读经典贵在“入乎其内,出乎其外”
入乎其内，出乎其外——提升文本阅读能力的途径
作者： 陆亦斌
作者机构： 江苏省江阴市第一中学,214431
出版物刊名： 教育研究与评论：课堂观察
页码： 6-10页
年卷期： 2015年 第6期
主题词： 入乎其内 阅读能力 文本 引导学生 国学大师 阅读教学 王国维 底蕴
摘要：国学大师王国维认为，写诗时“须人乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
”其实，阅读教学同样需要如此。
教师可将文本作为可出可人的空间，既能人乎其内，引导学生读之、赏之，晓其意，知其理，觉其文字之底蕴；又能出乎其外，引导学生解之、写之，通其意，用其理，达其文字之底蕴，从而有效提升学生的文本阅读能力。
入乎其内而出乎其外
82入乎其内 者,入世也,有为也,进取也; 出乎其外 者,出世也,无为也,逍遥也。
入乎其内而出乎其外 的实质是要以出世的精神从事入世的事业,而这正是中国传统文化的真精神。
就先秦思想界来说,儒家偏于 入乎其内 ,而道家偏于 出乎其外 。
至晋代,郭象矫正此弊,致力于入内与出外的统一。
其著 庄子注 云: 是以圣人常游外以宏内,无心以顺有,故虽终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若。
游外 即出世, 宏内 即入世, 游外以宏内 即出世与入世的统一。
无心 即无过分执着之心, 顺有 即顺应尘世且建功立业。
无心以顺有 意谓既要入世有为又要不过分执着于功名利禄、成败利害等等。
在郭象看来,只要能把出世与入世结合起来,以出世的精神从事入世的事业,即可从容不迫、镇定自若,使事业取得成功。
郭象 庄子注 又说: 圣人虽居庙堂之上,而其心无异于山林之中。
在 庙堂 意谓入世有为,在 山林 意谓出世逍遥。
圣人 乃是郭象设计的理想人格,是既能入世又能出世的人物。
可以看出,这种 圣人 人格实是儒道两家理想人格模型的融铸。
郭象的这种人生哲学代表着中国哲学乃至中国文化的一个转向,即由入世与出世、有为与无为的对立而转向统一,直到宋代理学家,仍把 壹天人,合内外 (实即入世与出世的统一)作为其追求的最高人生价值。
另外,就佛教来说,唐时禅宗的出现,意味着佛教也产生了转向,由偏于出世而转向为出世与入世的统一。
禅宗开山祖慧能即在 坛经 中云: 无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。
此所谓 法 、 处 均指尘世而言, 无念 亦非无任何念头,而是指无过分执著之念,下文的 不著 即不过分执著便是其注脚。
可知慧能并不反对与俗世打交道,他主张的是以出世的精神从事入世的事业,而所谓 出世 并非进入彼岸世界(西方乐土),如慧能言 迷人念佛生彼,悟者自净其心 ,只有执迷不悟的人才会追求彼岸世界,而得道之人只追求一种心灵上的 出世 境界即超越的情怀。
“入乎其内”才能“出乎其外”——谈加强精读的必要性及方法
“入乎其内”才能“出乎其外”——谈加强精读的必要性及方法◎张玉双（北京市海淀实验中学，北京海淀区100048）◆备教视野摘要：快速阅读是人们日常学习、生活中一种重要的阅读方式。
对于初中阶段的学生来说，在语文课堂上加强精读方法的学习很有必要。
以如何读到文本中去作为问题的出发点，结合《幽径悲剧》《小石潭记》《背影》等具体课例的学习，从事物的认知、内容的理解与鉴赏三个角度进行探索，找到读进去的具体方法，阐明读出来的内容及重要意义。
关键词：阅读方法 精读 《幽径悲剧》 《小石潭记》随着数字化阅读的普及，碎片化阅读正成为人们日常生活中一种常用的阅读方式，而且在这种阅读情境下，人们往往采用的是略读、浏览等快速阅读的方法。
学生作为社会的一员，同样受到社会环境的影响。
同时，随着“整本书阅读”在全国上下的开展，学生要想按时把老师安排的阅读任务完成，也只能采用快速阅读的方法。
于是，不少学生在这样的阅读环境中逐步形成了走马观花的阅读习惯，致使阅读只停留在最浅的层面上，很难读到字里行间之中去，无法体会文字传递的情感，领悟词句展现的智慧，感受篇章表达的思想与哲理。
王国维先生在《人间词话》中谈到：“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”①借这句话来说语文学习中精读的意义及精读与略读的关系，也是很恰当的。
语文教学中，只有引导学生做好精读——“入乎其内”，学生才能从文字间品味感受文字之美，沉醉其中并自得其乐，才能有兴趣继续读下去，这就是所谓的“故有生气”；学生读出自己独特的情感体验，才是做到了“出乎其外”。
如果用叶圣陶先生的话讲，就是“学生从精读方面得到种种经验，应用这些经验，自己去读长篇巨著以及其他的单篇短什，不再需要教师的详细指导，这便是‘略读’”②——另一个“出乎其外”的价值。
“入乎其内”指的是什么呢？一篇文章由词、句、段、篇构成。
“读进去”，小而言之是要读到词语中去，读到句子中去；大而言之，是要读懂语段，把握篇章。
湖北省2020年中考语文模拟试卷(含答案) (2)
2020年中考语文模拟试卷一、积累与运用（29分）1．欣赏下面的书法作品完成①﹣②题。
（5分）①下列对这幅书法作品的赏析，有误的一项是（）（2分）A．形体方正，笔画平直B．点画准确精到，结构疏密得当C．行气自然贯串，风格秀雅挺拔D．字形时大时小，行距忽宽忽窄②用正楷和行楷将“养浩然正气，极风云大观”抄写在方格中。
要求：正确，流利，美观。
(3分)2．下列词语中加点字的注音无误的一项（）（2分）A．嗔．视(chēnɡ) 炽．痛(chì) 蟾蜍．(chú) 海市蜃．楼(shèn)B．亘．古(ɡèn) 聒．噪(ɡuō ) 脚踝． (guǒ ) 断壁残垣．(yuán)C．缄．默(jiān）瓦砾． (lì) 裸．露(luǒ) 鳞次栉．比(jiē )D．收敛．(liǎn) 静谧．(mì) 骈进(pián) 长吁．短叹(xū)3．下列词语中，没有错别字的一项是（）（2分）A．抽泣栅栏可歌可泣与日具增B．鞭挞抽屉恃才放旷涕四横流C．狡黠喑哑藏污纳垢家喻户晓D．绽开栈桥格尽职守通宵达旦4．依次填入下列句子横线上的词语，恰当的一项是（）（2分）（1）科幻文学是一种来自西方的文体，在东方的理念当中，科幻文学原本是不受关注的，所以创作的成就与西方相比不是太高。
（2）从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中，而且在戏曲舞台和民间说唱中。
A．由于……因此星临万户比比皆是B．即使……也星临万户俯拾即是C．由于……因此星罗棋布俯拾即是D．即使……也星罗棋布比比皆是5．下列句子没有语病的一项是（）（2分）A．随着我市“阳光体育活动”的广泛开展，同学们的身体素质得到了极大的改善。
B．是否坚持一个中国的原则，是维护两岸关系和平发展的关键。
C．现在一些很高级的电影观众，他绝对不把一部电影能否让自己流眼泪当作评价这部电影的标准。
D．一年一度的炎帝神农寻根节，吸引了周边地区的不少游人，真是一个度假的好地方。
学法漫谈（四）入乎其内，出乎其外
学法漫谈（四）入乎其内，出乎其外学法漫谈(四)入乎其内，出乎其外——一个高层次的读书方法天天读书，但是这书究竟该怎么读，谁又能说得清？说不清，不等于不说；恰恰相反，正因为说不清，谈怎么读书的文章才特别地多。
英国大哲学家培根有一篇文章《谈读书》，题目大得很，文字却很少，仅640来字，是举世公认的好文章。
培根说：“读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。
”怡神、增趣暂不说，这“长才益智”的事想补充说几句。
为什么读书？各人有各人的一本经，但是有一条是共同的，无非想投靠书──这个不见面的老师，使自己变得聪明一点。
但是，任何事物都有二重性，书也是一柄双刃剑，可以使人聪明，也可以使人愚笨。
举个例子吧,《孙子兵法》上有一句话：“兵，置之死地而后生。
”项羽用这句话，“破釜沉舟”，取得钜鹿之战的伟大胜利。
马谡用这句话，丢了街亭，落得一个斩首的下场。
古代又谁个不念四书五经，苏东坡读了，成为千古流传的大诗人、大学问家；孔乙己读了，除了记住几个“之乎者也”，就只知道“回”字原来还有四种写法。
所以，书全在你会不会读，读了会不会用。
如果只会死记硬背、生搬硬套书上的一些教条，那如孟子所说：“尽信书不如无书。
”怎样读书才可以“长才益智”呢？现在，算是就地取材，以《动物游戏之谜》为例，具体说说这个问题。
读《动物游戏之谜》，至少有四种读法：第一种读法，只是记住几个生字难词，记住几个新鲜的名词术语，也了解一些闻所未闻的有关动物游戏的知识。
这当然也是必要的，但只能算是长一点小才，无益于开智。
第二种读法，深入一步，给文章划分层次，概括层意，体会文章的写作思路及其说明事理的方法；对重要的语句细细推敲，认真琢磨，探求遣词造句的规律。
这有助于理解文章的意义，也有助于锻炼自己的思维，培养语感，但仍然不能把握文章的精髓，领会读书的要义。
第三种读法，在上面的基础上,力求深入文内，读出文字背面的东西,从中学会一些最基本的科学思维和科学研究的方法。
入乎其内 出乎其外
入乎其内出乎其外作者：龙敏来源：《中学语文·大语文论坛》2018年第06期一、“入乎其内”与“出乎其外”的内涵解析“入乎其内”“出乎其外”原本出自《人间词话》：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”王国维先生认为“入乎其内”“出乎其外”是对诗人创作的基本要求。
我认为，读者品诗也理应秉承这一原则。
具体说来就是：诗歌学习，需要还原到诗人的经历及个性中去，即“入乎其内”；同时还要需要跳脱出来，站在更深广的历史文化时空中去考量，去审视，还原到诗人生活的时代，不仅仅是关注诗人当代发生的重大社会历史事件，而且还关注各个不同历史时期，社会思潮对文人们的影响及他们所反映出来的文学特征，即“出乎其外”。
一言以蔽之，就是“知人论世”。
“知人论世”是个老话题，但在过往的教学中，对于“知人论世”的理解和运用往往流于粗浅，局限于“此时此地”，或用狭隘的经验将诗歌窄化。
这也是造成诗歌课堂单薄苍白、无趣无味的一个重要原因。
作为一个教育者，我们有责任提供更多的东西让学生了解，使得他的思维更广一些，选择的余地更多一些。
好的文化教育是，即使我自己不喜欢的东西，我也要尽可能客观地呈现于人前，使学生能挣脱讲授者及大众的观念，自己去尝试，去品评。
所以，本篇试从“深”和“广”两方面就“知人论世”对诗歌欣赏的作用做一些探索。
二、“出乎其外”可避免窄化诗歌背景，人物脸谱化试以北宋大文豪苏轼为例。
高中选编了苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和《定风波》（莫听穿林打叶声）两词。
苏轼在师生心中的定格是“旷达”“乐观”。
没错，苏轼的确是这样一位抖落苦难和不幸，昂首傲立于风雨中的诗人。
但这只是苏轼的一面，而且这种性格是成长于北宋的沃土之中的。
宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”，黄袍加身，成功篡位。
他执政后忧虑政权的稳固性，便“杯酒释兵权”。
为防范军权落入武人之手，他重用文人。
王国维入乎其内出乎其外诗歌
王国维入乎其内出乎其外
原文：
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
美成能入而不出。
白石以降，于此二事皆未梦见。
这段话出自王国维的《人间词话七则》，而非诗歌。
赏析：
这是王国维关于诗人如何观察宇宙人生的论述。
他认为，诗人需要深入到事物的内部去理解它，这样才能真实地描绘出它；同时，诗人也需要从事物的外部去观察它，这样才能全面地审视它。
深入到事物的内部，可以使作品充满生机；从事物的外部观察，可以使作品具有高远的意境。
王国维以美成（可能是指周邦彦，他的字是美成）为例，认为他能深入到事物的内部，但却不能从事物的外部去观察；而从白石道人（可能是指南宋词人姜夔，他的别号是白石道人）以后的人，对于这两个方面都没有理解。
《人间词话七则》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。
接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
2021中考语文现代文阅读一过关训练(十九)读经典贵在“入乎其内,出乎其外”
2021中考语文现代文阅读一过关训练（十九）读经典贵在“入
乎其内，出乎其外”
（十九）阅读下面文章，完成1--3题。
读经典贵在入乎其内，出乎其外
退学读私塾、父母担当读经家教、课余读经班异常火热据报道，针对少儿读经不断涌现的讨论，有评论人士认为，中国教育正在逐渐回归重视中华优秀传统文化的语境。
一个不记得来路的民族，是没有出路的民族。
中华优秀传统文化沉淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的不竭动力。
读经热、诵典潮，近年来风生水起，已成时尚，这是对传统文化抱持温情与敬意。
更何况，传承中华优秀传统文化，需要将传统融入当下，融入国民教育、道德建设、文化创造和生产生活，教育是最重要的抓手之一。
目前，从戏曲、书法、武术进校园，到新教材增加古诗文比重，无不说明优秀传统文化融入国民教育，既可行可操作，效果也可期可赞。
不过，重视中华优秀传统文化的传承也不能一提读经就退学读私塾，也不能陷入读死经的泥淖之中。
如果把读经简单理解为死记硬背，却不知其意，实属本末倒置。
媒体曾报道，某读经少年花了10。
入乎其内,出乎其外_优秀作文
入乎其内，出乎其外_优秀作文入乎其内，出乎其外文／黄阅智[福州一中]王国维写道：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
”这个结论适用于生活的各个方面。
生活中，如果真正做到了“入乎其内，出乎其外”这八个字，那成功就离我们不远了。
入乎其内，我们便能够认识事物更多的细节，对其本质了若指掌。
托尔斯泰前后用了将近九年的时间，探访法庭、监狱，与贵族、农民、官僚、罪犯等各领域的人交谈，终于写就《复活》这一不朽的著作。
正是由于有这种严谨的态度和顽强的毅力来“入乎其内”，作家才深刻地认识到沙俄统治的罪恶，才写下了如此振聋发聩的篇章。
由此可见，若不能“入乎其内”，我们对真理的追寻只不过是浮光掠影的徒劳之举；若不能“入乎其内”，我们就很难对生活产生真正的感性认识。
出乎其外，我们才能看到事物的不同方面，对其产生更为全面的理解，甚至能够另辟蹊径，看到一个完全不同的世界。
许多科学家之所以提出了创新学说，正是因为他们跳出了旧有理论的桎梏，敢于走向一条新路。
而社会主义革命之所以顺利，也要归功于革命家们冲破资产阶级不成熟的反抗思想，从更高的思想角度来诠释革命的意义。
没有了“出乎其外”，我们便无法看清事物的全局特性；没有了“出乎其外”，我们就难以从历史的束缚中挣脱。
“入乎其内”和“出乎其外”看似语意相对，实则毫无矛盾。
若不“入乎其内”深入探究过一个事物，想要“出乎其外”也只是无稽之谈；而若能“出乎其外”，站在外界的角度看待事物，同样也对“入乎其内”大有裨益。
片面赞美一个举动反对另一个举动，就如同热爱鸡蛋的美味却反对养鸡一样愚蠢。
入乎其内，看清事物的微小之处；出乎其外，把握事物的总体印象。
只有二者合二为一，相辅相成，我们才能认清事物的本质。
永远只在山内行走，或是永远只在山外打转，你就将永远陷入“不识庐山真面目”的悲剧之中。
－－－－－－－－－－－－－－－－两面结合，立意稳妥；一面一例，结构齐整，一目了然。
入乎其内而出乎其外
82入乎其内 者,入世也,有为也,进取也; 出乎其外 者,出世也,无为也,逍遥也。
入乎其内而出乎其外 的实质是要以出世的精神从事入世的事业,而这正是中国传统文化的真精神。
就先秦思想界来说,儒家偏于 入乎其内 ,而道家偏于 出乎其外 。
至晋代,郭象矫正此弊,致力于入内与出外的统一。
其著 庄子注 云: 是以圣人常游外以宏内,无心以顺有,故虽终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若。
游外 即出世, 宏内 即入世, 游外以宏内 即出世与入世的统一。
无心 即无过分执着之心, 顺有 即顺应尘世且建功立业。
无心以顺有 意谓既要入世有为又要不过分执着于功名利禄、成败利害等等。
在郭象看来,只要能把出世与入世结合起来,以出世的精神从事入世的事业,即可从容不迫、镇定自若,使事业取得成功。
郭象 庄子注 又说: 圣人虽居庙堂之上,而其心无异于山林之中。
在 庙堂 意谓入世有为,在 山林 意谓出世逍遥。
圣人 乃是郭象设计的理想人格,是既能入世又能出世的人物。
可以看出,这种 圣人 人格实是儒道两家理想人格模型的融铸。
郭象的这种人生哲学代表着中国哲学乃至中国文化的一个转向,即由入世与出世、有为与无为的对立而转向统一,直到宋代理学家,仍把 壹天人,合内外 (实即入世与出世的统一)作为其追求的最高人生价值。
另外,就佛教来说,唐时禅宗的出现,意味着佛教也产生了转向,由偏于出世而转向为出世与入世的统一。
禅宗开山祖慧能即在 坛经 中云: 无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。
此所谓 法 、 处 均指尘世而言, 无念 亦非无任何念头,而是指无过分执著之念,下文的 不著 即不过分执著便是其注脚。
可知慧能并不反对与俗世打交道,他主张的是以出世的精神从事入世的事业,而所谓 出世 并非进入彼岸世界(西方乐土),如慧能言 迷人念佛生彼,悟者自净其心 ,只有执迷不悟的人才会追求彼岸世界,而得道之人只追求一种心灵上的 出世 境界即超越的情怀。
出乎其外入乎其内的素材
出乎其外入乎其内的素材王国维在《人间词话》中说“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”诗人如此，我们此等凡夫俗子岂可“钻牛角尖”，“一棵树上吊死”。
学生高考如此，诗人作诗亦如此，都为人生的一个部分。
人生不如意十之八九，你要死拈一根经不放，岂不休矣！苏东坡被贬到黄州，我们暂不谈经济的损失和贬谪的劳顿。
仅仅谈谈个人颜面，按中国的传统，在高位掉下，面子怎可保全，可大师就是大师，在此等不如意之时，没有懊悔、遗恨，也未深陷其中，而是邀几挚友，荡舟赤壁之下，在浩渺宇宙间寻找一片绿洲，让烦躁不安的心灵得以清洗与荡涤，尽管时会想起曹孟德“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”之英雄霸业，但并未沉浸在明比暗争的怪圈之中，文豪就是文豪，转头就是一句：“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也，而又何羡乎？”，多么博大的胸襟和气度。
身陷囹囵，“出乎其外”，又是一片“蓝蓝的天”。
还有那超凡脱俗的“诗仙”李太白，有了唐玄宗的一声邀请，忙扔下手头活计，欣欣然赶赴朝廷，是时还不忘高唱一句“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，即将入乎朝廷之内，了我李白宏图大志，岂不痛哉！可爱的诗人总有天真的想法，殊不知只有诗人屈从政治家，但没有政治家屈从诗人，因而“入乎其内”两年的李白不堪御用文人的.头衔，甩手就走，在两年后的《别东鲁诸君》中吐出心声：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”何等慷慨激昂！何等大快人心！也许正是他的“出乎其外”，才成就了他一生一世的美名。
回到历史的今天吧，前不久中国副总理吴仪在中日谈判前几小时拂袖而去，放了小泉的“鸽子”，国际舆论认为：这种做法可能是无奈中的较好的办法，但不符合国际间交往的惯例。
表态中又似乎含有责备：你们这样做，就国际规则惯例而言，可能有点“出乎其外”了。
但正是这点“出乎其外”的举措，让吴仪副总理在世人面前展尽了“铁娘子”的风度，表明了中国及亚洲许多其他被害国的立场，网络评论顿时一边倒，赞曰：甚有当年周公之遗风！的确，对于“出尔反尔”、把自己的幸福建立在被害国的痛苦之上的人，我们还要遵规则，守信约吗？何况中国在很多国际交往中是谨遵规则，严守信约的。
高中作文_入乎其内,出乎其外
陆游在沈园写下“红酥手，黄縢酒……” 将寂寞定格在唐婉的记忆之中。王维在叹“遍
插茱萸少一人”时，将寂寞注入知音好友心中。 元稹以阳刚之手书下“白头宫女在，闲坐话玄 宗。”道出了那红墙深院里，一个个寂寞灵魂 的心声。诗人手中那根红线，另一端系着笔。 巨大的情感沉淀后，化为无声，也化为挥笔的 动力，让细雨的闲花，变得铿锵有力，永不磨 灭。
诗意地生活
诗意地生活，或许应该如陶潜“开荒 南野际，守拙归园田”“采菊东蓠下，悠然 见南山”般的悠然自得。 诗意地生活，或许应该如李白“仰天大 笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”般的飘逸洒脱。 诗意地生活，抑或许应如易安居士“知 否？知否？应是绿肥红瘦”般的温婉简约。
清晨起来，品一杯清茗，手捧一本《归去 来兮辞》，让千百年前的悠悠山风，伴随着自 己的精神，放飞到自己静谥，温馨的心灵田园， 让自己的心沉淀、沉淀，在现代都市的躁动之 中收获一份世外的宁静。这难道不是在诗意地 生活吗？ 其实，要诗意地生活，也就是要照顾我 们的精神世界。哲人的话说得好，在物质丰 富的时候，千万不能亏待了自己的精神。唯 有如此，我们才能在钢筋水泥的现代都市里， 如古人一般诗意地生活。
南宋陈善在著名的《扪虱新话》中也说：
“读书须知出入法。始当求所以入， 终当求所以出。见得亲切，此是入 书法；用得透脱，此是出书法。盖 不能入得书，则不知古人用心处； 不能出得书，则又死在言下。唯知 出知入，得尽读书之法也。”
两位大师的话都告诉我们作文时 要做到信手拈来，恰如其分，就必须 对所阅读的材料达到一种“入乎其
细雨闲花皆寂寞
细雨闲花皆寂寞，文人英雄应如是 ……
李煜也是寂寞的。王国维说他“生于深宫之中，长
于妇人之手”。那些打小便坐在龙椅上的孩子们，往往是 没有朋友的。即使一身纸醉金迷，终日灯红酒绿，也抵不 过夜深人静时无人诉衷肠的寂寞。尤是南唐灭亡之后，家 国之恨降临在这个还不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂 寞的灰色在他心头。他的寂寞也是无声的，但却不是无形 的。他以自己的真性将那一片片寂寞的花瓣铺在宣纸之上， 将其化为“一江春水”，化为“流水落花春去也，天上人 间”。《人间词话》中有批语：“词至李后主，遂变伶工 之词为士大夫之词。”李煜的寂寞是那个动荡年代的悲伤， 但却开启了词的新时代。
曾国藩家训：三条读书方法
曾国藩家训：三条读书方法三毛说:“读书多了,容颜自然改变。
”曾国藩在写给儿子的家信中也表达了这样的观点，他说“人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。
古之精于相法者，并言读书可以变换骨相。
”曾国藩不仅表达了读书改变一个人情操和价值观的道理，也指明了要读经典、要读懂读透的读书方法。
书，要怎么读才对呢？曾国藩教给孩子的读书方法主要有3条。
第一，要读经典。
因为曾国藩自己就是儒家标准的知识分子，所以他教曾纪泽读书，从小就很有规划，主要是以《十三经》和《二十三史》为根本。
按曾国藩的观点来说，这些都是经历过时间考验的经典中的经典，而经典之所以称之为经典，就是其中的智慧、思想都是经过实践检验了的，这是最值得后人学习与吸取的。
我们为什么读书？是为了学习别人的智慧与思想。
知识性的东西会随着时间而不断更新，但思想性的东西、智慧性的东西，越经过时间的沉淀，就越有学习的价值。
所以，读书最大的捷径，就是读经典。
经典一定要精读，因为从学习的效率上来说，精读要比泛读还要重要。
泛读虽然也能学到不少东西，但学得多，忘得也多。
但精读就不一样，能吃得深、吃得透。
第二，“一书不尽，不读新书”。
就是说一本书没读完的情况下，不要急着读另一本书。
事实上就读书而言，有很多人有这种毛病，一下弄好多书，这本翻翻，那本翻翻，美其名曰读了好多书，其实一本都没读完，一本都没读通、读透。
而曾国藩主张一本没读完，就不要忙着去读其他的书，这实际上就是沉浸的读书法。
国学大师王国维也说，学习的境界要先入乎其内，再能出乎其外。
读书更是这样，一本书，你要先能沉浸进去，你才能最终从中获得有价值的东西。
当然，曾国藩虽然主张读书要沉浸其中，但他从来不主张死记硬背。
他对儿子说:“凡读书，不必苦求强记。
只须从容涵泳，今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。
”也就是说读书沉浸其中，其实应该是一件非常轻松愉快的事，不要当成任务来死记硬背。
不过，读书应该是件轻松愉悦的事，但这不代表像看闲书那样就行。
曾国藩家训——精选推荐
曾国藩家训一、曾国藩为什么能够从一个笨小孩成长为立功立德立言的真三不朽的伟大人物？因为曾国藩不断的反省自己，否定自己，在反省和否定中真正的获得成长。
二、无一日不读书，曾国藩晚年读书把一只眼睛都读瞎了。
怎么读书呢？1）要读经典；2）一书不尽，不读新书，一本书必须要读透，先入乎其内，才能出乎其外，读书一定要做札记；3）一定要培养个人的读书兴趣和方向；三、养活一团春意思，撑起两根穷骨头。
曾国藩为什么要坚守这个“穷”呢？因为穷是自保之道，也是自我完善之道。
当官要学曾国藩，就要学这个“穷”字。
四、曾国藩的父亲教导他要“节欲、节劳、节饮食”。
戒多言、戒怒、戒忮求（戒除嫉妒和贪求）。
如何才能够把自己身上的毛病戒掉呢？倭仁教了他两个方法：第一、记日记，把自己每天的错误记录下来，然后不断地去看；第二，要有敬畏之心、要慎独。
唐鉴教了曾国藩一个字，让他把毛病全部改正过来了，这个字就是“静”，若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的，只有静下来才有改错的可能。
具体做法就是：1）养成静坐的习惯，每天一定要找一段时间来静坐；2）临事淡泊明志、淡定守静。
安静地守住时光，打磨岁月，那就可以创造人生的价值。
把简单做到纯粹，就能够有人生的成就。
五、最败人的两个字：傲和懒。
天下所有平凡之人都败在“懒”字之下，天下所有有才之人都败在“傲”字之下。
乱世不可怕，更可怕的是人心乱了，所以曾国藩特别重视“诚”。
懒（无所事事）和惰（做无聊的事情）的对立面就是“勤”，曾国藩一生的成就靠的就是超越了自己的惰性，靠的就是“勤”。
曾国藩特别重视早起，晚上不管多晚睡觉他早上必定要早起，他说早起有三个好处：1）早起学习的时间就多了，等于就是活的时间长；1）早起思路特别清晰，工作特别有效率；3）早起就是勤，勤能够养成一个人优良的品格。
勤能养生，勤能养品，勤的习惯形成之后能够促成其他优良品格的形成。
曾国藩的儿子身体不好，曾国藩不建议他儿子吃药，他给他儿子开的药方是：1）饭后走千步以上；2）打扫房间、端茶倒水等事情要亲力亲为；3）早起工作，多种菜蔬。
高中散文教学要入乎其内,出乎其外
高中散文教学要入乎其内，出乎其外
首先，“入乎其内”，指的是要注重散文的内在意义和思想深度。
散文的核心在于展
现作者的情感、思想和人生观，要通过精炼的语言、深刻的感悟来表达。
因此，散文教学
必须注重学生深入理解作者的思想精华，能够准确把握文章的主题和情感、思想内涵。
在
教学中，应引导学生通过分析文章的结构、情节、人物形象等方面来进一步理解文本的内
在含义，使学生在传达散文思想的同时也发展自身的思维能力。
其次，“出乎其外”，指的是要关注散文的外在形式和修辞技巧。
散文虽然不像诗歌
那样具备独特的韵律和格律，但它却采用了许多修辞手法，如比喻、比拟、排比、绝句等，使文章更加生动、形象。
在教学中，我们要引导学生学会运用这些修辞手法，使自己的表
达更加精准、准确、具有感染力和表现力。
除此之外，散文教学还需要注重培养学生的阅读能力和鉴赏能力，使学生能够感受一
段散文所蕴含的情感和意义，理解文章的思想内涵，从而形成自己独特的鉴赏眼光。
在教
学中，我们可以通过让学生与经典的散文作品相遇，引导学生思考文章背后的哲理和意义，培养学生的审美情趣。
总之，高中散文教学要“入乎其内，出乎其外”，既要注重散文内在的思想精华，又
要关注散文的外在形式和修辞手法，让学生掌握散文写作的技巧和方法，同时培养出学生
的阅读和鉴赏能力，使得学生在语文学科中获得更多的收获和成长。
曾国藩的三种读书方法
曾国藩的三种读书方法曾国藩，汉族。
中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。
曾国藩的三种读书方法，我们来看看。
第一：要读经典因为曾国藩自己就是儒家标准的知识分子，所以他教曾纪泽读书，从小就很有规划，主要是以十三经和二十三史为根本。
按曾国藩的观点来说，这些都是经历过时间考验的经典中的经典，而经典之所以称之为经典，就是它其中的智慧、思想都是经过实践检验了的，这是最值得后人学习与吸取的。
我们为什么读书？不就是为了学习别人的智慧与思想嘛。
知识性的东西会随着时间而不断更新，但思想性的东西、智慧性的东西，越经过时间的沉淀，就越有学习的价值。
所以读书最大的捷径，就是读经典。
经典一定要精读，因为从学习的效率上来说，精读要比泛读还要重要。
泛读就是胡子眉毛一把抓，抓到什么读什么。
虽然这也能学到不少东西，但学的多，忘的也多。
但精读就不一样，能吃得深、吃得透，才能保证所学的东西真正变成自己的东西。
第二条：一书不尽，不读新书就是说一本书没读完的情况下，不要急着读另一本书。
事实上就读书而言，有很多人有这种毛病，呼啦一下弄好多书，这本翻翻，那本翻翻，美其名曰读了好多书，其实一本都没读完，一本都没读通、读透。
而曾国藩主张一本没读完，也就是一本没读懂，就不要忙着去读其他的书，这实际上就是沉浸的读书法。
国学大师王国维也说，学习的境界要先入乎其内，再能出乎其外。
读书更是这样，一本书，你要先能沉浸进去，你才能最终从中获得有价值的东西。
当然，曾国藩虽然主张读书要沉浸其中，但他从来不主张死记硬背。
他对儿子说“凡读书，不必苦求强记。
只须从容涵泳，今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。
”（《曾国藩全集·家书》）也就是说读书沉浸其中，其实是应该是一件非常轻松愉快的事，不要当成任务来死记硬背。
死记硬背的方式属于老牛拉破车，车破牛也累，不会有什么好的收获。
不过，读书应该是件轻松愉悦的事，但这不代表像看闲书那样就行。
曾国藩主张看书的时候要能做札记，也就是看书的时候得学会动手，得边看边写写划划，要“略作札记，以志所得，以著所疑”。
入乎其内,出乎其外
入乎其内，出乎其外作者：林生来源：《广东教育·高中》2019年第08期王国维的《人间词话》说：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外. 入乎其内，故能写之. 出乎其外，故能观之.入乎其内，故有生气. 出乎其外，故有高致. 诗人写诗作赋如此，我们对数学高考题的研究与学习与之也有异曲同工之处. 入乎其内，就是不能只是就题论题、表面解决，停留在该道题目的解法上，而是要对高考题进行深入分析，找到解题的思路和突破口，找到多种解题思路和方法，从而得到这类题的常规解法，接着找出其共性的知识和通性通法，对其通法深度挖掘和提炼反思;出乎其外，就是要分析历年高考题，通过对真题的纵横分析以及对其内在联系的研究，找它的“前世今生”，找到其“源”与“流”，从而找到命题的趋势，同时对此基本类型进行变式拓展，让考生从题中悟“道”，从而举一反三，开启思维，纵横联系、触类旁通，再加强训练，实现“通一明百”，从而实现优效备考. 下面结合今年全国Ⅰ卷文科数学高考题的第20题来分析，通过对本题来实现对导数大题“入乎其内”和“出乎其外”，另外还对函数与导数中的常规题型及常用到的一些解题方法和技巧来进行举例分析、变式和总结归纳，让考生真正掌握处理函数与导数问题的实质，熟练运用其技巧，从而掌握这一类题型的基本方法和技巧，最终得出2020年高考函数与导数发展的趋势，探窥出函数与导数大题优效备考的策略.俗话说：“经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背面.”作为备考2020年高考的考生，同样也要一只眼睛看到高考题，另一只眼睛看到背面，要出乎其外，觅悟“考道”，这样才能优效地备考. 综合来看：今年的高考题其实是考查学生数学素养的一大尝试，虽然和平时的“不大一样”，但是根据往年全国卷的分析及考试说明可知：考纲中明确提出掌握导数在函数中的应用，特别是单调性、最值等方面，要求掌握单调性和最值这些基础知识，但往往又涉及到考查分类讨论、转化与化归、函数与方程等數学思想. 因此，我们在2020年备考时要突出利用导数这个工具，学会利用导数这个工具来解决问题，同时还要对构造函数、高等数学等方面进行恰当的研究和分析，要注重各类交汇知识的综合，还要主动探寻相关知识的变通和不同知识的交汇，找到其“源”与“流”，觅悟出“备考之道”，因此我们要实现优效备考时要做好以下几个方面：（1）切实回归基础是“正道”，注重通性通法为“上上策”通过今年的高考题的题目分析可知：虽然这次导数大题和往年的“面目全非”，加上这次位置往前移，但是本质却没有改变，都是考查基本的知识，注重的是通性通法，因此可知命题者的指向——回归教材、注重通性通法. 因此在以后的备考中一定要重视基础知识，要注重通性通法，但在现实的教学和训练中恰恰是大搞“题海”战术，盲目加大数学训练，往往忽视回归教材、对基本的通性通法的训练.这种舍本逐末的做法导致了很多考生在今年高考吃了大亏，所谓的回归教材，即对课本中的概念、定义、定理、法则、公式必须记熟、理解;对数学语言（文字语言、图形语言、符号语言）要准确表达与运用;重视公式的正用、逆用和活用，重视定理的推导，要理清知识发生的本原（如公式的推导过程等），还要注意从学科整体意义上建构知识网络，形成完整的知识体系，掌握知识之间内在联系与规律，要学会多总结归纳，比如总结导数的常规题型有：①利用导数研究函数的单调性、单调区间以及已知函数的单调性，确定函数中的参变量变化范围等问题;②求函数极值（点）、最值或已知极值（点）、最值求参数的取值范围;③证明不等式恒成立或已知不等式恒成立求参数的取值范围;④另外，利用导数研究三次函数，分式函数，指对函数的其它性质问题，方程根与函数零点问题，利用导数的几何意义处理曲线的切线问题;利用导数解决实际问题中的最优化问题，这些也是高考经常涉及的地方. 那么，对于这些常规题型我们要让学生学会用整体的观点要将有关知识有机地串联起来，形成知识之间的有机联系，用结构性的观念整体把握，充分地利用导数这个“工具”来解决问题，让考生在学习中真正地理解和运用. 总之，在备考中对于课本的基本概念、知识要让学生知其然，还要其所以然. 另外复习时考生还要深入研究教材.以教材中的例、习题素材，深入浅出、举一反三、加以推敲、延伸和适当变形，典型例题.在这个过程中不追求数学解题中的所谓“技巧”，不搞“偏题”“怪题”.将最基本的数学方法进行提升和巩固，突出思维能力和运算能力，及时引申拓展、培养归纳能力，这样考生在高考中才可以达到融会贯通、高屋建瓴的境界.（2）扫除“迷雾”，甄别“优劣”，领悟思想，提升灵活运用的解题能力对于函数与导数的大题，有很多种题型，选择入手的解题方法或许也有很多种，这时要求我们学会将题目中的“迷雾”扫除，要学会甄别解题方法的“优劣”. 要提升灵活运用解题的能力. 不管怎样，其实导数的大题的处理手法都“殊途同归”. 无论是求函数最值、极值，还是证明不等式、求参数的取值范围，往往都要涉及用到函数的单调性，因此我们在备考的过程中要学会用选择的方法转化为函数单调性问题来处理，不管题目怎么“改头换面”，这类问题的解决以构造函数、分离参数等为途径，求导选择核心函数为突破口，准确求解核心函数（特别是二次函数）为落脚点，同时在学习备考过程中要时刻注重渗透数学思想方法. 在备考时将思想、方法与基础知识融为一体才是最有效的，注重对数学思想方法的分析，把相关题目学活、学懂、学深.（“学活”就是让考生看到活生生的数学知识的来龙去脉和形成过程，而不是死的数学知识;“学懂”就是让考生真正理解有关的数学内容，而不是囫囵吞枣、死记硬背;“学深”是指让考生不仅能掌握具体的数学知识，而且也能感受、领会、形成、运用内在的思想方法）. 用“1234567”口诀（高中数学一线牵，代数几何两珠连，三个基本记心间，四种能力非等闲，常规五法天天练，策略六项时时变，精研数学七思想，诱思导学乐无边）来备考：以函数为一条主线贯穿始终，将代数、几何珠联璧合，注重知识交汇;落实三基（方法熟、知识牢、技能巧）;提升四能力（概念运算准确、逻辑推理严谨、空间想象丰富、分解问题灵活）;重五法（换元法、配方法、待定系数法、分析法、归纳法）;运用六策略（以简驭繁，正难则反，以退为进，化异为同，移花接木，以静思动）;渗透强化七思想（函数方程最重要，分类整合常用到，数形结合千般好，化归转化离不了，有限自将无限描，或然终被必然表，特殊一般多辨证）. 所以，我们在平时解题中要注重方法和思路的分析，不断地在解题中渗透强化，长期不懈地加强数学思想方法的训练. 只有这样，考生才可以领悟其真谛，内化每一种数学思想方法，同时在解题中时刻注重灵活运用和转化，这样才可以在高考中可以真正地破解这类难题，达到融会贯通、运筹帷幄于“决胜之颠”，真正地达到运用自如的境界，才最终演化为自己的数学素养，从而实现优效备考.（3）加强“抢分”意识，重视规范解答，居高临下识“玄机”在函数与导数大题中，它具有较强的渗透力，它可和其它数学知识综合起来，比如：含参函数与方程及与不等式结合问题，与不等式结合，证明函数不等式（均构造两个函数或由函数不等式恒成立求参数的范圍），函数方程结合考查讨论根的个数，由根的分布求参数范围（构造新函数），极值点偏移问题，中值定理及凸凹性所暗含的双变量不等式证明问题，导数符号判断、导数零点存在性处理、缩小变量研究范围、借助重要函数不等式放缩函数，等等.但这些都凸显考查数学的思想方法，因此我们不能惧怕这些类型，还要加强“抢分”意识，要写出函数的单调区间，学会求导，求单调区间，注重它们的规范解答，这样才可以在解题中多拿分数. 另外在平时复习备考中要居高临下识别导数大题的“玄机”——用好导数这个工具.总之，我们要突破函数与导数这些题型，必须加强理解把握，就算题目是以“崭新”面貌出现，只不过是在其外表上面赋予一层神秘“面纱”，它们本质上只不过是源于高等数学，命题者通过初等化的处理与巧妙设计，潜移默化地在题目中渗透高等数学的一些观点与方法，比如把一些高等数学中的有关概念、运算或一些性质、定理及公式等“摇身一变”就了命题的“新题”. 因此，作为考生的我们根本无须害怕这些类型，因为解决它也无须掌握很多的高等数学知识，只要我们在心理上首先克服对这一类题型的“恐惧”，善于将其转化并充分利用好导数这个“工具”——单调性问题，那么我们便真正地识别转化的“玄机”，在训练的过程中多注意以上类型，分析思考时从基本方法和技巧出发，领悟解题的“本质”——构造已知条件和要求条件的关系，多角度、多方位分析和优化问题，必能一题破万题，这样才可以达到“八方联系、浑然一体，漫江碧透、鱼翔浅底”的境界，从而优效地备考，最终笑傲2020年高考.（本文系广东省教育科学规划课题——构建高中数学“优效教学”的行动研究（课题号：2016YQJK205）的研究成果）责任编辑徐国坚。
出乎其外,入乎其内
出乎其外，入乎其内湖北考生何谓“出乎其外，入乎其内”？笔者认为：做事既要纵观全局，整体分析，又要深入内部剖析，挖掘本质；做人既要顾及大局，全面把握，又要真诚相待，用心付出；涉世既要抵御外界诱惑，不随波逐流，又要能深入社会，追求理想。
这是人生的一种境界。
不信？还是看看几位名人的精彩人生吧！“水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。
他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月光的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。
庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光风霁月。
他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。
他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里；扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
“出乎其外，入乎其内”铸成了庄子千古的“情美”圣像。
“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”——旷世奇才诸葛亮横空出世，用兵作战，巧用妙计。
他出乎其外，从整体上把握战局，准确布阵施略；他又入乎其内，深入挖掘战事本质，协调军中一切，齐心参战。
诸葛亮知出知入，光辉四射。
博望用兵，曾使十万曹军上天无路，入地无门；再观用智，面对东吴群儒，尽显风流，极尽潇洒。
更不用说三气周郎，从容之状令人叹为观止；七擒孟获，刚柔兼济，令人钦佩……“出乎其外，入乎其内”成就了诸葛亮万世的“智美”传说。
“名编壮士籍，不得中顾私，捐躯赴国难，视死忽如归。
”——中原大地上的又一个女英雄任长霞，尽心尽责，任劳任怨。
“出乎其外”，她公正廉明，扶困济贫，顾及人民大众利益：“入乎其内”，她除恶扫黑，铁面无私，将一颗真心奉献给人民大众。
“入乎”他人，全心呵护每一个有难的人，让伟大的奉献之花开在每一个人心坎里，“出乎”自己，严以律己，宽以待人，不为家人谋私利。
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读经典贵在“入乎其内，出乎其外”
作者：
来源：《作文周刊·高一版》2017年第47期
读经热、诵典潮，近年来风生水起，已成时尚，这是对传统文化的“温情与敬意”。
近日有媒体报道，某读经少年花了10年时间背诵了30万字的儒家经典，结果竟然连常用字都认不全，一篇800字的作文错字连篇，这是一个不折不扣的读经悲剧。
还有人读经，以背诵了多少万字经典为荣，时不时卖弄于公共场合，炫技于亲朋面前，这种小聪明反衬此人并未真正读经典。
退学读私塾、父母担当读经“家教”、课余“读经班”异常火热……针对少儿读“经”不断涌现的讨论，日前在孔子故里山东曲阜举行的第八届世界儒学大会特设“少儿读经利弊得失之检讨”专题论坛，与会专家认为，中国教育正在逐渐回归重视中华优秀传统文化，强调读经典贵在“入乎其内，出乎其外”。
（选自《光明日报》2017年9月26日）
含英咀华
1.王国维认为：“入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
”现代人读经诵典，读进去才有可能读得懂，知其深邃，跳出来才能更客观地审视经典，并在审视的过程中观照内心，有选择地指导自我。
对待古学经典，需要理性相待，做到客观、科学和礼敬。
2.读经诵典，“怎么读”重要，“读成什么”也很重要。
在品味与诵读的过程中，如果深切领悟到古人那种政治抱负、报国情怀、浩然正气、气节品格，并能把优秀传统文化和民族精神继承和发扬下去，就意味着读出了真意，读出了滋味。
3.重视中华民族优秀传统文化的传承不能一提读经就退学读私塾，不能陷入读死经的泥淖之中。
如果把读经简单理解为死记硬背，却不知其意，实属本末倒置。
只有我們在读经诵典中领悟到传统文化的哲学智慧、中华民族的人文精神，才是真的明白了读经的意义，才能谈得上传承与弘扬。