福建省大田县高中名校2025届高考压轴卷语文试卷含解析

福建省大田县高中名校2025届高考压轴卷语文试卷
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

1、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）
意境与意象一样，是我国抒情文学创作中所总结出来的审美范畴，也是传统文艺理论和美学的一个重要概念，因而具有共同的审美特征。

_________，_________，_________。

_________。

_________，_________，_________。

透过载体，所抒发的是情感，是心灵——作品发言人（如游子、思妇等）的心灵和作家的心灵。

①在意象和意境中，当然要描绘大量的景象、物象、事象乃至于人物形象
②当然，在这种主客观的统一关系中，也有侧重，即矛盾的主导方面是主观，是主体的心灵
③或者干脆就是由心灵幻化出来的
④因而都是主客观的统一：情与景、心与物、意与象、意与境的统一
⑤这就是，它们都是作家根据抒情传意的需要而从生活中选择、提炼出来的
⑥而是在为“情思”寻找和创造合适的载体
⑦但这些都不是作家着意表现的中心，作家的目的不是为它们本身留影造像
A．⑤⑦⑥④②③①B．①③④②⑤⑦⑥
C．①③⑤④②⑦⑥D．⑤③④②①⑦⑥
2、阅读下面的文字，完成下面小题。

历史学家期待夏朝文字的出现，但不应将所有的希望寄托于夏文字的横空出世。

甲骨文是的学科发现，是史料获取中的小概率事件。

夏时期的文字载体未必契刻于龟骨，而如果书于竹帛的话,在北方环境下，可能早已。

同样，发现王陵以证明夏王的存在，以目前考古认知也是。

晚商以前，带墓道的大墓在中原地区高等级贵族墓中并未出现。

在现有材料框架下，以修建是否带有墓道的墓葬，作为社会等级高的标志，是新出现的殷墟社会现象。

这似乎是商代晚期礼制构建和等级区分的一系列新尝试之一，可视为社会发展新阶段的变革现象，而非传承有序的制度或传统。

从社会发展的阶段看，( )。

我们不应以小概率的文字、王陵、都城的性质确定与否，来无视大概率的社会历史发展变革。

1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A．可望而不可即淹没憧憬强人所难
B．可遇而不可求淹没憧憬强词夺理
C．可遇而不可求湮没期待强人所难
D．可望而不可即湮没期待强词夺理
2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．在现有材料框架下，以修建是否带有墓道的墓葬，作为社会等级高低标志，是新出现的殷墟社会现象。

B．在现有材料框架下，以修建是否带有墓道的墓葬，作为社会等级高的标志，是殷墟社会新出现的现象。

C．在现有材料框架下，以修建带有墓道的墓葬，作为区分社会等级高的标志，是新出现的殷墟社会现象。

D．在现有材料框架下，以修建是否带有墓道的墓葬，作为区分社会等级的标志，是殷墟社会新出现的现象。

3．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A．存在一个被周代人称为“夏”的历史阶段，是大概率事件，在部族社会之后,商王朝之前
B．在部族社会之后，商王朝之前，存在一个被周代人称为“夏”的历史阶段，是大概率事件
C．大概率事件的是，在部族社会之后，商王朝之前,一个被周代人称为“夏”的历史阶段的存在
D．在部族社会之后,商王朝之前，存在一个被周代人称为“夏”的历史阶段，是小概率事件
3、在下面一段话的空缺处依次填入词语,最恰当的一组是
“生而益民，死而谢民”，这是刘志丹的人生理想。

在美国记者斯诺的眼里，刘志丹是“现代侠盗罗宾汉”；他又是那么质朴无华，常同战士们坐在一起，吸着旱烟袋，，同志们都亲切地叫他“老刘”。

A．忠贞不渝诚然谈笑自若B．矢志不渝诚然谈笑风生
C．矢志不渝俨然谈笑风生D．忠贞不渝俨然谈笑自若
4、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

经古行宫
杜牧
台阁参差倚太阳，年年花发满山香。

重门勘锁青春晚，深殿垂帘白日长。

草色芊绵侵御路，泉声呜咽绕宫墙。

先皇一去无回驾，红粉云鬟空断肠。

1．首联中“参差”在诗中的意思是______________，颔联中____________、______________等意象写出了古行宫规模庞大、殿宇林立。

2．古人评价本诗颈联“技法高妙”，请简要分析。

.
5、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

人日①两首（其二）杜甫
此日此时人共得，谈一笑俗相看。

樽前柏叶②休随酒，胜里金花③巧耐寒。

佩剑冲星聊暂拔，匣琴流水自须弹。

早春重引江湖兴，直道无忧行路难。

[注]①人日：旧时节日，即农历正月初七。

杜甫当时正要离开夔州，赴江陵。

②柏叶：古时习俗，将柏叶浸酒，元旦饮用。

③胜里金花：指当时妇女头上的花形金饰。

1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A．举世同庆人日，诗人随习俗和大家谈笑度过初七，开篇“一谈一笑”奠定全诗的感情基调。

B．颈联运用夸张手法，写诗人剑气冲天，琴声如流水一般动听，以此表现自己的抱负和才能。

C．“无忧”是这首诗的主旋律，诗人因早春到来尽情欢娱，但其间也流露出人生艰难的感慨。

D．诗中“看”寒”“弹”“难”押韵，朗朗上口，使诗句富有音乐美，也增添了作品的抒情色彩。

2．请结合诗句，谈谈本诗的最后两句与李白的《行路难》的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”所表达的情感有何异同。

6、补写出下列名篇名句的空缺部分。

（1）_____________，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，_____________。

（《论语》）
（2）碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。

_____________?_____________。

（王实甫《长亭送别》）
（3）冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。

_____________，_____________。

（白居易《琵琶行》）
（4）不见复关，泣涕涟涟。

_____________，_____________。

（《诗经•氓》）
（5）人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

_____________，_____________。

（李白《将进酒》）
7、阅读下面的文字，完成下列小题
构建人类命运共同体已经得到了国际社会的认同，而人类命运共同体的构建需要各种人类文明资源的共同滋养。

其中，“通而不统”的敦煌精神是构建人类命运共同体的重要精神文化资源。

敦煌文化是中国传统文化不可分割的重要组成部分和特殊表达形态。

由于丝绸之路的开通与繁荣，敦煌在千年左右的古丝绸之路文明史上成为多种文明形态接触、交流的大都会，这一特殊的历史环境造就了敦煌文化特殊的表达形态。

敦煌文化更多的是在与其他文明形态交流、交融过程中形成的一种特殊的地域文化。

相比较而言，先秦文化、齐鲁文化等文化类型较为封闭，而敦煌文化是在开放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的过程中形成的，它不仅具有地域性，而且具有世界性，是一种更具国际比较意义的中国传统文化。

同时，敦煌文化骨子里流淌着中华文化的血液，承载着中华文明的基因，在中华民族传统文化中占据着重要而独特的地位。

有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外，这是没有什么道理的。

敦煌文化不仅是中国传统文化的杰出代表，更是具有世界意义的人类文明多元融合的东方典范。

敦煌文化特殊的形成方式使其具有“通而不统”的特点。

敦煌文化既有古今中外思想精华的汇通融合，又有多种
文化形态的丰富性并盛，既保持了各种文化类型自身的独立性，又兼容了不同文化类型各自的合理性。

“通而不统”是“和而不同”的中华传统文化精神的特殊表达。

“和而不同”意味着承认存在差异和矛盾，追求多样性的统一，反对无差别的同一。

“和而不同”提倡多元文化在相互交流和相互融合中取长补短、共同繁荣。

它不仅是理解中国古代学术派别的基本精神和原则，也是理解不同地域、不同民族、不同国家之间文化关系的基本精神。

在“和而不同”的前提下，敦煌文化体现了不同文明之间“通而不统”的精神，更深刻、更广泛地体现了中华文明的博大胸怀。

正是由于有这样的精神作为哲学底蕴，才造就了辉煌的敦煌文化，而这一精神与“和而不同”共同成为构建人类命运共同体的重要精神资源。

中国提出了人类命运共同体的价值主张，希望为解决人类问题提供中国智慧，但是中国也绝不希望用中国这套把世界统一起来，同时也不相信任何人、任何国家、任何文明有这样的能力将有上万年文明史、70多亿人的世界统一起来。

人类命运共同体思想强调和承认世界的多样性、差异性，世界需要的就是“通而不统”的文化精神。

中华文明能够成为世界文明中唯一没有断裂的文明，其延续不断的“基因密码”就是“和而不同”“通而不统”的精神。

随着人类历史的发展和中华民族的复兴，这一“基因密码”必将为人类命运共同体的构建提供文化支撑。

(摘编自范鹏《“通而不统”的敦煌精神是构建人类命运共同体重要的思想文化资源》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．敦煌文化具有特殊的表达形态，是因为敦煌有着特殊的历史环境，它曾是多种文明形态接触、交流的大都会。

B．有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外，这是因为他们不认可“通而不统”的敦煌精神。

C．“通而不统”是在“和而不同”的基础上形成的，它与“和而不同”都是中华文明延续至今的关键因素。

D．有了构建人类命运共同体这一理念，我们就可以用中国智慧解决世界各种文明的一切矛盾和冲突。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章在构建人类命运共同体这一背景下阐述“通而不统”的敦煌精神，更具有现实意义。

B．文章通过与先秦文化、齐鲁文化以及佛教文化、基督教文化、波斯文化的对比，论证敦煌文化具有世界性的特点。

C．作者从敦煌文化的形成切入，论述了其具有“通而不统”特点的原因，并在第3段阐释了敦煌文化“通而不统”的精神内涵。

D．文章论述了“通而不统”和“和而不同”的相同点，突出“通而不统”的敦煌精神在人类命运共同体的构建中的作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．构建人类命运共同体得到国际社会的认同，是因为中华文明是世界文明中唯一没有断裂的文明。

B．有世界性特点的敦煌文化是中国文化的组成部分，认为它不属于中国文化的观点是偏狭的。

C．敦煌文化具有“通而不统”的特点，意味着它在发展的过程中不太可能被外来文明异化。

D．相较于其他中华传统文化，兼具独立性和兼容性的敦煌文化无疑是其中的佼佼者
8、阅读下面的文字，完成小题。

当代文艺审美中的“粉丝”与“知音”
周兴杰
①“知音”一词源于钟子期与俞伯牙的故事。

子期因为能听出琴音寓意，被伯牙引为“知音”。

后来，子期辞世，伯牙毁琴不操，以示痛悼。

由此可知，“知音”的内涵至少涉及两个方面：一是接受者能准确把握、解读出作品的主旨，从而经由作品，接受者与创作者在精神层面产生深度契合；二是以作品理解为基础，创作者与接受者形成相互依赖、相互需要乃至相互尊重的关系。

在高雅艺术的欣赏中，接受者以能成“知音”为荣，创作者以能有“知音”为幸。

说一部文学史或艺术史，是作为“知音”的批评家为他们心仪的文学家、艺术家树碑立传的历史，并不为过。

因此，“知音”有意无意地被默认为高雅文艺的欣赏者。

②而“粉丝”这一名称则有些不伦不类，它是大众对“fans”一词自发的、戏仿式的音译。

在最直接的意义上，“粉”或“粉丝”就是对某些事物的“爱好者”。

如果仅在“爱好者”的意义上来使用的话，那么说“我是莎士比亚的粉”也是没有问题的。

但由于社会成见和媒体引导，当作对某些大众文化产品不加辨别的、缺乏抵抗力的消费者而受到非议。

尽管现在人们能以一种理解的眼光来看待“粉丝”，但其被限定特指大众文化的欣赏者却是事实。

③知音精于深度耕犁文本，其文本辨识力自不待言。

那粉丝有没有文本辨识力呢？通过深入粉丝的文化实践，研究者发现，粉丝对于特定文本是存在敏锐的辨识力的。

20世纪80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小说，以图鱼目混珠。

结果读者去芜存菁，终使各式“全庸”尽数淘汰。

由此可知，粉丝像知音一样，都具有敏锐的文本辨识力，并忠于自己的文本感受。

但粉丝文本辨识的有趣一面在于，他们会因为极度关注某些文本的细节，而选择性地忽略其他细节。

这种“专攻一点、不计其余”的辨别方式，主观随意性不言自明，与知音式文艺批评的理性、客观旨趣相去甚远。

④粉丝欣赏要求突破高雅文艺欣赏所规定的“距离”，使欣赏化为广场式的狂欢。

粉丝欣赏的参与性更突出的表现是，他们不会仅仅停留在对小说、影视作品、歌曲等原作本身的欣赏上，还会进一步消费许多衍生产品，如印有明星头像的T恤、玩偶等等。

如此，粉丝将文化工业提供的资源带入其日常生活实践，并在使用中完成文本意义的重新组装。

与此不同，“知音”则更尊重作家的创作意图或作品主题，他们更像“采矿者”，努力掘开文本的岩层，炼出深藏其下的金子般的创作主旨。

⑤伴随积极的参与，粉丝的生产力也释放出来了：他们不会停留在文本的消费上，而是以文化工业产品为资源，创造出数量庞大的、五花八门的新文本，如网络同人小说、模仿秀及流行音乐粉丝们的翻录、翻唱和MTV翻拍等等。

这种新文本有时会达到与原作不相上下的地步。

而“知音”呢，他们的生产力主要表现在分析精辟的批评文本上，此外很难看到其他类型的新文本。

由此可见，“知音”和“粉丝”不能相互替代。

（选自2017年3月6日《中国社会科学报》，有删节）
1．下列对于“知音”和“粉丝”的理解，不正确的一项是（）
A．“知音”尊重作家的创作意图或作品主题，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本内涵，提炼出创作主旨。

B．“粉丝”对特定文本具有敏锐的辨识力，并忠于自己的文本感受，他们的辨别方式具有主观随意
C．“知音”都是高雅文艺的欣赏者，他们的文本辨识力也很敏锐，知音式文艺批评的旨趣更理性、客观。

D．“粉丝”具有强大的生产力，他们能以文化工业产品为资源，创造出的新文本有的能与原作相媲美
2．下列对文章的理解和分析，不准确的一项是（）
A．文章开篇引用钟子期与俞伯牙的“知音”故事，叙述详细生动，意在引发读者兴趣，增加文章浓厚的文学色彩。

B．文章第①②段分别阐述了“知音”和“粉丝”的来历、内涵和大众的评价，令读者在开篇便对两个概念有了整体上的了解。

C．为使读者对“知音”和“粉丝”有更清晰的认识，文章第③④⑤段分别从二者的文本辨识力、参与方式和文本生产力等方面加以详细阐述。

D．文章层次清晰，结构严谨。

文中多处运用了举例论证，增强了论证效果，形象贴切的比喻，使论述更加生动透彻。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）
A．“知音”与创作者在生活中有着相互依赖的关系，接受者希望能成为“知音”，创作者希望能有“知音”。

B．粉丝欣赏具有强烈的参与性，与欣赏原作本身相比，他们更注重消费与明星有关的衍生产品。

C．金庸的“粉丝”有敏锐的辨识力，所以他们能去芜存菁，使那些用“金庸”之名仿作的小说全部被淘汰。

D．知音能够创作分析精辟的批评文本，却很难创作其他类型的新文本，可见他们的生产力还没有释放出来。

9、阅读下面文字，完成小题。

所谓家集，顾名思义，就是一种汇辑了家族历代成员著述的特殊文学总集。

科名累世的家族，会将其先辈的制艺、朱卷等搜辑成集以彰显荣耀，还可“用诏后人”，起到示范、教育的功用：有的家族整理家集不限于采选诗文，而是将一族的文学及学术成果辑为丛书，内容丰赡，体现家族积淀：有的则在家集中专收某一特定文体，这种集中性地创作与搜集，突出了家族的诗文创作理念。

这些不同的家集形态，令家族文学传承的可能性变得多样。

家集的文献材料虽是采于家族历代成员，但要纂成一集，自然要有一人或几人来谋定体例。

因此，家集虽然是一个家族的文学创作结晶，但同时也会受到个人意志的影响。

正是在家族整体与整理者个人的双重影响下，清代家集才表现出如此的多样性。

清代家集具有鲜明的地域特征，这对于家族文学与地域文学而言都具有重要的研究价值。

清代家集在地域分布上不平衡。

据统计，江浙两省仅占省数的lO%，但家集数量已超全国的半教。

在同一区域内，“声气相求”，家族之间或仿效、或竞争，很容易就形成了某种风气，这或许还能反映出家集的编纂与清代文学在地域上的发展不平衡有密切关联。

家集并非为“仅一个家族可见的朋友圈”，家族与地方风气、地域流派有频繁的互动。

同一地域流派（如桐城派、阳湖文派、常州词派等）的家族之间相互仿效，唱和、题跋，形成超越姻亲谱系的地缘与血缘、学缘交融的社会关系网络，进而影响到家族文学和地域文学的创作与传承。

故而在文学研究价值外，家集还具有重要的史料价值，它不仅可以反映出一段时间内的“战争与和平”，还可以揭示该背景之下家族成员如何推进文学的传承。

家集中所描绘的家族生活图景，或如“青灯伴子”“闺中唱和”“儿侄夜读”“兄弟酬唱”“卷轴自娱”等，常常会令人感到非常温馨、和谐，并对家族文学的一脉相承而感动。

就目前可得见的家集刻本而言，以道光至光绪年间
数量为丰，尤以光绪朝为最，这并非说明战乱促进了家集的繁荣，而是从侧面反映出战乱后人们对家族文学传衍的断裂产生了深深的忧患意识，因此大家纷纷搜文理稿，整理家集，以盼能保存旧籍、继往开来，将书香风雅传承下去。

（摘编自《清代家集与家族文学传承》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．家集虽然收录一家文献，但并非从一个模子里刻出来，多样性有利于家族文学的传承。

B．虽然家集的文献资料来源于家族历代成员，但更为重要的是整理者个人的意志影响。

C．江浙地区家集最多，跟家族之间的仿效、竞争有关,也反映了当时当地文风之盛。

D．家集中一些诸如“青灯伴子”等温馨、和谐的家族生活图景，表达了对和平的追求。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．文章对清代家集的多样性、地域特征、描绘内容及繁荣原因等依次展开了论述。

B．文章举江浙地区家集数量超过全国半数的例子，论证了清代家集的分布特点。

C．在论述家集具有史料价值时，文章列举了桐城派等同一地域流派间交融的事例。

D．清代道光至光绪年间家集数量最多，证明了战乱是影响家集数量的最重要原因。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．连续有成员为官的家族，其家集的功名目的明显，而其诗文方面就会弱于其他家族。

B．家族文学与地域文学之间互动频繁，会形成家学传衍与地域文学发展相互间的影响。

C．文学、教育价值是家集编撰之初的主要用意，但它是时代的反映而具有了史料价值。

D．和平时期，虽然没有文化传衍断裂的忧患意识，但传承书香风雅依然推动家集编撰。

10、阅读下面的文言文,完成各题。

曾同亨,字于野,吉水人。

同亨举嘉靖三十八年进士。

授刑部主事。

改礼部,迁吏部文选主事。

故事,丞簿以下官,听胥吏铨注,同亨悉躬亲之。

隆庆初,为文选郎中,荐用遗佚几尽。

进太常少卿,请急去。

万历初,起大理少卿。

历顺天府尹,以右副都御史巡抚贵州。

御史刘台得罪张居正,同亨,台姊夫也,给事中陈三谟欲并逐之,奏同亨赢不任职。

诏调南京,
遂移疾
．．。

居正卒,起南京太常卿。

召为大．．归。

九年,京察拾遗,给事中秦燿、御史钱岱等复希居正指,列同亨名。

勒休致
理卿,迁工部右侍郎。

督治寿宫,节浮费三十余万。

由左侍郎进尚书。

军器自外输,率不中程,奏请半收其直,又请减织造之半。

皆报可。

汝安王妃乞桥税,同亨拒之。

帝竟如妃请。

内府工匠,隆庆初数至万五千八百人,寻汰二千五百人,而中官滥增不已。

同亨疏请清厘。

已得旨,中官复奏寝之。

同亨弟乾亨请裁冗员以裕经费,京卫诸武臣谓减已月也大哗何同
变出朝围而之同言形怎休不得遗门成加大子少保力去迢乘传归久之,再起故官,税使所在虐民,同亨极谏。

三十三年大计
．．京官,与考动徐必达持正不挠。

是年,北察失执政意,中旨留给事中钱梦皋等;南察及同亨自陈疏,亦久不下。

同亨适给由
入都,遂引疾。

诏加太子太保致。

同亨初入吏部严嵩其乡人,尚书吴鹏则父同年
．．也,同亨无私谒。

尝止宿署舍,弥月不归。

尚书杨博痛诋伪儒,同亨曰:“此中多暗修,非可概斥。

即使阳假名义，视呈身进取，恬不知耻者,孰愈哉?卒年七十有五。

赠少保,谥恭端。

(节选自《明史·曾同亨传》)
1．下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是
A．京卫诸武臣谓减己月俸也/大哗/伺同亨出朝/围而噪之/同亨再乞休/不得请/九门工成/加太子少保/力乞去/诏乘传归
B．京卫诸武臣谓/减己月俸也/大哗/伺同亨出朝/围而噪之/同亨再乞休/不得请/九门工成/加太子少保/力乞去/诏乘传归
C．京卫诸武臣谓/减已月俸也/大哗/伺同亨出朝/围而噪之/同享再乞休/不得/请九门工成/加太子少保/力乞去/诏乘传归/
D．京卫诸武臣谓减己月俸也/大哗/伺同享出朝/围而噪之同亨再乞休/不得/请九门工成/加太子少保/力乞去/诏乘传归/
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是
A．“移疾”是指托病辞官,多为居官者求退的婉辞,后文中的“引疾”一词与此同义。

B．休致,古代指官吏年老去职,也泛指官员辞官,“勒休致”是指勒令官员去职退休。

C．“大计”是明代官员考核制度,每三年一次,才、守卓异者候升,劣下者依法处置。

D．“同年”,古代所有同年参加科考者的互称,吴鹏曾与同亨父亲同年参加科考,故称。

3．下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的项是
A．同亨亲躬职事,竭忠尽职。

任吏部文选主事期间,他亲力亲为,做好官员铨选登记工作;在文选郎中任上,他慧眼识才才德之士几乎都得到荐用。

B．同亨公忠体国,为国节用。

他负责帝陵修建节省了不必要开支三十多万两;宦官滥增工匠人数,他奏请处理,获得旨意,减省了大量的人工开支。

C．同亨不惧权恶,心系民生。

汝安王妃向朝廷请求收取桥税,他认为是无理要求,予以拒绝;税使四处为害百姓,他为民请命,极力进谏,予以阻止。

D．同亨为人正直,任事勤勉。

他初入吏部,并没有私下拜访同乡的高官严嵩和与父亲相识的尚书吴鹏;他一心为了工作,曾整月住在官衙,没有回家。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)军器自外输,率不中程,奏请半收其直,又请减织造之半。

(2)即使阳假名义,视呈身进取、恬不知耻者,孰愈哉?
11、阅读下面的文言文，完成下列小题。

仇览字季智，一名香，陈留考城人也。

少为书生淳默，乡里无知者。

年四十，县召补吏，选为蒲亭长。

劝人生业
．．，为制科令，至于果菜为限，鸡豕有数。

农事既毕，乃令子弟群居，还就黉学。

其剽轻游恣者，皆役以田桑，严设科罚。