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斗转星移的典故
斗转星移的典故篇一：斗转星移是一个古老的典故，意为随着时间的推移，星辰的位置和排列方式也在不断变化。
这个典故最早可以追溯到中国古代的天文学。
在古代，中国人相信星辰的位置和排列方式对人们的生活和社会命运有着重要的影响。
因此，他们经常观测星辰，记录它们的位置和排列方式，并以此来指导人们的生活和行动。
随着时间的推移，斗转星移逐渐成为了一个成语，用来形容时间的流逝和事物的不断变化。
这个成语也常常用于表达对于时间的流逝和人生的感慨。
在一些文学作品和诗歌中，斗转星移也常常被用来描绘时光的荏苒和岁月的无情。
此外，斗转星移这个典故还有一些引申的含义。
例如，人们可以用斗转星移来形容社会的变化和进步，或者用来形容一个团队或组织的变化和调整。
这些引申含义往往与人们的生活和事业密切相关，表达了人们对于时间和社会变化的感慨和思考。
篇二：斗转星移是一个古老的典故，出自《晋书·天文志上》中的一句话，意为星辰的位置不断变化，比喻时间的流逝和事物的不断变化。
典故原文如下:"斗转星移，岁月忽已晚。
当年意气今日何在？欲归归不得，戍卒何草草。
襟怀浩荡乾坤窄，老大悲伤只自怜。
"这首诗是唐代诗人王之涣所作的《登鹳雀楼》。
在这首诗中，王之涣借景抒情，表达了自己对岁月流逝的无奈和对故乡的思念。
他形象地描绘了北斗七星转动的方向和星辰移动的轨迹，以此形容时间的匆匆流逝和人生的短暂。
斗转星移这个典故在中国文化中具有深厚的内涵和广泛的应用。
它表达了人们对时间流逝的无奈和对生命的敬畏，也启示人们要珍惜时间，把握当下。
此外，斗转星移还常用于形容季节变化、天气变化等自然现象，具有很强的文化内涵和艺术价值。
拓展:斗转星移是中国古代天文学中的一个重要概念，指的是北斗七星在天空中旋转的方向和轨迹。
在古代，人们通过对北斗七星的观察和研究，掌握了季节变化、气候变化等自然现象的规律，并在此基础上发展出了天文学和气象学。
斗转星移也是中国古代文化中的一个重要概念，被广泛地应用于诗词、散文、绘画等艺术形式中。
犀牛望月的典故
犀牛望月的典故
【实用版】
目录
1.犀牛望月的典故起源
2.犀牛望月的寓意
3.犀牛望月与中秋节的联系
4.犀牛望月在文化中的影响
正文
犀牛望月这个典故起源于古代的天文观测。
相传古时候，人们发现月亮的形状会随着时间不断变化，有时圆润如盘，有时弯曲如钩。
这让人们产生了很多联想和想象，于是便有了犀牛望月的典故。
犀牛望月的寓意是坚韧不拔，勇往直前。
在中国传统文化中，犀牛是一种力量强大的动物，代表着勇气和坚韧。
而月亮则象征着美好和理想。
犀牛望月寓意着面对困难和挑战，我们要像犀牛一样坚定不移地追求自己的理想和目标。
犀牛望月与中秋节有着密切的联系。
在中秋节这个传统的节日里，人们会观赏圆月，庆祝团圆。
而犀牛望月这个典故正是强调了人们对美好生活的向往和执着追求。
因此，在中秋节这个特殊的日子里，犀牛望月成为了人们寄托思念和祝福的重要象征。
犀牛望月在文化中的影响深远。
在文学、艺术等领域，犀牛望月都被广泛运用，成为了一种独特的文化符号。
许多诗人、画家都曾以犀牛望月为题材创作了脍炙人口的作品，使得这个典故在历史长河中不断传承和发扬光大。
总的来说，犀牛望月这个典故不仅是古代天文观测的产物，更是中华民族坚韧不拔、勇往直前的精神象征。
元龙老矣典故
元龙老矣典故元龙老矣，出自《汉书·天文志》。
据史书记载，元龙是西汉时期的一位著名天文学家，他在天文学领域做出了重要贡献。
然而，随着岁月的流逝，元龙逐渐年迈，他的身体也渐渐衰弱，但他对天文学的热爱却从未减退。
有一天，元龙在家中静静地坐着，思考着自己对天文学的所知所想。
他抬头望向窗外，看到了一轮明亮的月亮。
他忍不住叹了口气，感慨万分。
这轮明亮的月亮让他想起了自己年轻时对天文学的热情和追求。
元龙回忆起自己年轻时的一次观测经历。
那是一个寒冷的冬夜，元龙戴着厚厚的帽子和披风，踏着雪地来到山顶，仰望星空。
他目不转睛地观察着，耐心地等待着那一刻的到来。
终于，在漫长的等待之后，他看到了一颗流星划过苍穹，照亮了整个夜空。
那一刻，他感到了无比的喜悦和满足。
岁月如梭，如今的元龙已经年迈，他无法再像年轻时那样亲自登山观测。
但他的心仍然与天文学紧密相连。
他经常坐在窗前，用老花眼镜仔细观察天空中的星星和行星。
他不断地思考着天文学的问题，思考着宇宙的奥秘。
元龙的家人和朋友常常为他的热情所感动。
他们尊敬他，敬仰他。
虽然他已经年老，但他的智慧和知识却依然灿烂如昔。
他的孙子常常来找他请教问题，希望能从他那里学到更多的知识和智慧。
元龙虽然老矣，但他的心依然年轻。
他将自己对天文学的热爱和追求传承给了后人，他的一生也因此变得更加有意义。
他用自己的坚持和努力，为天文学的发展做出了不可磨灭的贡献。
元龙老矣，但他的精神永远年轻。
他告诉我们，无论年龄如何增长，只要我们对自己热爱的事物保持着真诚和坚持，就能让生命焕发出无穷的光彩。
元龙是一位智者，他的故事将永远激励着我们。
典故大全之天文—气象
典故大全之天文—气象典故大全之天文—气象典故大全之天文—气象【九万风】参见人事部?志趣“九万欲抟空”。
唐李商隐《东下三旬苦于风土马上戏作》：“天池辽阔谁相待，日日虚乘九万风。
”【千里仁风】参见政事部?治理“仁风动”。
唐高湘《和李尚书命妓饯崔侍御》：“谢安春洛饯袁宏，千里仁风一扇清。
”【长风】参见人事部?志趣“乘风破浪”。
唐李群玉《广州陪凉公从叔越台宴集》：“高鸟散飞惊大旆，长风万里卷秋鼙。
”【北窗风】参见人事部?雅逸“羲皇人”。
唐李商隐《自贶》：“谁将五斗米，拟换北窗风。
”【风落帽】参见器用部?衣冠“孟嘉帽”。
唐李白《九日龙山饮》：“醉看风落帽，舞爱月留人。
”【西风尘】参见地理部?土石“元规尘”。
宋苏拭《次韵王廷老退居见寄》之一：“北牖已安陶令榻，西风还避庾公尘”【易水风】参见地理部?水流“易水”。
唐许浑《送从兄归隐兰溪二首》之二：“夜忆萧关月，行悲易水风。
”【草木风】参见武备部?军旅“草木兵”、武备部?其他“风声鹤唳”。
唐杜甫《洗兵马》：“三年笛里关山月、万国兵前草木风。
”【秋风起】参见人事部?情感“忆鲈鱼”。
唐韩翔《和高平朱参军思归作》：“一雁南飞动客心，思归何待秋风起。
”【朝南暮北风】《后汉书?郑弘传》李贤注引南朝宋孔灵符《会稽记》：“射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭。
汉太尉郑弘尝采薪，得一遗箭，顷有人觅，弘还之，问何所欲，弘识其神人也，日：‘常患若邪溪载薪为难，愿旦南风，暮北风。
'后果然。
”ｏ指顺风。
宋陆游《溯溪》：“闲携清圣浊贤酒，重试朝南暮北风。
”另参见九流部?神仙“樵风”。
【舜风】参见人物部?帝王“舜咏”。
唐张锡《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》：“菊彩扬尧日，萸香绕舜风。
”【天漏】参见九流部?神仙“女娲”。
Ｏ喻天下雨。
唐杜甫《九日守岑参》：“安得诛云师；畴能补天漏。
”【石燕】参见地理部?土石“石燕”。
北周痰信《喜晴》：“已欢无石燕，弥欲弃泥龙。
”【石燕】《水经注?湘水》：“湘水东南流径石燕山东，其山有石一，绀而状燕，因以名山。
参星和商星的典故
参星和商星的典故
参星和商星都是古代中国天文学中的重要星体，它们也在许多文化传说和典故中扮演着重要角色。
据传，参星是由三颗星体组成的三角形星座，分别代表古代的三皇五帝和三官大帝。
在《淮南子》一书中，就有关于参星的描写，称它为“三台”，是上古时期用来祭祀天地和祖先的重要祭坛。
在民间，也有关于参星的传说，如“三台灵”、“三皇庙”等，都与祭祀和宗教信仰有关。
商星则是古代中国天文学中被广泛研究和应用的星座，它代表了古代商朝的贵族和统治者。
商星在《周礼》中也被称为“天子星”，是皇帝的象征，被用于推算农历和吉凶祥瑞。
在《史记》中，商汤发动革命反对暴政的故事中，也提到了商星的重要作用，称“商星见于太微之右，是为商星”。
这说明商星在古代文化中的地位非常重要，其象征意义也深刻。
虽然参星和商星在中国文化中有着不同的寓意和象征，但它们都是古代中国天文学和文化传承中极为重要的元素。
今天，我们仍可以在不同的文化作品中看到它们的身影，延续着中国文化的千年传统。
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白榆指星的典故
白榆指星的典故
（原创版）
目录
1.白榆指星的来源
2.白榆指星的寓意
3.白榆指星在文化中的影响
正文
【1】白榆指星的来源
白榆指星是中国古代的一个典故，源于古代人们对于天文现象的观察和记录。
在古代，人们把榆树看作是一种神奇的树木，认为它能够指引人们找到北极星。
因此，就有了“白榆指星”的典故。
这个典故最早见于《春秋繁露》一书，后来在《史记》、《汉书》等古籍中也有记载。
【2】白榆指星的寓意
白榆指星的寓意非常丰富。
首先，它象征着知识与智慧。
在古代，人们通过观察天象来预测天气、季节变化等，白榆指星被认为是一种启迪人们智慧的象征。
其次，白榆指星也象征着方向与指引。
在茫茫黑夜中，白榆指星就像是一盏明灯，指引着人们前进的方向。
最后，白榆指星还象征着传承与坚守。
在中国古代文化中，白榆指星被认为是一种传统文化的象征，代表着人们对于传统文化的坚守和传承。
【3】白榆指星在文化中的影响
白榆指星在中国古代文化中的影响深远。
在文学作品中，白榆指星常常被用来象征知识、智慧、方向和传承。
例如，在《红楼梦》中，贾宝玉就曾经用白榆指星来比喻林黛玉的聪明才智。
在艺术作品中，白榆指星也常常被用来作为创作的题材，例如，古代的绘画、雕刻等作品中，常常可以看到白榆指星的形象。
此外，白榆指星还影响了人们的生活习俗。
在古
代，人们常常在庭院中种植榆树，希望能够借助榆树的神奇力量，带来好运和智慧。
典故大全·天文·天体
【补天】 把天的损坏之处补上。语出《列子·汤问》：“往古天曾破裂，女娲氏炼五色石修补。”后以补天比喻挽回大局。唐李贺《李凭箜篌引》：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”参见九流部·神仙“女娲”。
【九日落】 喻为民除害，或喻勇猛。屈原《天问》：“羿焉彃日，乌焉解羽。”王逸注：“尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”唐杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》：“如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。”另参见动物部·飞禽“九乌”、武备部·兵器“射日弓”、九流部·神仙“后羿一射”。
【戈挥日】 喻酣战。《淮南子·览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而撝(通挥)之，日为之反三舍。”清赵翼《南苑大阅恭纪》：“风云卷阵戈挥日，烟焰腾霄炮震雷。”另参见武备部·军旅“挥日”、武备部·兵器“鲁阳戈”。
【长安日】 南朝宋刘义庆《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，澘然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意告之。因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来﹐居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”后因以“长安日”指长安，或指代君王。唐杜甫《建都十二韵》：“愿枉长安日，光辉照北原。”唐张说《幽州新岁作》：“遥遥西向长安日，愿上南山寿一杯。”参见地理部·天体“日下”。
【乐令天】 西晋南阳人乐广，字彦辅。历官元城令、中书侍郎、太子中庶子、侍中、河南尹、吏部尚书仆射、尚书令等，时人称“乐令”。善清言，与王衍俱名重于时。唐骆宾王《冬日宴》：“赏洽袁公地，情披乐令天。”参见人物部·人杰“乐广披云”。
【呵壁问天】 喻指失意、愤感。汉王逸《楚辞·天问序》：“屈原放逐，忧心愁悴；彷徨山泽，经历陵陆；嗟号昊，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地、山川、神灵，琦玮，及古贤圣物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以泄愤懑，舒泻愁思。”唐李贺《公无出门》：“分明犹惧公不信，公看呵壁书问天。”参见人事部·情感“呵壁问天”。另参见器用部·宫室“呵壁”、文明部·书画“书壁间”、人事部·行止“呵天问”。
犀牛望月的典故
犀牛望月的典故
摘要：
1.犀牛望月的典故来源
2.犀牛望月的寓意
3.犀牛望月与中秋节的联系
4.犀牛望月在文化中的影响和传承
正文：
犀牛望月这个典故源于古代的天文观测和民间传说。
相传古时候，人们发现有一个神秘的现象，即月亮在特定的时间会出现在犀牛星象的位置，仿佛犀牛在望月。
这一神奇的天文现象引起了古人的极大兴趣，并逐渐演变成了一个寓意丰富的民间传说。
犀牛望月的寓意主要有两方面。
一方面，犀牛是力量和坚韧的象征，月亮则代表着柔美和神秘，犀牛望月可以理解为力量与柔美的结合，寓意着和谐与统一。
另一方面，犀牛望月被认为是一种祥瑞之兆，寓意着风调雨顺、五谷丰登，对于农业文明的国家具有重要的意义。
在中国传统文化中，犀牛望月还与中秋节有着密切的联系。
中秋节是传统的祭月节，人们会在这一天欣赏明月、赏花灯、吃月饼，以表达对月亮的敬仰和感激之情。
犀牛望月的典故为中秋节的庆祝活动增添了更多的神秘色彩和文化底蕴。
犀牛望月这个典故在中国文化中具有深远的影响和传承。
它不仅成为了民间传说和神话的重要组成部分，还影响到了文学、艺术、建筑等诸多领域。
例
如，在古代的诗歌、绘画作品中，犀牛望月成为一个常见的题材和意象，象征着人们对美好生活的向往和对自然的敬畏。
此外，在一些传统建筑中，如园林、庙宇等，也可以看到犀牛望月的元素和图案，彰显着中国文化的独特魅力。
斗转星移的典故
斗转星移的典故篇一：斗转星移是一个古老的典故，源自中国古代的天文学和历法。
它形容星星在夜空中的变化和运动，寓意着人世间事物的变迁和演变。
在中国古代的天文学中，斗指的是北斗七星，而星移则指的是星星在夜空中的位置变化。
根据古代观测，北斗七星是一组位于北方的七颗亮星，分布成一个斗形，有着较为固定的位置。
然而，由于地球的自转和公转，观测者在不同的时间和地点看到的星星位置会有所变化。
这种星星位置的变化就被形象地比喻为斗转星移。
斗转星移这个典故在中国文化中有着深远的意义。
它代表着时间的推移和事物的变迁。
人们通过观察星星的位置变化，认识到自然界万物都在不断变化和演化。
这也启示人们对待世事应持有一种宽容和豁达的态度。
斗转星移的典故在文学作品中广泛应用。
许多古代文人墨客以斗转星移来形容自己的心情和人生的起伏不定。
他们把自己的心情与星星的变化联系在一起，表达对世事无常的感叹和对命运的思考。
斗转星移也常被用来形容历史的变迁和朝代更迭，强调人类社会的不断变化和发展。
斗转星移的典故也被用来表达人生的追求和探索。
人们通过观察星星的变化，试图找到宇宙的奥秘和自己的定位。
星星在夜空中闪烁不定，让人们感到无尽的远方和未知的世界，激发了人类对知识和智慧的探索欲望。
总而言之，斗转星移的典故在中国文化中寓意着时间的推移和事物的变迁。
它是对人生和自然的思考与感悟，同时也是对历史和宇宙的探索与追求。
这个典故通过星星的变化和运动，让人们意识到世事无常，人生短暂，应当珍惜眼前的时光和追求内心的真正追求。
篇二：斗转星移是一个古老的典故，源自中国的传统文化。
它描述了天空中的星星在漫长的岁月中不断转变位置，象征着宇宙万物的变迁和人生的起伏。
在中国古代天文学中，斗指的是北斗星座，星移则指的是星星在天空中的运动。
根据古代观测，北斗七星的位置会随着时间的推移而发生微小的改变。
这种微小的变化，虽然对于人类的寿命来说几乎不可察觉，但却代表了宇宙的变迁和时间的流逝。
伯利恒之星典故
伯利恒之星典故传说伯利恒之星是圣诞树的顶端的一颗星星，大约两千年前，当耶稣在马厩里降生时，这颗星照亮了伯利恒的早晨。
这个故事只在《圣经》中能找到，在世界其他书籍都没该故事记载。
有一段时间，神学家向天文学家寻求“伯利恒之星”的科学验证，这很可能是一个象征性的想法，而不是一个经过科学证明的天体。
圣诞星理论（伯利恒之星）科学家认为，这些天体是"伯利恒之星"传说的根：行星连珠、彗星和超新星。
这些历史证据都很少，所以天文学家们几乎无从继续研究下去。
行星珠连行星连珠只是从地球上看天体的排列，没有魔法属性。
当行星围绕太阳的轨道运行时，会发生连珠，巧合的是，它们在天空中可能看起来很接近。
据推测，受这一事件指引的法师（智者）是占星家。
他们对天体的主要关注纯粹是象征性的。
也就是说，他们更关心的是它表示什么意思，无论发生什么事都需要有特殊的意义，而不是它实际上在天空中做什么。
事实上，它们可能看到相距数百万公里的两个天体连珠。
在这种情况下，木星和土星的“连珠”发生在公元前7年，这一年通常被认为是基督教救世主的可能出生年份。
这些行星实际上相距约一度，这可能不足以引起占星师的注意；天王星和土星的连珠也是如此，这两颗行星也相距甚远，即使它们在天空中看起来很近，天王星也太暗，不容易被发现。
事实上，用肉眼几乎是看不见的。
另一个可能的星象连珠发生在公元前4年，在早春夜空中，当时明亮的行星似乎在亮星轩辕十四恒星附近来回“跳舞”。
在《圣经》“东方三圣”的占星术信仰体系中，亮星轩辕十四恒星被认为是国王的象征。
有明亮的行星在附近来回移动，对于智者占星术的计算来说可能很重要，但没有什么科学意义。
大多数学者得出的结论是，行星的连珠可能不会吸引占星家的注意。
一些科学家认为，明亮的彗星可能对占星师很重要。
特别是，有人认为哈雷彗星是“伯利恒之星”，但它出现在公元前12年还为时过早。
有可能另一颗彗星经过地球可能是占星师称之为“伯利恒之星”的天文事件。
关于郭守敬的典故
郭守敬（1231年-1316年）是中国元朝时期著名的天文学家和数学家。
他在天文学领域有着重要的贡献，最为人所知的是他的一项关于日食的预测。
据传说，郭守敬在元成宗至大元年（公元1308年）成功预测了一次日食。
当时，元成宗对他的预测能力颇为怀疑，认为这是不可能的事情。
于是，他向郭守敬提出了一个看似不可能回答的问题：如果你能够在十天内预测日食，我就信你。
郭守敬接受了挑战，他利用所学的天文知识和测算技术进行了精确的计算，并告诉皇帝十天后会有日食发生。
当第十天到来时，的确发生了一次完全的日食，皇帝因此对他的能力印象深刻，并对他的学识和技艺更加信任和推崇。
这个典故展现了郭守敬在天文学方面的卓越才能和他对日食等天文现象的准确预测能力。
他的贡献对于中国古代天文学的发展有着重要影响。
日月安属列星安陈中华先民的天文探索
封面故事天问人类星际探索简史“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之9 ”“天何所沓7十二焉分7日月安属？列星安陈9 ”……早在2300多年前，大诗人屈原用一首长诗《天问》，发出了对宇宙洪荒、天地自然的疑问。
从第一次仰望星空开始，人类对神秘的宇宙的探索一直没有停过。
从远古的创世神话开始，一代代的探索者，在极其困难的条件下，辛勤地观察日月星辰,研究它们的运动规律，记录了大量的重要天象，积累了宝责的天文资料。
看似高深莫测的天文学逐渐发展为一门科学，科学家们不断突破人类认知边界，通过科学探测一步步揭开宇宙的奧秘。
先民们对宇宙的不懈探索和浪i情怀，被今天中国脚踏实地的科技工作者继承。
中国行星探测任务被冠以°天问”的大名，正是彰显了中华民族对自然和宇宙空间探索的坚定执着与文化传承。
本期封面策划/黄金生/概念图，“天问一号”在火星着陆封面故事COVER STORY曰月安属？列星安陈? 中华先民的天文探索文I 黄金生遂古之初，谁传道之? 冥昭瞢暗，谁能极之？ 明明暗暗，惟时何为？ 圜则九重，孰营度之?上下未形，何由考之? 冯翼惟象，何以识之? 阴阳三合，何本何化？ 惟兹何功，孰初作之？斡维焉系？天极焉加？ 九天之际，安放安属？ 天何所沓？十二焉分?八柱何当？东南何亏？ 隅隈多有，谁知其数？ 日月安属？列星安陈？12丨国家人文历史■天问_公/位于河南省登封市的观星台夜景。
观星台 建于元代至元十三年（1276)，是我国现存最古 老的天文台，也是世界上重要的天文古迹之一。
千百年来，对宇宙的追问与探索，是中华民族矢志不渝的梦想。
在探索星空的道路上，从古至 今，中国人的脚步从未停下早在2300多年前，大诗人屈原就用一首长诗《天问》，本着上下求索 的精神与勇气，发出了对宇宙洪荒、天地自然的疑问：“天地尚未成形之 前，又从哪里得以产生？”“白天光明 夜晚黑暗，究竟它是为何而燃？”“阴 阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？”“天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？”“日月天体如何连属？众星在天如何置陈？”……他一口气对宇宙、天地、社稷、人事提出了 170多个问题。
文言文中的古代天文学
文言文中的古代天文学古代天文学是中国古代文化中的重要组成部分，它记录了古代人们对天空的观察和认识。
通过观察星星的位置、形状和运行规律，古代人们不仅能够预测天象，还能够制定农业生产和社会生活的重要决策。
本文将介绍古代天文学的基本内容和影响。
一、古代天文学的起源与发展古代天文学起源于中国古代的神话和祭祀活动。
古人认为，天空中的星星是天神的化身，通过仰望星空和观察天象，他们试图揭示天地之间的秘密。
最早的天文学知识记载于《尚书》和《庙观》等古代文献中。
随着时间的推移，古代天文学逐渐发展成为一门独立的学科，并与其他领域相互关联。
在春秋战国时期，众多纵横家和墨家学派对天文学进行了深入的研究，提出了众多关于天象的观点和理论，并对天文学的应用进行了探索。
二、古代天文学的基本理论古代天文学主要包括天象观测和天文计算两个方面。
1. 天象观测古代人们通过裸眼观测，观察并绘制天体的形状、亮度和位置。
他们将星星划分为二十八宿，并以天空中的北极星为基准，确定了天方坐标系。
古代人还观察到了太阳、月亮、五大行星（金、木、水、火、土）的运行轨迹，并将其与四时、五行等气象、农业等领域相结合。
2. 天文计算古代天文学家通过观测数据进行数据分析与计算，得出天体的运行规律和周期。
他们发现了一些规律，如太阳的日行、月亮的月行、五大行星的周行等，并提出了诸多关于天体运动的算法和数学模型。
这些观测和计算基于古代人的观察和经验，并用于制定农历、预测日食、月食等天象。
三、古代天文学的应用与影响古代天文学在农业、政治和文化等方面有着广泛的应用和深远的影响。
1. 农业生产古代天文学通过观察天象，指导和调整农业生产的时机。
比如，古代农民根据天象的变化来选择种植和收割作物的时期，以及灌溉、放牧等农业活动。
古代天文学在农业领域的应用，为古代农业生产提供了科学指导。
2. 社会政治古代天文学与历法的制定和运用密切相关。
古代帝王通过天文学家的观测和计算，制定年历和农历，规定了官方的节日和祭祀仪式，以及政治、军事等重大事件的日程安排。
诗词中的天文学——北斗阑干南斗斜
36夜半时分，月光照进庭院，夜空中的北斗星纵横错落、南斗星倾斜着。
今夜才知温暖的春季已经来临，幽幽的虫鸣声从窗外传来。
诗人描写了一个静谧、温馨的春季夜晚，北斗和南斗出现在天幕之上。
我们都知道北斗由七颗星组成，状似“勺子”，镇守着北方天空。
但你知道天上还有一个由六颗星组成的“酒勺”——南斗吗？它出现在南方天空之上，与北斗遥相辉映。
值得注意的是，很多人以为我国二十八星宿中的斗宿指的就是北斗，其实斗宿指的是位于南方天空的南斗和它周围的一些星官。
关于斗宿有很多有趣的典故和传说，下面我们来听听“天文”怎么说吧！文/宋媛媛更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
——[唐]刘方平《月夜》诗词说37春季，南斗六星通常在后半夜慢悠悠地从东南方升起，至黎明时分隐没于西南方。
不过，待夏季来临，我们便能在夜幕降临之时在南方的低空与它照面儿。
南斗要比北斗的面积小一些，它的西侧是银河的银心，那可是银河最宽阔的地方，斗柄落入银河中，斗勺则向地面倾斜，仿佛斗勺中盛装的任何东西都会洒向人间。
古人非常重视南斗六星，秦始皇在位时就曾命人修建南斗庙。
道教将南斗六星想象成天上的六位神仙，称其为南斗六司，掌管着人间生死。
道教的书籍《上清经》中还详细区分了六颗星的职能：天府宫为司命星君、天相宫为司禄星君、天梁宫为延寿星君、天同宫为益算星君、天枢宫为度厄星君、天机宫为上生星君，六颗星总称六司星君。
《西游记》中也经常出现南斗星的身影，比如第七回《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》中写道：“南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。
”可见，南斗星和刚从炼丹炉逃出来的孙悟空过了招儿，但却没能制服他。
南斗位于斗宿，关于斗宿的典故和诗词也非常丰富。
比如成语“气冲斗牛”用来形容气势很盛，你知道其中“斗牛”指的就是斗宿和它的“邻居”牛宿吗？古代文人常常将“斗牛”放在一起并用，清代大才子纪晓岚曾写过一首有趣的诗：一爬爬上最高楼，十二栏杆撞斗牛。
偷天换日的典故出处
偷天换日的典故出处
《偷天换日》典故出自中国古代传说。
相传，从古至今，太阳每天都是从东方升起，从西方落下。
而有一天，太阳竟然从西方升起、从东方落下了。
这一惊人的天文奇观，把人们吓了一大跳。
据说，当时正有一位自称为“神农氏”的神仙在洛阳建都，他发现太阳出现异动，对此嗔怪太甚。
于是，他献祭了它，并施展神术，把它从西方拉到东方去。
神农氏所使用神术之威，使太阳从西方升起，从东方落下，异常壮观，一派宗教祭典的气氛。
由于神农氏成功把太阳偷换了位置，于是，故事中的“偷天换日”就来了。
另外，传说中的神农氏也就是中国古代神话传说里的“神农祝融”，他主要就是以祈雨调晴，以及飞升西天的形象出现的。
“偷天换日”的历史典故，象征着中国古代神话文化中极其神奇的超自然力量，也是在向人类表示古老传统文化的神秘魅力。
参商二星不相见的典故
参商二星不相见的典故【实用版】目录1.参商二星的含义2.参商二星不相见的典故来源3.参商二星不相见的象征意义4.参商二星不相见在文学作品中的应用5.结语正文【参商二星的含义】参商二星是中国古代天文学中的两个重要星宿，参星即参宿，位于猎户座的右肩；商星即商宿，位于猎户座的左肩。
在古代天文学中，参商二星被认为是天空中最重要的星宿之一，具有很高的地位。
【参商二星不相见的典故来源】参商二星不相见的典故最早见于《左传·昭公二十九年》：“昔者，武王克商，参商不相见。
”这里的“参商不相见”意指武王伐纣成功后，商朝灭亡，商星和参星不再同时出现在天空，象征着商朝的覆灭。
【参商二星不相见的象征意义】参商二星不相见在古代被赋予了丰富的象征意义。
首先，它象征着国家的兴衰和更迭，商星和参星分别代表着商朝和周朝，它们的不相见意味着一个朝代的结束和另一个朝代的开始。
其次，它还象征着人事的离合，商星和参星在夜空中的分离也代表着亲朋好友、亲人之间的离别和隔阂。
【参商二星不相见在文学作品中的应用】参商二星不相见的典故在中国古代文学作品中有广泛的应用。
许多诗人、文人墨客在作品中运用这一典故，表达对国家兴衰、人事离合的感慨。
如唐代诗人杜甫的《秋兴八首》之一：“参商隔万里，对照在其间。
”又如宋代词人辛弃疾的《水调歌头·寿湖州司马青衫泪》：“江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂似此地无萧索，江东江北岂无人？老儿今日对青楼，耐可付将儿对青楼。
参商各不相见，直至于今。
“【结语】参商二星不相见的典故源于古代天文学，经过历史的演变，逐渐赋予了丰富的象征意义。
中国与七有关的典故
中国与七有关的典故中国是一个历史悠久的国家，拥有丰富的文化遗产和典故。
其中，与数字七有关的典故更是让人津津乐道。
下面将为大家介绍几个中国与七有关的典故。
一、七步成诗据说，宋代文学家苏轼年轻时曾经参加过一个科举考试，考官命令他在七步之内作出一首诗。
苏轼接受了考官的挑战，迅速地踏了七步，然后写下了一首流传至今的《赤壁赋》。
这个典故寓意着苏轼的才华横溢和反应迅速的能力。
二、七步成章另一个与数字七有关的典故是关于明代文学家杨慎的故事。
相传杨慎在一次宴会上，主人要求他在七步之内作出一首诗。
杨慎欣然接受了挑战，踏了七步后，即兴写下了一首优美动人的诗章。
这个典故表达了杨慎的才华和机智。
三、七巧板七巧板是中国传统的益智玩具，它由七个形状相同但大小不同的多边形拼成。
传说，在古代，有一位名叫胡公的数学家，他研究几何学时发明了七巧板。
这个典故体现了中国古代人民对数学和智力游戏的热爱。
四、七步之才《史记》中有一则关于赵国大夫李悝的故事，他曾经在楚国考试中以七步而成名。
据说，当时楚国国君想要考验李悝的才华，于是让他在七步之内回答一个复杂的问题。
李悝接受了挑战，在走完七步后，准确地回答出了问题，赢得了国君的赞赏和称赞。
这个典故表明了李悝的聪明才智和应对问题的能力。
五、七情六欲中国传统文化中有一种分类人的方法叫做“七情六欲”。
七情指的是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情感，六欲指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官。
这个典故表达了中国古代人对人性的理解和对情感的思考。
六、七曜星中国古代对天文学有着深厚的研究，其中与数字七有关的典故是关于七曜星。
七曜星指的是太阳、月亮、火星、水星、木星、金星和土星。
中国古代人通过观测这七颗星体，来推测天象和预测吉凶。
七曜星的典故体现了中国古代人民对天文学的热爱和对宇宙的探索。
以上是关于中国与七有关的一些典故，这些典故既展示了中国古代人民的智慧和才华，也体现了他们对数学、文学和天文学的热爱。
这些典故传承至今，不仅丰富了中国的文化遗产，也让后人从中汲取智慧和灵感。
不注意细节导致失败 古代典故
不注意细节导致失败古代典故在古代，有一位名叫张衡的科学家，他是东汉末年的著名天文学家、地理学家和发明家。
他勤奋好学，对科学研究充满热情，但却因为一次不注意细节而遭遇了失败。
那是一天，张衡正在研究天文学中的一种观测仪器——浑天仪。
浑天仪是用来观测星象和测定时间的仪器，可谓是古代科学的杰作。
张衡对浑天仪的原理非常了解，他想通过改进这个仪器，使其更加精确地测量星体的位置和运行轨迹。
于是，他开始琢磨如何改进浑天仪的结构。
他发现浑天仪上的一些零件需要更换，于是他亲自动手进行制作。
经过几天的努力，他终于完成了新的零件，并安装到浑天仪上。
然而，当他试图使用这台改进后的浑天仪进行观测时，却发现仪器并没有达到他预期的效果。
星体的位置并没有被准确地测量出来，而且仪器的指示也出现了一些错误。
张衡很纳闷，他仔细检查了浑天仪的各个部分，但却没有发现任何问题。
他开始怀疑是自己的制作过程出了问题，于是他重新制作了一套新的零件。
然而，新的零件安装后，仍然没有改变仪器的效果。
张衡陷入了沉思，他开始回想自己制作零件的过程，细细回忆每一个步骤。
就在他回想起最后一道工序时，他突然恍然大悟——原来自己在制作零件时，没有注意细节，导致了仪器的失败。
他的制作过程中，有一个关键的环节是需要使用到一种特殊的金属材料来制作零件。
而张衡在制作时，没有使用正确的金属材料，而是选用了一种看似相似的材料。
这种材料虽然外观相近，但却具有不同的物理性质，导致了浑天仪的不准确性。
张衡意识到自己犯下的错误，他立即重新制作了零件，并使用了正确的金属材料。
这一次，他的浑天仪终于达到了预期的效果。
他能够准确地测量星体的位置和运行轨迹，使自己的研究取得了重大突破。
这个古代典故告诉我们，不注意细节很容易导致失败。
无论是在科学研究还是生活中，细节都是至关重要的。
只有注重细节，才能保证工作的准确性和成功的实现。
在现实生活中，我们也经常会因为不注意细节而遭遇失败。
比如，一位厨师在烹饪过程中没有注意食材的新鲜程度，导致菜肴的口感和味道大打折扣；一位工程师在设计产品时没有仔细考虑用户的需求，导致产品无法满足市场需求。
左传中的天文知识
左传中的天文知识
《左传》中记述了大量的异象，其中涉及到的天文知识包括天文异象和气象异象两大类。
这些异象反映了春秋时期人们对于天文的观测、记录和解释。
其中，天文异象主要涉及到日食、月食、彗星、行星等天体的出现和运行规律。
例如，《左传》中记载了鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜明如昼，星陨如雨，这是世界上最早的天琴座流星雨记录。
此外，《左传》中还记载了日食、月食等现象，并对其进行了占卜和解释。
气象异象则主要涉及到风、雨、雷、电等自然现象的出现和预测。
例如，《左传》中记载了晋景公三年春王正月，有星出于婺女，郑裨灶据此预言了晋国将有兵败之事，晋国果然败于韩厥。
这些气象异象的记载反映了当时人们对于气象的观测和预测能力。
总的来说，《左传》中记述的天文知识反映了春秋时期人们对于天文的认知水平和探索精神，同时也反映了当时社会的宗教、政治和文化背景。
这些天文知识的了解和探究，有助于我们更好地理解古代社会的文化传承和发展历程。
【历史典故】英国格林尼治天文台是如何成为经度原点的
【历史典故】英国格林尼治天文台是如何成为经度原点的？导读：英国格林尼治天文台最早建于1676年。
它成为全世界最负盛名的天文台的重要原因之一是，人们在这里找到了世界通用的“经度”。
格林尼治天文台第一个研究出了简易测定航海中船舶方位的方法。
测定位置需要两个参数：经度和纬度。
海员们很早就懂得在夜间比照北斗星的高度角推算纬度，可是经度的计算要难得多。
精确的海图出现之前，航海家只能用罗盘、铅垂线或大致估计的船速来确定自己的地理位置，很不可靠。
因此，在15世纪航海事业走向常规化的时候，随时测定船舶的位置就成了一个迫在眉睫的问题，也成了当时欧洲各国科学家竞技的焦点。
格林尼治天文台最初的使命是：观测星空，绘制完整的星空图。
这样人们就可以按照星空图来测定船舶所在地的经度。
但这是一个费时费力、需要大量专业人才和专业观测工具与地点的工作。
星空图绘制工作还没有完成的问题在18世纪初终于从“不便”演变成了“灾难”。
1707年10月，4艘英国海军的船只因为定位混乱而在西西里岛附近相撞，死亡2000多人，震惊世界。
英国议会就此成立了“经度委员会”。
悬赏2万英镑(相当于现在100万英镑)征集确认经度的简易办法。
这个奖项直到几十年后才出人意料地被一个名叫约翰?哈瑞森的钟表匠获得。
早在1530年就有科学家指出：只要带上一座钟，让它从航海开始时保持准确的走时，到一个新地方后，把这座钟的时间和当地的时间比较，利用时差就可以测算两地的经度差，也就可以求得一个地方的经度。
但当时的钟表要靠钟摆的摆动来计算时间，航行的船只无法保持水平，船一晃，钟摆一歪，时间就“不见”了。
这个当时并不可行的想法为后来的人们提供了一个找到经度的思路：只要有准确的计时工具，就可以在任何地方轻松地计算经度。
1730年，钟表匠约翰?哈瑞森走进了格林尼治天文台的大门，拜会当时的台长，也就是哈雷彗星在西方的发现者，埃德蒙?哈雷。
哈雷接纳了他。
此后的29年里，哈瑞森用机械齿轮制作出了4代不需钟摆的计时器。
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【雪似盐】参见人物部·妇女“谢女”＿Ｏ喻雪。唐李贺《马诗》之二：“腊月草根甜，天街雪似盐。”
【梁苑雪】南朝宋谢惠连《雪赋》：“岁将暮，时既昏，寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园，乃置旨酒，命宾友，召邹生，延枚叟，相如末至，居客之右。、俄而微霰零，密雪下，王乃歌北风于《卫诗》，咏南山于《周雅》，授简于司马大夫日。‘抽子秘思，骋子妍辞，侔色揣称，为寡人赋之。””Ｏ咏文人赏雪赋诗之雅事。唐韦庄《代书寄马》：“鬃白似披梁苑雪，颈肥如扑杏园花。”另参见地理部·城建“兔园”、伦类部·宾主“延枚”、伦类部·宾主“梁国客”、文明部·诗词“赋吟梁苑雪”、文明部·诗词“授简”、文明部·文章“梁苑赋”、人事部·雅逸“声洒梁苑”。
【楚雨】参见人事部·情感“朝云暮雨”、唐李商隐《梓州罢吟寄同舍》：“楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无憀。”
【漂麦雨】参见植物部·草本“飘麦”。清唐孙华《春日感怀次张蒿园韵》：“浥草只愁漂麦雨，鸣条无奈落花风。”
【霖雨】参见人物部，将相“济巨川”。唐张嫔《投翰林张侍郎》：“愿与吾君作霖雨，且应平地活枯苗。”
【燕霜】《初学记》卷二引《淮南子》：“邹衍事燕惠王，尽忠、左右谮之，王系之。仰天而哭，夏五月，天为之下霜。”Ｏ指冤狱。唐李白《送张秀才谒高中丞》：“我无燕霜感，玉石俱烧焚。”另参见天文部·时令“六月降霜”、人事部·冤怨“燕狱”。
【巫山一段云】参见人事部·情感“朝云暮雨”。唐李群玉《同郑相并歌姬小饮戏赠》：“裙拖六幅湘江水，鬓耸巫山一段云。”
【吴牛喘月】参见天文部·天体“喘月”。唐李白《丁都护歌》：“吴牛喘月时，拖船一何苦。”
【邹子律】汉刘向《别录》：“邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五谷。邹衍居之。吹律而温气至，而黍生。今名黍谷。”Ｏ喻气候由寒转暖。宋黄庭坚《赠送张叔和》：“张侯温和邹子律，能令阴谷黍生春。”另参见地理部·土石“律通谷暖”。
【亲舍云】唐刘肃《大唐新语·举贤》：“（阎立本）特荐（狄仁杰）为并州法曹。其亲在河阳别业，仁杰赴任，于并州登太行，南望白云孤飞，谓左右日：‘吾亲所居，近此云下。’悲泣，仁立久之，候云移乃行。”Ｏ喻客旅在外思念父母。元龚琉《次韵郑佥事送千寿道之慈湖长》：“亲舍云飞千里客，客篷雨涨一川黄。”另参见伦类部·亲眷“白云行处”。
【子推】参见人事部·雅逸“介推”。Ｏ代指寒食。唐孟云卿《寒食》：“贫居往往无烟火，不独明朝为子推。”
【斗草】南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏。”０代指端午，或指端午时的游戏。唐白居易《观儿戏》：“弄尘復斗草，尽日乐嬉嬉。”另参见植物部·草本“斗百草”。
【七夕】宋罗愿《尔雅翼·卷十三》：“涉秋七日，（鹊）首无故皆髡，相传以为是日河鼓（即牵牛）与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”Ｏ咏七夕，或喻指夫妇聚会。唐杜甫《牵牛织女》：“万古永相望，七夕谁见同。”另参见天文部·天体“星桥”、地理部·城建“织女桥”、伦类部·亲眷“牛女”、动物部·飞禽“河鹊”、人物部·妇女“织女”。
【北窗风】参见人事部·雅逸“羲皇人”。唐李商隐《自贶》：“谁将五斗米，拟换北窗风。”
【风落帽】参见器用部·衣冠“孟嘉帽”。唐李白《九日龙山饮》：“醉看风落帽，舞爱月留人。”
【西风尘】参见地理部·土石“元规尘”。宋苏拭《次韵王廷老退居见寄》之一：“北牖已安陶令榻，西风还避庾公尘”
【易水风】参见地理部·水流“易水”。唐许浑《送从兄归隐兰溪二首》之二：“夜忆萧关月，行悲易水风。”
【蓂全落】参见人物部·帝王“献荛蓂”。０亦用以指晦日，农历每个月的最后一天。唐宋之问《奉和晦日幸昆明池应制》；“节晦蓂全落，春迟柳暗催。”
【三伏鼓洪炉】参见天文部·天体“洪炉”。Ｏ喻指天气炎热。唐权德舆《病中苦热》：“三伏鼓洪炉，支离一病夫”
【北窗凉】参见人事部·雅逸“羲皇人”。宋陆游《暑中北窗昼卧有作》：“高卧北窗凉，超然寄疏豁。”
【歌云】参见文明部·歌舞“遏云歌”。宋杨亿《无题三首》之一：“才断歌云成梦雨，斗口笑电作嗔霆。”
【流霞】《论衡·道虚》：“（项）曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：‘……口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯；每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。”’Ｏ喻指酒或仙道生活。唐杜甫《官吏夕坐戏简颜十少府》：“老翁须地主，细细酌流霞。”另参见九流部·神仙“斥仙”、器用部·饮食“流霞酒”、器用部·器皿“霞杯”、人事部·雅逸“酌霞”。
【青鸟过】参见动物部·飞禽“青鸟”。Ｏ指使者。唐崔国辅《七夕》：“遥思汉武帝，青鸟几时过。”
【九日白衣人】参见器用部·饮食“白衣酒’”。唐刘方平《寄陇右严判官》：“一丛黄菊地，九日白衣人。”
【落帽期】参见器用部·衣冠“孟嘉帽”。０指九月九日重阳。唐许棠《白菊》：“所尚雪霜姿，非关落帽期。”
【登高】 南朝梁吴均《续齐谐记》：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日汝家中当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之，曰：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带来茱萸囊，盖始于此。”Ｏ咏重阳节。唐杜甫《九日》：“去年登高都县北，今日重在涪江滨。”另参见植物部·草本“茱萸”。
【灌坛雨】晋张华《博物志》卷七：“太公为灌坛令。文王梦妇人当道夜哭，问之，曰：‘吾是东海神女，嫁与西海神童。今灌坛令当道，废我行。我行必有大风雨，而太公有德，吾不敢以暴风雨过，是毁君德。’文王明日召太公，三日三夜，果有疾风暴雨从太公邑外过。”《搜神记》卷四略同。Ｏ咏雨，或喻有德政。唐杜甫《题都县郭三十二明府茅屋壁》：“云散灌坛雨，春青彭泽田。”另参见政事部·治理“灌坛遗风”。
【阿香雷】搜神后记·卷五）；“永和中，义兴人姓周，出都，乘马，从两人行。未至村，日暮。道边有一新草小屋，一女子出门，年可十六七，姿容端正，衣服鲜洁。望见周过，谓日：‘日已向暮，前村尚远。临贺讵得至？’周便求寄宿Ｏ……向一更中，闻外有小儿唤阿香声，女应诺。寻云：‘官唤汝推雷车。’女乃辞行，云：‘今有事当去。’夜遂大雷雨。”Ｏ咏雷。宋陆游《中春连日得雨雷亦应候》：“犁畔方吹社公雨，陇头又转阿香雷。”另参见九流部·神仙“阿香”、器用部·车船“阿香车”。
【金壶电】参见九流部·神仙“投壶玉女”。Ｏ喻雷电、雷雨。唐郑惜《奉和幸上官昭客院献诗四首》之一：“座拂金壶电，池摇玉酒霞。”
【日贯虹】参见人事部·禀性“贯白虹”。唐李白《结客少年场行》：“羞道易水寒，从今日贯虹。”
天文/时令
【一枝春】参见植物部·花卉“陇头梅”。宋黄庭坚《刘邦直送早梅水仙花四首》之一：“欲问江南近消息，喜君贻我一枝春。”
【题糕】宋邵博《邵氏闻见后录》卷一九：“刘梦得（禹锡）作《九日诗》，欲用糕字，以‘五经’中无之，辍不复为。宋子京（祁）以为不然。故子京《九日食糕》有咏云：‘飚馆轻霜拂曙袍，糗糍花饮斗分曹。刘郎不敢题糕字，虚负诗中一世豪。”’Ｏ咏重阳。清钱谦益《重阳次日徐二尔从馈糕蟹》：“自笑吾家传嗜蟹，敢言诗句朴题糕。”另参见器用部·饮食“题糕”、文明部·诗词“题糕字”。【题糕】参见天文部·时令“题糕”。清赵翼《九日陶然亭同人小集》：“地僻向来无古迹，兹游或可续题糕。”
【舜风】参见人物部·帝王“舜咏”。唐张锡《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》：“菊彩扬尧日，萸香绕舜风。”
【天漏】参见九流部·神仙“女娲”。Ｏ喻天下雨。唐杜甫《九日守岑参》：“安得诛云师；畴能补天漏。”
【石燕】参见地理部·土石“石燕”。北周痰信《喜晴》：“已欢无石燕，弥欲弃泥龙。”【石燕】《水经注·湘水》：“湘水东南流径石燕山东，其山有石一，绀而状燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷风相薄，则石燕群飞，颉颃如真燕矣。”Ｏ咏雨。清尤侗《四月十五日圣驾祷雨立降喜成二律限韵》之二：“旱魃敢同石燕舞，雨师早驭土龙迎。”另参见天文部·气象“石燕拂云”、动物部·飞禽“湘燕”。
【永和春】参பைடு நூலகம்伦类部·师友“永和人”。来陆游《简付十八官汉孺》：“兰亭修楔近，为记永和春。”
【阳春有脚】五代王仁裕《开元天宝遗事·有脚阳春》：“宋憬爱民恤物，朝野归美，时人咸谓豫为‘有脚阳春’，言所至之处，如阳春煦物也。”Ｏ喻官吏有德政。宋杨万里《送吉守赵山父移广东提刑》：“阳春有脚来江城，银汉乘搓移使星。”另参见人体部·肢体“春有脚”、政事部·治理“阳春有脚”Ｏ【阳春有脚】参见天文部·时令“阳春有脚”。元王。浑《春夜宴》：“阳春元有脚，玉度莹无瑕。”
【程门雪】参见伦类部·师友“立雪程门”。元谢应芳《杨龟山祠》：“卓彼文靖公，早立程门雪。”
【窗雪】参见文明部·学识“映雪读书”。唐贯休《寄匡山大愿和尚》：“一听玄音下竹亭，却思窗雪与囊萤。”
【灞桥风雪】参见文明部·诗词“骑驴索句”。清宋琬《长歌赠吴雪航先生》：“韦曲莺花载酒过，灞桥风雪赋诗还。”
【彩燕迎春】参见动物部·飞禽“彩燕”。宋王曾《春帖子》：“彩燕迎春人鬓飞，轻寒未放缕金衣。”
【秋风鲈脍】参见人事部·情感“忆鲈鱼”。唐白居易《寄杨六侍郎》：“秋风一筯鲈鱼脍，张翰摇头唤不回。”
【三冬】参见文明部·学识“三冬学”。唐罗隐《隐尝在江陵……感事悲身遂成长句》：“才怜曼情三冬后，艺许由基一箭中。”
【白鸡年】参见人事部·病死“白鸡梦”。Ｏ喻不祥之岁。宋王安石《诗奉送党之奉使东川》：“后会更期黄耇日，相看且度白鸡年。”
【六月降霜】参见天文部·气象“燕霜”。明刘基《夏夜台州城中作》：“六月降霜良有以，天公未必长喑聋。”
【瓜时】参见武备部·军旅“瓜戍”。Ｏ指七月。唐杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“瓜时犹旅寓，萍泛苦夤缘。”
天文/气象
【九万风】参见人事部·志趣“九万欲抟空”。唐李商隐《东下三旬苦于风土马上戏作》：“天池辽阔谁相待，日日虚乘九万风。”
【千里仁风】参见政事部·治理“仁风动”。唐高湘《和李尚书命妓饯崔侍御》：“谢安春洛饯袁宏，千里仁风一扇清。”