广西花山岩画图形符号的创新应用研究

2018年第8
期
【摘要】广西花山岩画具有悠久的历史，其起源于广西先民的原
始信仰。

岩画图形不仅具有主题鲜明、简洁生动、神态与风格一致、形体有主次、写实与写意同在的艺术特征，而且还蕴含着稻作文化和宗教文化的文化内涵。

花山岩画图形符号具有非常高的创新应用价值，将其图形符号与文创产品、景区雕塑、服装服饰相结合，打造富有壮族风情的现代产品，不仅可以对花山岩画文化资源进行有效利用，同时也保护和传播了花山岩画文化。

【关键词】
广西花山岩画；图形符号；创新应用一、广西花山岩画概况
（一）广西花山岩画的历史源流广西花山岩画历史悠久，绘制年代可追溯到战国至东汉时期，晚期大约可延至宋代。

岩画距今已有千年之久，其最大的画面宽约４４米，长１７０米。

岩画中共计有大小人物１３００余个，最大的人像高
达３米，
最小仅３０厘米，壁画规模巨大，在国内十分罕见，具有很高的艺术价值和考古价值。

花山岩画在唐宋后才被载入典籍，揆诸文献，关于花山岩画最早的记载，是明代张穆的《异闻录》中叙述
的：
“广西太平府有高崖数里，现兵马执刀杖，或有无首者”。

ｉ
据清光绪年间的《宁明州志》记载：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸体，或大或小，或执干戈，或骑马”。

ｉｉ岩画经数千年的时间洗礼仍煜煜生辉，岩画图案依旧清晰可辨，栩栩如生，让人感叹岩画的神奇。

（二
）广西花山岩画的原始崇拜骆越民族是广西最早居住的民族，大多逐水而行、逐山而居。

古骆越民族认为山河是神灵的化身，在两千多年前生产力水平不发达的情况下，花山岩画绘画者把图像绘制在临江的悬崖绝壁上，
足以表现出骆越民族对水神、
山神的原始崇拜。

骆越先民以绘制岩画的方式对自己赖以生存的地理环境寄予崇高的敬意，这在文化地理学家看来，文化往往被视为现实生活实景中可定位的具体形象。

ｉｉｉ花山岩画中还有生殖崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜等，花山岩画上怀孕妇女梳头及男女交媾的图像传达出了骆越民族的生殖崇拜。

鸟和狗这两种动物在岩画中出现较多，其中鸟是骆越人的一个
图腾，图腾的中心理论就是由
“人兽同行论”发展成“人兽同宗论”。

ｉｖ壮族有许多关于“鸟”的神话传说，民间常传的就是人鸟结婚，这样人与鸟便有了血缘关系，壮族人就认为自己是鸟的后裔。

在壮族的服饰上、岩画上会有鸟图腾的存在，用这样的标志以祈求图腾神
的护佑。

广西气候温热，
植被繁茂，猛兽较多，原始时期的人们主要依靠狩猎和采集生存。

骆越民族常带猎狗外出狩猎谋取食物，因此，在壮族先民骆越人眼中，狗是他们家园的守护者，狗图腾又可以说是壮族先民的狩猎图腾。

ｖ
（三）广西花山岩画的现代发展
二零一六年七月十五日，花山岩画文化景观被列入世界遗产
名录后，推动了广西旅游业、
演艺业、图书出版等行业的发展。

花山岩画成为广西新兴的旅游资源，以花山岩画图形符号创作的旅游衍生品不断增加。

花山作为广西演出创作的题材之源，其原创歌曲《花山恋》在南宁国际民歌艺术节“本色花山·大地飞歌”文艺演出舞台上演唱。

二零一七年十二月十二日，左江花山音画夜游和大型实景演出项目在规划并进入实质建设阶段。

花山成为当代作家艺术家取之不尽的艺术源泉，杨克的组诗《走向花山》等诗集引起了广泛反响。

二零一零年王彦涵以花山为主题的油画作品《岩魂系列———岩舞》登上广西画报，此外，崇左涌现出了一批弘扬花山文
化的画家。

二零一八年，
有关花山岩画的文创产品在深圳文博会上展出并获得大奖。

广西花山岩画与各产业在不断融合发展，具有美好的发展前景和深层的发展潜力。

二、广西花山岩画图形符号的独特性与原始性
（一）广西花山岩画图形符号的独特性
图形符号是指以图形为主要特征，用以传递某种信息的视觉符号。

从人类发展的历史来看，图形符号是最为古老的文化现象之一。

岩画是在特定的自然环境和人文环境中的产物，骆越先民创作的花山岩壁画深受当地的地域与文化的影响。

１．稻作文化主题鲜明
花山岩画中的人物都跳着整齐划一的蛙形舞蹈，蛙形舞蹈是骆越人对蛙神崇拜的体现，更是稻作文化的符号。

考古发掘表明，壮族是世界上最早发明人工种植的先进农耕民族。

古时人类靠天吃饭，骆越民族以稻米为主要食物，水既是水稻的生命线，也是隐患点。

左江流域因天降大雨而致水患，田园被河水淹没，骆越人的粮食也随之减少而威胁民族生存。

为寻求谋生之道，骆越人在长期的农作生产实践中得知，青蛙的叫声与雨天相关，于是，骆越民族便举行蛙神祭祀活动，以此来祈求风调雨顺，五谷丰登。

这种祭祀活动一直延续至今，在现今的壮族蚂拐节就带有蛙图腾节日的意
韵。

２．部族团结思想突出
岩画上的蛙神祭祀活动体现出了骆越民族浓厚的民族欢聚气
氛和氏族团结的精神，花山岩画画面密布如织、
错综排列的人物群画像，又是骆越全体氏族团结一致、万众一心的集体力量的体现。

ｖｉ花山岩画中的作画分布有疏有密，稀疏时单个或一小团在离主体很远的地方，虽然离主体远却衬托着主体，好似放哨的士兵。

密集时成块成团的平铺在岩壁上，给人一种压迫的非凡气势，从这些布局可看出骆越民族的团结统一。

３．写实与写意同在
岩画中的人物造型带有
“写实”和“写意”两种审美意识，它不完全地写实，也不完全地写意。

岩画上人物的整体造型只有简单的外轮廓，任何部位都没有深入刻画，只提炼了物象的主要特征进行简要的概括，以简练的笔墨勾勒出人物的神态，以表达意境，只追
求神似。

岩画中的
“写意”通过形象的“意似”和神韵，揭示其本质特征，使我们得以探索人类的艺术抽象以及人类智慧的进程，岩画绘画者对于生命和精神文化的主题描述得很鲜明，在有意无意间将骆越人的精神风貌带入高超的艺术境界。

（二
）广西花山岩画图形符号的原始性１．原始的简洁纯真
岩画图像的颜色是呈赭色，色彩单一却光彩夺目。

图像人物动作和姿势也简单，岩画上的人物动作大多都是人身蛙形，画法也简
单，采用单一色块平涂法，只简单的勾勒出人物的头、
手、足、躯干，使得整幅画面比较抽象，在没有语言的时代，图形是人们沟通的重要媒介，花山岩画充分证明了古人通过简单图案的不同组合串连起来传达复杂的情节和思想的能力。

在原始社会，生产力水平较低，岩画的绘画整体上显得庄严而肃穆，但在细看岩画的绘画手法与人物的塑造，会看到岩画中不可避免地带有某种不成熟和粗糙的痕迹。

却表现出一种生动质朴、纯真感人而富有想象力的特色，而且这种特色具有不可为后世任何卓越的艺术品所代替的独特性和独立性。

２．等级制度
人物造型有主次之分，大小悬殊。

主要人物体积较大，
岩画中的中心人物居于画面的中央，身材魁梧，头戴虎冠，身佩长剑，威风凛凛。

据考证，这个首领应该是这个部落的王，他体魄健壮，剽悍异常，与众不同，突出于群体之中，让人一目了然。

画面虽没有明暗虚
实之间的空间关系，但细看相对于次要人物，从配饰、
姿态、妆容中就可以看出作画者对主要人物进行了刻画。

这种形体的主次关系使画面人物的身份、等级关系更加清楚，而这种等级分化的关系使得骆越民族内部和谐统一，从一个部落慢慢扩大，后来在骆越王的带领下建立了自己的王朝。

古时为了巩固统治，制定有严格的等级制度，在岩画中，这样的等级制度就表现在人物造型大小上，由此彰显出人物的权威及社会地位。

３．宗教文化
从原始宗教来看，花山岩画中的蛙形舞蹈、男女交媾等，可知，左江流域崖壁画是一幅幅反应壮族先民综合性、多功能的原始宗
教祭祀的历史画卷。

ｖｉｉ原始人类在自然中餐风沐雨，生存依赖于大自然，由于缺乏科学知识，他们没有办法解释自然界的千姿百态、千变万化，对无知的事物有着巨大的畏惧。

在以集体的力量和简易的工具与自然界做斗争时，人们逐步认识到自然与生产活动之间的联系，这种人与自然之间的矛盾使人们把自然现象神化，于是古时便有了原始崇拜。

岩画描述了当时人们的巫术活动、图腾崇拜、大自然崇拜、动植物崇拜、生殖崇拜等，可知骆越先民原始的宗教文化早已萌芽。

花山岩画中传达的宗教文化深层蕴藏着骆越先民的原生信仰形态观念和原始文化内涵，这种原始宗教信仰曾长期的影响和支配着骆越先民的思想和行为。

三、广西花山岩画图形符号的创新应用
花山岩画图形符号作为最能彰显壮民族个性和表现壮民族意识的视觉形象，具有非常高的创新应用价值。

（一）花山岩画图形符号与现代设计的结合
广西花山岩画图形符号在文创产品中应用时，要抓住年轻人对萌系、个性、新颖、独特、时尚、美观等心理需求，对于年经人的这些需求可以在小饰品中用吸收与借鉴的方法对花山岩画图形符号进行现代设计，设计时应吸收花山岩画图形符号中的精华，借鉴其图形的结构进行再创造。

比如借鉴花山岩画的动物图形以萌系拟人化的方式制作毛绒玩具等，使其在视觉上更符合现代流行商品的审美观。

吸收花山岩画侧身图形的动作在杯子的杯柄上以极具张力、古怪的造型创新，让人看着像是在沿着杯壁攀爬，一如骆越先民在描画岩画时的劳作。

此外，针对中年以上的消费人群对怀旧、装饰、实用、品牌等理性需求，花山岩画图形符号可以运用在日
常生活中具有实用性的用品，通过联想与想象运用替换与融合的方法，寻找结合点，用现代视觉图形符号替换花山岩画图形符号中的部分内容，将原始图形符号与现代视觉图形符号融合。

比如以花山岩画图形符号作为糕点的造型元素与截取部分图案并针对现代人们对糕点口味的变化，制作具有地域性的糕点，这样的食品形美味鲜，让观众在食用糕点的过程中产生一种独特的消费体验，这样才能拉近观众与世界文化遗产的距离。

（二
）花山岩画图形符号与景区雕塑的结合花山岩画的平面图形符号在花山岩景区中可做成立体雕塑，运用替换与融合的方法将图形符号中祭祀欢庆的场面与中国节庆的场景联系起来，营造一种欢庆愉悦的氛围，在此骆越文化与先锋科技结合，雕塑中利用光、声音等媒介，让雕塑“动起来”与游客互
动，满足游客对视觉、
听觉、立体等体验的心理诉求，让人们近距离感受花山岩画图形符号中传达出的骆越先民有温度、有质感的生活状态。

花山岩画图形符号的侧身动作可联想到现今人们打篮球投篮的动作，与现代体育项目的各个动作结合做成立体雕塑，宣扬体育精神。

花山岩画图形符号蕴含的稻作文化可以运用解构与重组的方式与现代农作物结合，解构与重组是把原来成立的图形打散，取出作为重组图形依据的基础元素，然后再创造更为合理的图形。

将花山岩画图形中的蛙形动作解构，组合成操作现代农业机械的动作，试想骆越先民操作收割机在田地上劳作之景，让游客有一种穿越的感受。

（三
）花山岩画图形符号与服装服饰的结合服装是最能体现时代潮流的行业，时尚元素在服装上被展现得淋漓尽致。

运用延展与扩充、解构与重组的方法将现代新的理念与涵义赋予在花山岩画原始的图形符号上，延展其原本的内涵并扩充其新的内容，使花山岩画图形符号在古形今用的现代设计中突出其民族特色的优势。

花山岩画图形符号解构后有点线面这三种基本设计要素，花山岩画图案的颜色、形态、装饰等通过现代设计倡导的点线面结合的设计方法，使花山岩画元素与时尚元素融洽的嫁接在现代产品中，这是为当今时代民族文化寻找的新发展契机，为适应时代审美趣味改变的创新性探索。

在保留花山岩画图形符号原有内涵的基础上，运用点线面的设计方法重组花山岩画图形符号，将其简化，从而概括符合现代设计风格的图案。

例如对于花山岩画图形符号中的图案或纹饰可能通过放大、变形、重叠等手法，融入壮锦技艺并融合现代人对色彩的审美追求来触动大众的认知神经、情感思想和表现行为，从而满足大众把世界文化遗产穿在身上的心理诉求。

注释：ｉ（明）张穆．异闻录［Ｍ］．南宁：广西民族出版社，２００７．ｉｉ（清）黎申产，王鈵绅．宁明州志［Ｍ］．台北：成文出版社有限公司，１９７０．
ｉｉｉ李炎．论文化经济与时间空间的现代流变———与胡惠林教授商榷［Ｊ］．探索与争鸣，２０１３（９）：３３
ｉｖ黄晓娟．生存的渴望与艺术审美的知觉———花山岩画的艺术人类学探析［Ｊ］．杭州师范学院学报，２００７（３）：８８ｖ陈文领博．壮族石狗考略———兼谈壮族的图腾及演变［Ｊ］．广西民族研究，１９９２（２）：７５
ｖｉ宾丽燕．宁明花山岩画的艺术审美研析［Ｊ］．艺术评鉴，２０１７（１６）：４７ｖｉｉ胡惠林，王媛．非物质文化遗产保护：“从生产性保护”转向“生活性保护”［Ｊ］．艺术百家，２０１３（４）：２２【参考文献】［１］（明）张穆．异闻录［Ｍ］．南宁：广西民族出版社，２００７．［２］（清）黎申产，王鈵绅．宁明州志［Ｍ］．台北：成文出版社有限公司，１９７０．
［３］李炎．论文化经济与时间空间的现代流变———
与胡惠林教授商榷［Ｊ］．探索与争鸣，２０１３（９）．
［４］黄晓娟．生存的渴望与艺术审美的知觉———
花山岩画的艺术人类学探析［Ｊ］．杭州师范学院学报，２００７（３）．
［５］陈文领博．壮族石狗考略———
兼谈壮族的图腾及演变［Ｊ］．广西民族研究，
１９９２（２）．［６］宾丽燕．宁明花山岩画的艺术审美研析［Ｊ］．艺术评鉴，２０１７（１６）．［７］胡惠林，王媛．非物质文化遗产保护：“从生产性保护”转向“生活性保护”［Ｊ］．艺术百家，２０１３（４）．
［８］黄彦鑫．花山壁画图形符号在娱乐空间设计中的应用研究［Ｄ］．广西：广西师范大学，２０１５．
［９］袁益梅．广西左江花山岩画骆越稻作文化标志阐释［Ｊ］．钦州学院学报，２０１７（８）．
指导老师：
邓海莲杨丽萍广西花山岩画图形符号的创新应用研究
■
覃秀文刘银银李丹梦
（广西财经学院文化传播学院，广西南宁５３０００３）
文化
１７３··。