大学语文---晏子对齐侯问.ppt

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教学参考
• 晏子的爱民思想与事迹 （/html/2004/10/0 9/20041009134900.html）
• 晏子的廉政思想 （/newsnotices/shownews.asp?id=500）
晏子在陪同景公到麦丘游览的时候，遇到了一位老 者。老者说；“希望您长寿，希望您不要得罪百姓。” 景公说；“如果说百姓得罪君主还有可能，哪里有君主 得罪百姓的说法呢？”晏子说；“桀、纣是得罪了君王 还是得罪了百姓呢？是被君王杀死的，还是百姓杀死的 呢？‘景公如梦方醒，将麦丘赏给了老者作为封地，感 谢他给了自己忠告和智慧。
和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一， 同时也是古人对事物的独特理解。和的内涵，既包括了自然 规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。
和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。 国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国 之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致。
相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰。《左传》虽有
解经（为《春秋》作注解）性质，但大体上可认定为
作
中国史学史上第一部形式完备的编年体史书，记事自
鲁隐公元年（前722）始，至鲁悼公四年（前464）止,
品
较详细记载了这250多年间各诸侯国的政治、军事、外
交、经济和文化等方面的重大史实，其中，对诸侯列
简
国之间的矛盾和争斗，所记尤为具体翔实。
本文所记为昭公二十年。
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译文
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。
景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说： “梁丘据也不过是
相同而已，哪里能说是和谐呢？” 景公说：“和谐与相同有差别吗？”
晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅
来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味
楚王沉默良久，叹道：“寡人本来打算让您在今日受辱，哪 里想到竟被您嘲笑了，这是寡人的过错，请你见谅吧！”于是楚 王善待晏婴，晏婴圆满完成了使命，回到齐国。
补充注释
景公到牛山去游玩，北望齐国都城而哭曰：“我有 这样辽阔的国家，可是我早晚得有一天要死，真令人悲 伤呀。”陪同他左右的艾孔、梁丘据也都跟着他哭起来。 而晏子却在一旁独自发笑，景公很不高兴。晏子说； “如果历代贤能的君主，永远守着君位，那么，您现在 还能做国君吗？做梦的君主我见到了一位，阿谀逢迎的 大臣我见到了一双，所以我发笑啊”。
中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和
睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成
就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二 体、三类、四物、五声、
六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾
徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听
晏
子 对
《 左
齐
传 》
侯
问
晏子对齐侯问
《左传》
齐侯至自田，晏子侍于遄台。子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫!” 晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。 和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不 及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其 否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无 争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争’。先王之 济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四 物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐， 哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心 平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君 所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之 不可也如是。”
补充注释
春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划 攻打齐国。为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。 齐景公以盛宴款待范昭。席间，范昭借酒劲向齐景公说： “请您给我一杯酒喝吧！”景公便让待臣给他倒了一杯酒。 范昭接过酒，一饮而尽。晏婴把这一切看在眼里，厉声命令 侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时 的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用 景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范 昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是 为晏婴识破了。
晏婴头脑机敏，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他
既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国 格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。
补充注释
《晏子春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏婴 的思想、言行、事迹的书，也是我国最早的一部 短篇小说集。相传为晏婴撰，现在一般认为是后 人集其言行轶事而成。书名始见于《史记·管晏列 传》。《汉书·艺文志》称《晏子》，列在儒家类。 全书共八卷，二百一十五章，分内、外篇。主要 记述了晏子的言行思想，语言简炼，情节生动， 写出了晏婴形象，具有较高的艺术性。书中寓言 多以晏子为中心人物，情节完整，主题集中，讽 喻性强，对后世寓言有较大的影响。
• 晏子治国思想看企业的和谐管理 （ 杨文凯 中国管理传播网 ）
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补充注释
晏婴，字仲，谥平，习惯上多称平仲、晏子。山东高密人。
春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。春秋后期齐国 的国相，曾在齐灵公、庄公和景公三朝任事，以有政治远见和 外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏，在诸 侯和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识，善于辞令，主张以 礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子春秋》叙录， 曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。
晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。
据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年） 晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、齐庄公、齐景公 三朝，辅政长达40余年。周敬王二十年(公元前500年)，晏婴病 逝。孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子 果君子也
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背景简介
春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，民处水火。 《左传》 写作年代虽至今没有定论，但应与此同时 或稍晚。《左传》 记事基本以《春秋》所载鲁十二 公为次序，反映了当时诸侯国之间 错综复杂的角逐， 深刻地揭示了社会内部的变革及 趋向。叙事中敢于 直书不讳，带有鲜明的倾向性。有 比较进步的是非、 爱憎观和历史观，并通过富有特 征的细节描写，把 统治者的暴虐荒淫、丑恶污秽揭露无遗。而忠良机 智的晏婴、刚直不阿的叔向、精明而有远见的子产 等人，则被作为系国之安危的人物来加以肯定和赞 扬。
《左传》同时也是一部优秀的文学著作，大多数
介
篇章堪称先秦叙事性散文的代表作。它记叙线索清晰
明了，取材详略得当，笔法多有变化，语言明快流畅，
描写战争往往重视交待其前因后果而揭示胜负的必 然
性。在叙事过程中，还能注重对人物言行和内心活动
进行细致刻画和深刻的揭示。上述特点，对于后来的
史书与散文写作产了很大影响。
补充注释
晏婴出使楚国，楚灵王一见到他马上问：“齐国是不是很缺乏
人才？为什么派你这样一个矮子来出使楚国？”“齐国临淄人口 百万，每人呼一口气，就可集结为云，每人淌一滴汗，就可挥洒 如雨。行人来往川流不息，又怎么能没有人才？只是我国有一个 规矩，贤明之人出使贤国，不肖之人出使不肖之国，而今我无才 无德又最不肖，只好来楚国为使，希望大王原谅。”楚王一时无 言以对，正好一对武士押一名犯人从殿前经过，楚王问道：“这 个人是哪一国人？所犯何罪？”“这人是齐国人，所犯盗 罪。”“晏相国，齐国人有偷东西的毛病吗？”晏婴知道楚王是 以此来取笑自己，报刚才之辱，于是从容不迫地回答说：“我听 说：桔子种在淮水以南称为桔，果实甜美无比，而将其移至淮水 以北，则变成了枳树，其果酸涩，苦不可食，这实在是因为水土 的缘故。现在这个齐国人在齐国时并非盗贼，可是为什么来到楚 国，却变成了盗贼呢？这正如桔之于淮北，是楚国使他发生了这 种变化，于齐国又有什么关系呢？”
晏婴身着朝衣，乘车来到了楚国都城东门，见城门未开， 便命人唤门，守门人早已得了太宰的吩咐。指着旁边的小门 说：“相国还是从这狗洞中进出吧！这洞口宽敞有余，足够 您出入，又何必费事打开城门从门而入呢？”晏婴听罢，笑 了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门， 出使狗国的人从狗门出入，出使人国的人从人门出入，我不 知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢？我想楚国不会是一 个狗国吧！“守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚灵王听 罢，无可奈何，只好吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入 了楚都。
本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的 本质区别。晏子认为；君臣之间的“和”，不是不分黑白、 混淆是非的和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意 见的合理性。“君可则献其否，君否则献其可”，君臣之间， 应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见 的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。 而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同 意见、不同认识的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是 为利益驱使谄媚君王，不说真话实话，影附响随，以保持表 面上的一致。这不仅表明臣僚人品的低下，也容易助长君王 的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。
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说理形象生动： 文章以厨师和羹
与乐师操琴的双重比 喻反复论证主旨，使 人易于感知和接受， 也使所论显得精辟透 彻，富于哲理性。
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思考与练习
一、晏子所论与后面一篇课文中史伯所论有什么 异同？
二、为什么说“和”与“同”是两种不同的政治 状态？ 本文中“和”，是要承认矛盾存在的客观
性三和、不本同文意的见说的理合有理什性么。特君点臣？之间，应允许存 在意“不师感见不 同 同操 知本同 ” 认的琴 和文看 否 识基的 接说法 定 的础双 受理和 不 存上重 ，形不同在达比也象同，及成喻使生意回发“反所动见避表和复论。，矛。”论显文在盾保，证得章彼，持而主精以此不的“旨辟厨充允只同，透师分 许 是”使彻和发 不 表则人 。羹表 同 面相易与各 意 上反于乐自 见 的。、 一致。显然“和”才是国家政治的应有状态和 理想境界。