力，把欧阳修《丰乐亭游春》中的诗句“鸟歌花舞太守醉”扩写成一段生动形象的文字，至少运用两种修辞手法，不少于50字。

答：____________________________________________________________________
答案：惠风和畅的春日里，鸟儿们亮起喉咙唱起了动听的歌谣。

有的婉转圆润，有的明快活泼，有的高亢啜亮，有的温柔缠绵……唱得花儿动了情，撩起各种色彩的衣裙跳起了舞蹈，尽情展现着自己的妩媚风姿。

鸟儿唱得太守醉了，花儿舞得太守醉了。

醉翁之意在于酒吗？不，是因为这里的景色太迷人！
9.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。

衡量教育水平的标准是什么呢？首先是看①O所谓幸福，就是让师生双方都能享受课堂、享受教育带来的智慧挑战，享受学校生活带来的不断成长。

其次是看②o一个国家和地区需要的人才是多元的，在各行各业中既需要精英，也需要一般劳动者。

再次是看教育是否符合本地的文化传统。

③。

把中国的教育原封不动地拿到英国，或者把英国的教育简单照搬到中国，都会遭遇水土不服。

答案：①教师与学生能否拥有幸福的教育生活②教育能否培养出社会需要的人才③任何教育都有自己根植的土壤
二、能力提升
阅读下面的文言文，完成1〜5题。

《新五代史•一行传》序
［宋］欧阳修
呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙隼之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。

吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而,当时可道者何少也！岂果无其人哉？虽曰干3兴，学校废而礼义衰，风俗举坏，至于如此；然自古天下未尝无人也。

吾意必有洁身自负之士，嫉世远去W不可见者。

自古材贤有册于中而不见于外或穷居陋巷委身草莽虽颜子之行不遇仲尼而名不彰况世变多故而君子道消之时王。

吾又以谓必有负材能、修节义而沉沦于下，泯没而无闻春。

求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者，四五人而已。

处乎山林而辟麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，彳免首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人覃,日郑遨、张荐明。

势利不屈其心，去就不违其义。

吾得一人焉,曰石昂。

苟利于君，以忠获罪而何必自明；有至死而不言者，此古之义士也。

吾得一人焉，曰程福赞。

五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。

于此之时，能以孝承自修于一乡而风行于天下者，犹或有之。

然其事迹不著而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没。

而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。

作《一行传》。

【注】脩同“俯
1.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是（）
A.封建时代称臣杀君、子杀父母为“弑”。

弑君夺位者是为乱臣贼子。

B.缙绅，原意是插笏（古代朝会时官宦所执的手板，有事就写在上面，以备遗忘）于带，旧时官宦的装束，转用为官宦的代称。

C,干戈，均为古代兵器，因此后以“干戈”用作兵器的通称。

“干”指进攻的类似矛的武器，“戈”指盾牌。

后来引申为战争。

D.孝弟即孝悌，孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。

孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。

【解析】选C。

“干”指盾牌，上古时期，秦称“盾”，山东六国称“干”，“戈”指进攻的类似矛的武器。

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）
、（吾以谓自古忠臣义士多出丁乱世
“1青•取之于蓝•而青丁蓝
/嫉世远去而不可见者
B. .
1与战胜取得者,其实百倍
、（泯没而无闻学
C（师亨.所以传・道受业解惑也
（吾得二人焉
I）,
〔积土成山•风雨兴焉
•
【解析】选B。

A.在/比；B.表因果的连词；C.代词，……的人/助词，表停顿；
D.句末语助词/兼词，于之。

3.下列对原文的赏析，不正确的一项是（）
A.《一行传》是欧阳修著的史书《新五代史》中的一个合传，记载某一方面有突出表现的人物。

本文是这个合传的序。

B.序文的第一节是这篇序的主体，交代作传的缘由。

作者先感叹五代之乱，又感叹忠臣义士之少，但坚信必有节义之土，尽管搜寻困难，但终有所获。

文字迂回曲折，层层深入。

C.从第二节起，作者分别记载了在某方面有突出表现的人物：有洁身自好、归隐山林的郑遨、张荐明，有坚守道义的石昂，有宁死不屈的程福赞，有恪守孝悌之道的李自伦。

D.欧阳修对于几个传主的叙述，方式富于变化，但有一个句式“吾得一（二）人焉”却四次反复使用，以反映搜求不易。

叙述、评议和感喟交织在一起，回环往复，令人回味无穷，深得太史公笔法神理。

【解析】选C。

程福赞不是宁死不屈，而是忠于君主，顾及大局，以忠获罪而至死不言O
4,用“/”给文中画波浪线的部分断句。

自古材贤有福于中而不见于外或穷居陋巷委身草莽虽颜子之行不遇仲尼而名不彰况世变多故而君子道消之时乎
答案：自古材贤/有楹于中而不见于外/或穷居陋巷/委身草莽/虽颜子之行/不遇仲尼而名不彰/况世变多故而君子道消之时乎
5.把文中画线的句子译成现代汉语。

（1）虽不足以为中道，然与其食人之禄，彳免首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？译文: _________________________________________________________________
⑵势利不屈其心，去就不违其义。

译文: _________________________________________________________________
答案：（1）虽然够不上符合中庸之道，然而与其享用着别人给的俸禄，低着头忍受着羞辱，如何比得上无愧于内心，放纵身心（不受拘束）而自得其乐（或：让自己得意开心）呢？
⑵权力和利益都不能让他的心灵屈服，担任官职或不担任官职都不违背他的道义。

附【译文】
唉！五代之乱达到顶点了，这就是传记上所说的“天地间的光明被封闭，高洁的雅士都去隐居”的时代吗！在这个时候，做臣子的杀害他的国君，做儿子的杀害他的父亲，而那些士大夫们却安享着国家的俸禄，占据着朝堂，十分满足不再有廉耻之色的人到处都是。

我认为自古忠臣义士，多出于乱世，却奇怪这个时候可以称道的人何其少啊。

难道果真没有这样的人吗？虽然说战乱兴起，学校教育被废弃，从而礼仪衰败，风俗毁坏，而到了这个地步，然而自古以来天下（大乱之时）未尝没有这样的忠臣义士啊。

我想必有洁身自好的义士，因愤时疾世远离尘世而不能显露于世。

自古贤才，有把自己的志向才能藏于内心而并不表现出来的，有的人困顿地生存于简陋的小巷，寄身于荒
野草莽，他们即使有颜渊的品行，不遇到孔子这样的人名声也不会显扬。

何况是世道多有变故而君子的高尚道德消沉的时候呢？我又认为必然还有怀抱才能、修炼节义，但沉沦在社会底层而默默无闻的人。

我在传记中寻找这样的义士，却因乱世分崩离析，书上文字残缺，不能再找到了。

找到的仅仅就是四五人罢了。

生活在山林中和麋鹿为伍，虽然够不上符合中庸之道，然而与其享用着别人给的俸禄，低着头忍受着羞辱，如何比得上无愧于内心，放纵身心（不受拘束）而自得其乐（或：让自己得意开心）呢？我找到了两个人，名叫郑遨、张荐明。

权力和利益都不能让他的心灵屈服，担任官职或不担任官职都不违背他的道义。

我找到了一人，名叫石昂。

如果对君主有利，因为忠诚而获得罪名又何必为自己表白，有直至死亡也不说出来的人，这就是古代的义士啊。

我找到了一人，名叫程福赞。

五代时期社会混乱，国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，一直到兄弟间、夫妇间的人伦关系，没有不严重毁坏的，而伦理几乎灭绝了。

就在这样的时刻，能够以孝悌之礼修身于一乡并且像风一样推行到天下的人，还是或许有的，但他们的所作所为不显著，也没有书籍记述编排，只有他们的姓名有的还能够在书中见到，我也不敢埋没他们。

而大致可以写下来的人，我也找到了一个，他叫李自伦。

于是我写了一篇《一行传》。