王富龙 境界何论医与书
王畿龙溪先生全集
龙溪王先生全集(《四库全书存目丛书·别集类98》1997年齐鲁书社)卷一语录(门人周怡顺之辑、查铎子警校)天泉证道记绪山钱子谓,此(四句教:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
)是师门教人定本,一毫不可更易。
先生谓,夫子立教,随时谓之,权法未可执定。
体用显微,只是一机,心意知物,只是一事。
若悟得心是无善无恶之心,意即是无善无恶之意,知即是无善无恶之知,物即是无善无恶之物。
盖无心之心则藏密,无意之意则应圆,无知之知则体寂,无物之物则用神。
天命之性,粹然至善,神感神应,其机自不容已,无善可名。
恶固本无,善亦不可得而有也。
是谓无善无恶。
若有善有恶,则意动于物,非自然之流行,着于有矣。
自性流行者,动而无动,着于有者,动而动也。
意是心之所发,若是有善有恶之意,则知与物不齐皆有,心亦不可谓之无矣。
绪山子谓,若是,是坏师门教法,非善学也。
先生谓,学须自证自悟,不从人脚跟转。
若执着师门权法以为定本,未免滞于言诠,亦非善学也。
夫子曰,吾教法原有此两种。
四无之说为上根人立教,四有之说为中根以下人立教。
上根之人,悟得无善无恶心体,便从无处立根基,意与知物,皆从无生,一了百当,即本体便是工夫,易简直裁,更无剩欠,顿悟之学也。
中根以下之人,未尝悟得本体,未免在有善有恶上立根基,心与知物,皆从有生,须用为善去恶工夫,随处对治,使之渐渐入悟,从有以归于无,复还本体。
及其成功,一也。
世间上根人不易得,只得就中根以下立教。
汝中所见,我久欲发,恐人信不及,徒增躐等之病,故含畜到今。
此是传心密藏,颜子明道所不敢言者。
今既已说破,亦是天机该发泄时,岂容复秘!但吾人凡心未了,虽已得悟,不妨随时用渐修工夫。
不如此,不足以超凡入圣,所谓上乘兼修中下也。
汝中此意,正好保任,不宜轻易示人。
概而言之,反成漏泄。
德洪却须进此一格,始为玄通。
若能互相取益,使吾教法上下皆通,始为善学耳。
自此,海内相传天泉之论,道脉始归于一云。
秘传眼科龙木论
王令月 司银楚 刘伶田 杜杰慧 李元聪 杨坚贞 旷惠桃 何耀荣
刘炳午 李和生 杨维华 吴润秋 何清湖 张炜宁
李璜河 杨正望 肖 瑄
杨少峰 肖森林 宋含平
邹青玉
张崇泉 罗青江 胡郁坤 贺菊乔 黄令月 章 威
陈其华 周 衡
林 周 钟
洁 慎 颖
欧阳剑虹 周 华
易振宁 周小青 段晓慧 徐基平 黄江波 韩育明 谢 立
中国科学院院士 陈可冀 2011 年暮春于北京 时年八十一
|序 |
自从有了人类、有了文字,也就有了医药,有了关于医学的文献记 载。中华医学源远流长、博大精深,在人类漫长的历史长河中曾有过长 期领先于世界医学的辉煌,即使在现代医学日新月异、发展迅速的今天, 中医学仍能焕发生机,发扬光大,并传播于海内外,受到世界众多科学 家的青睐,并为之探索与研究。其魅力所在,究其由,一为其独特的辨 证论治诊疗体系指导防治疾病的卓越疗效;一为其精深博大的理论体系 能符合现代生物——社会——心理医学模式的转变。 浩瀚博大的中华医学典籍,她是数千年来无数医学家不断实践潜心 研究的成就,凝聚着他们的汗水和心血,同时也反映了中华医学发展辉 煌的历史。其中,有现存最早系统创立中医学理论体系的《黄帝内经》 , 有东汉时期张仲景奠定中医学辨证论治体系的《伤寒杂病论》 ,有唐代孙 思邈集方数千首的 《备急千金要方》 , 有金元四大医学家刘完素、 张子和、 李东垣、朱丹溪学术争鸣、各创新说的代表作《素问玄机原病式》 《儒门 事亲》 《脾胃论》和《丹溪心法》 ,有明代李时珍所著被称为中药百科全 书享誉世界的《本草纲目》 ,等等中华医学几千年来的这些典籍至目前为 止由于缺乏系统的整理和出版,不仅给热爱中医学的现代学者和读者阅 读、研究带来困难,并且对中医学学科建设和发展也有一定的影响,为 了解决这一现实问题, 《中华医书集成》肩负时代赋予的使命,对中国历 代医学典籍进行大规模的整理和总汇,并根据学科的属性进行分类,力 求底本精善、校勘精细、标点准确,改古籍的竖排、繁体为现代通行的 横排、简体,为世人提供了迄今为止最为宏富、完善的大型现代中医学 丛书,解学者和读者买书、读书之难。清代学者张之洞有言:读书不明 选书,读而无功;版本不佳,事倍功半。 《中华医书集成》兼目录学与丛 书双重功能,既可引导读者登堂入室为发掘中医学宝库提供钥匙,又可 为读者提供一套中医学十分完整的百科全书。 世纪之交的中医学是医学门类的一级学科,它是具有中国特色的生 命科学。中医学研究的对象是人;研究的领域是健康与疾病,包括如何 维护和促进健康,如何发挥智力潜能,如何预防和治疗疾病并使患者康 复等内容。中医学自身的学术特征,是以生物学为基础,与理化数学交 融,与人文哲学渗透的学科。中医学与西医学的区别,主要是其独特的 理论体系和临床辨证思维模式具有丰厚的中国文化的底蕴,是中国古代
医经溯洄集
医经溯洄集书名:医经溯洄集作者:王履朝代:清年份:公元1644-1911年神农尝百草论淮南子云。
神农尝百草。
一日七十毒。
予尝诵其书每至于此。
未始不叹夫孟子所谓尽信书。
则不如无书。
夫神农立极之大圣也。
闵生民之不能以无疾。
故察夫物性之可以愈疾者。
以贻后人。
固不待乎物物必尝而始知也。
苟待乎物物必尝而始知。
则不足谓之生知之圣也。
以生知之圣言之。
则虽不尝亦可知也。
设使其所知。
果有待乎必尝。
则愈疾之功。
非疾不能以知之。
其神农众疾俱备。
而历试之乎。
况污秽之药。
不可尝者。
其亦尝乎。
且味固可以尝而知。
其气。
其性。
其行经主治。
及畏恶反忌之类。
亦可以尝而知乎。
苟尝其所可尝。
而不尝其所不可尝。
不可尝者。
既可知。
而可尝者。
亦不必待乎尝之而后知矣。
谓其不尝不可也。
谓其悉尝亦不可也。
然经于诸药名下不着气性等字。
独以味字冠之者。
由药入口惟味为先故也。
又药中虽有玉石虫兽之类。
其至众者惟草为然。
故遂曰尝百草耳。
岂独尝草哉。
夫物之有毒。
尝而毒焉。
有矣。
岂中毒者。
日必七十乎。
设以其七十毒。
偶见于一日而记之。
则毒之小也。
固不死而可解。
毒之大也。
则死矣。
孰能解之。
亦孰能复生之乎。
先正谓淮南之书多寓言。
夫岂不信。
亢则害承乃制论予读内经六微旨论。
至于亢则害。
承乃制。
喟然叹曰。
至矣哉。
其造化之枢纽乎。
王太仆发之于前。
刘河间阐之于后。
圣人之蕴。
殆靡遗矣。
然学人尚不能释然。
得不犹有未悉之旨也欤。
谨按内经。
帝曰。
愿闻地理之应六节气位何如。
岐伯曰。
显明之右。
君火之位也。
君火之右。
退行一步。
相火治之。
复行一步。
土气治之。
复行一步。
金气治之。
复行一步。
水气治之。
复行一步。
木气治之。
复行一步。
君火治之。
相火之下。
水气承之。
水位之下。
土气承之。
土位之下。
风气承之。
风位之下。
金气承之。
金位之下。
火气承之。
君火之下。
阴精承之。
帝曰。
何也。
岐伯曰。
亢则害。
承乃制。
制生则化。
外列盛衰。
害则败乱。
生化大病。
尝观夫阴阳五行之在天地间也。
高者抑之。
下者举之。
强者折之。
弱者济之。
漫说中医|《黄帝内经》:医道之宗|王守富专栏
漫说中医|《黄帝内经》:医道之宗|王守富专栏《黄帝内经》⼜称《内经》,为中医理论之基础,居四⼤经典之⾸,包括《素问》、《灵枢》(也称《针经》)两部分,共162篇,约18万字左右,是我国现存最早的⼀部医学理论巨著。
《内经》⽐较全⾯地总结了我国秦汉以前的医学知识和医疗经验,系统地阐述了中医学的学术思想和理论原则,为中医理论体系的形成和发展奠定了基础。
《内经》的理论不仅是我国古代医学的伟⼤成就,⽽且2000多年来⼀直指导着中医的临床实践。
近千百年来涌现出的许多医学家和著名医学流派,其学术思想都是在《内经》理论体系基础上的继承和发展,可以说,没有《内经》就没有中医学,因此,《内经》被称为“医道之宗”。
《内经》作为中医理论体系的奠基之作,构建了中医学独特的理论体系,确⽴了中医学特有的思维⽅法,汇集了中国古代⽣命科学的成果,总结了经络学说和针灸疗法,开启了中医药⽂化素质培养的先河,为医家临证之“兵书”,所以⾃《内经》以降,中医学术代有发展,并且流派纷呈,医家林⽴,医学著作浩如烟海,然百脉⼀宗,其学术皆导源于《内经》。
《内经》的作者和成书年代《内经》以黄帝与岐伯、雷公、伯⾼、俞跗等⼈的对话形式写成,虽冠以“黄帝”⼆字,但并不是黄帝的著作,也不等于说是黄帝时代的书。
实际上,《内经》不是出⾃⼀⼈之⼿,⽽是出⾃诸⼦百家。
⾸先,从《内经》的⽂字上看,有的是先秦⽂字,有些是汉代⽂字;从⽂风上看,前后没有保持⼀致的风格。
其次,历代的⼈们都以⾃⼰是黄帝的⼦孙为荣,把⾃⼰的⽂献冠以“黄帝”之名,是⼀种崇古假托,在汉代更是成为时尚。
正如《淮南⼦·修务训》所云:“世俗之⼈,多尊古⽽贱今,故为道者必托之于神农、黄帝,⽽后能⼊说。
”再次,“内”是相对于“外”⽽⾔,如《汉书·艺⽂志》载有:《黄帝内经》⼗⼋卷、《外经》三⼗七卷、《扁鹊内经》九卷、《外经》⼗⼆卷等。
最后,关于“经”,《说⽂解字》云:“经,织也”,即布帛的织线为“经”是字的本义;陆德明《经典释⽂》解释:“经者,常也,法也,径也,由也”,引申为“规范”,古书称“经”者,有《诗经》、《易经》、《道德经》、《⼭海经》等等。
王肯堂欲济世而习医
王肯堂欲济世而习医明代王肯堂在《灵兰要览·晓澜重定绪言》中写道:“欲济世而习医则是,欲谋利而习医则非。
我若有疾,望医之救我者何如?我之父母子孙有疾,望医之相救者何如?易地以观,则利心自淡矣。
利心淡,仁心现;仁心现,斯畏心生。
”这段话的意思是说,为了救济世间众生而学医则是对的,但如果仅仅是为了谋利而学习医学就不对了。
如果自己有病了,希望医生来救自己的心情是什么样的?如果自己的父母子孙病了,希望医生前来相救的心情是什么样的?所以,换位思考的话,那种单纯求利的心自然就会淡化。
求利心淡化了,仁慈的心就会出现。
仁慈心出现了,自己作为医生的使命感、责任感就会油然而生。
王肯堂,字宇泰,又字损仲,号损庵,自号念西居士,出身医生世家,明代著名医学家。
早年由于其母病而涉猎医学,后来又因为救治了垂危的妹妹而医名广传,找他求诊的人也很多,但由于其父亲怕影响他考试科举严禁其从事医疗,后因从政期间朝廷不纳他的抗倭疏议,愤然称病辞职回乡,从此重操少时喜爱的医学。
居家期间,他边疗民疾,边撰医书,潜心于医学实践和研究,最终因其医技的高超和医德的高尚而流传于世。
他广泛收集历代医药文献,结合临床经验,以10年时间编著成《六科证治准绳》。
这是一部集明以前医学大成的名著,书中对各种疾病的症候和治法叙述“博而不杂,详而又要”,为历来医家所推崇。
还辑有《古今医统正脉全书》44种,著有《针灸准绳》、《医学正宗》、《念西笔尘》等,为祖国医药保存了许多有价值的资料。
文案编辑词条B 添加义项?文案,原指放书的桌子,后来指在桌子上写字的人。
现在指的是公司或企业中从事文字工作的职位,就是以文字来表现已经制定的创意策略。
文案它不同于设计师用画面或其他手段的表现手法,它是一个与广告创意先后相继的表现的过程、发展的过程、深化的过程,多存在于广告公司,企业宣传,新闻策划等。
基本信息中文名称文案外文名称Copy目录1发展历程2主要工作3分类构成4基本要求5工作范围6文案写法7实际应用折叠编辑本段发展历程汉字"文案"(wén àn)是指古代官衙中掌管档案、负责起草文书的幕友,亦指官署中的公文、书信等;在现代,文案的称呼主要用在商业领域,其意义与中国古代所说的文案是有区别的。
中医四大经典著作及学习意义之欧阳主创编
中医四大经典著作及学习意义什么是中医四大经典?中医四大经典,是《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匦要略》、《瘟病条辨》吗?当然不是!中医四大经典,是《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《瘟病条辨》吗?也不是!中医四大经典,是《黄帝内经》、《八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》这四部著作。
首先,《伤寒杂病论》包括《伤寒论》和《金匮要略》(又称《金匦》)两部分,是医圣张仲景论外感和内伤杂病的千古不易之中医名典,首次详辨证、药方,为后世医家承袭经方的开山之作,堪称经典。
要将一部著作分为两部分学习无可厚非,但是根据内容却要分为两部书未免牵强。
世医(指中医)皆知药王真人孙思邈的《千金方》包括《备急千金要方》和《千金翼方》两部分,而习惯上都统称为《千金方》。
这是一个道理,何独内容尚有重复的《要方》和《翼方》尚可合成《千金》一部,而内容各异又互为补充的系统著作却要被拆开称为两大经典?这点于常理不合,不符合传统的思维逻辑。
读过《伤寒杂病论》的人士应该知道仲景的序言中有“ 乃勤求古训,博采众方……为《伤寒杂病论》合十六卷……” 已然言明《伤寒杂病论》就是一部作品而已。
再有,《黄帝内经》的《灵枢》、《素问》为中医阴阳五行、病因病机、脏腑经络、诊治法则、养生及针灸等领域奠定了坚实的理论基础;而《难经》丰富和发挥、扩充了《内经》的理论,成就了中医解剖学的雏形;千百年来这两大著作指导着中医的临症和发展,迄今仍是中医必学的基础理论。
这两个著作并没有合而为一,却被今人只挑了《内经》,这比起前面将《伤寒杂病论》一分为二形成了巨大的思维方式反差,更不符合逻辑!如果说后世的中医根本就没有用到《难经》知识尚可说得过去,但事实是上《难经》也是后世医家引经据典的重要资源之一,这怎么解释呢?更有,中医的内容除了诊断辨证施治等,还有重要的一环:药物!无独有偶,《神农本草经》正是中医最早时期的最佳药学专著,正是它让古中医有了完整的体系,如果这不算经典,算什么?最后,强调一下我们所说的中医四大经典的认识方式:指导后世中医临症和发展的理论依据的专业古典文献,我们称之为经典。
不老的事业——四位在任20年的青联委员剪影
不老的事业——四位在任20年的青联委员剪影不老的事业——四位在任20年的青联委员剪影那一年,他们青春年少i984年,因为山东快书说得牛气,一纸调令将郭秋林从山东青岛"转移"到了【{1围广播艺术团说唱团.这个帅小伙仅仅用了两年时间,就将自己"吹"上了春节联欢晚会的舞台."那个年代的春节联欢晚会要比现在的影响大,因为全国观众都关注着这台年三十的电视直播文艺晚会,被称为年三十'包饺子,吃年夜饭,看春节联欢晚会'三件大事之一.我的Ⅸ吹牛》被安捅在观众席里表演.有意思的是镜头里的观众部是正面镜头,而给我的镜头都是大侧脸儿,以至于晚会播出后,很多朋友迎面走来不认识我,擦肩而过的时候舌着我的侧面又有似曾相识的感觉……"同忆起自己与春晚的第一次亲密接触,郭秋林乐了.他的《吹牛是山东快书第一次展示在全国观众面前,也是唯一的一次.就在山东快书风靡全国的时候,曾祖父是清朝光绪年间宫廷御医的王富龙刚从中医学院毕业.与一般人走进医院套上白褂,"变身"自衣天使不同的是,王富龙做出卜个即使在今天看来依旧有些冒险的决定——自己开医院.原来,这个将黄帝内经》等几十部祖国传统中医典籍看成"家书"的"医痴"认为:这是自己最好的选择,课题自主,还可以集中主要精力研究癫痫病.他不拘泥于中医,融汇中西两大事业罾!勇His丁0RY孙萍中人夫学囤剧6Jf究中心j三任,全国联常委韦唯东方歌舞团演员,全国青联常委郭秋林?I?J'播艺术Ⅲi;乞唱团演员,全闺肯联常委工富龙ll1国中医人才研究会会长,全国肯联常委年0目不老的.事业孙萍参加慰问演出郭秋林参加慰问演出王富龙在给病人诊断医学体系治疗癫痫痫;查阅了上千种中外医学刊物和书籍,成功研制"定痫冲剂",有效率达到90%以上.于是乎.患者从面八方接踵而至,有3个月夫的婴儿,也有六七十岁的老人;有少数民族俐胞,出'外因人.正当王富尼"红"了之时,远在波兰的青年歌唱家韦唯,因为在索波特歌唱大赛上,演明了乎=lj峰创作的((让我再看你一眼》《心中的》,以及波兰歌曲《活,我慢你,轰动全场,一举拿下了"演唱特别奖"和垃受删目的"歌唱小姐"奖.这足韦唯第一次在世界的舞台一t-"闪亮登场",很多人都认为这个只有24岁的女孩前途无量,但是谁也不曾想到时问来得如此之快,仅仪过了一年, 韦唯在前南斯拉火首都贝尔格莱德国际声乐比赛L的,演绎的一'肋恋寻》便震撼世界,宽达阿个八度的音域,宣告了当时有关流行歌曲没有艺术可言的论州的结束.而在此时,另一个『}】田女人也像韦唯…样震撼首啦界,她,就足孙萍.l990年匈牙利布达佩斯室内剧院院长和艺术总监来中国访问,无意中观看了孙萍的求剧演出.他们完全被中国的古老艺术迷住了,对她的表演赞不绝口.不久,孙萍就收到了匈牙利发来的邀请函,邀请她和丈夫赴匈进行文化交流.不久,二人受文化部及中罔京剧院委派前匈牙利.这一去就足9个舂秋,也正是这段时间里,孙萍将京剧推向了欧洲的艺术舞台,并取得可喜的成就.经过自己的观察和分析,孙萍发现:作为世界三大戏剧体系之一,斯坦尼斯拉夫斯基体验派与布莱希特表现派为一炉的"梅氏京剧体系"在表演和审美情趣上同欧洲的"动作戏剧"流派有着相通之处.如果能将京剧艺术的精华融人"动作戏剧"中,在这种艺术形式中生根发芽,或许足京剧表演体系走向世界的一小步.他们与匈牙利裴多菲剧院合作的第一部动作戏剧是《圣?拉兹洛国王》,这个剧目在匈牙利有相当于卡门》在歌剧中的地位.那些年,他们斗志昂扬"聚是一团火,散是满天.这里是各行各业优秀者的大集合,对于年轻人来说,这里充满了'诱惑力',令人向往,我特别渴望进入这样的大家庭!"王寓龙深情地说.1985年,还不是青联委员的郭秋林,作为"编外人员"第一次参加了青联组织的慰问演出活动,赶赴慰问贵州少数民族观众.当时,刚从刚中央第一=记调任贵州省委书记的胡锦涛同志,接见了慰问团的全体演员,并在贵阳饭店宴请他们吃贵卅I-'b吃."这…次活动让我记忆犹新,在临别时,胡锦涛书记代表贵州人民感谢艺术家们到贵州少数民族地区慰问演出, 随后,他亲自送给每位团员一瓶贵州茅台消,还跟大家笑着说:'送给大家的茅台酒肯定是真的!'送给我的耶瓶茅台酒早已经喝了,可茅台酒的醇香,现在回味起来感觉更浓."回忆起20多年前的往事,郭秋林依旧激动万分.而在这一次跟随青联的活动中,青联委员们真切的感情,在少数民族地区深情的表演,与观众面对面真挚的交流,无不感染着郭秋林,他处处都能体会到这个大家庭的温暖,而能够加入青联,也成了他最迫切的愿望.终于,鉴于他们的优秀表现,1987年,郭秋林,韦唯加入青联,成为了全国青联委员,三年之后,王富龙,孙萍顺利当选.韦唯说:"我一直是积极要求进步的,尤其是当了全国青联委员之后,我感觉自己身上的责任更加重大,而青联就像我的家一样,给我温暖,永远推着我前进!"l991年,副热带高压出现了"反常",江淮地区也提前进入多雨期,淮河水系发生了两次大洪水,致使整个沿淮地区及里下河地区遭到严重的洪涝灾害.严重的洪涝造成了巨大的损失,房屋倒塌,农田淹没,铁路交通中断,不少公路干线被淹,数千家工厂企业被洪水围困,处于停产,半停产状态,由此造成的间接损失及滞后影响也十分严重. 看到灾区的种种景象,韦唯的眼泪,不住地往下流,擦干眼泪,她首先想到的就足给南方的灾民筹建善款,而她唯一能做的就是歌唱,大声歌唱,带着周围的朋友们为了南方的灾民们倾情歌唱."我知道,想要办这么大的事情,仅仅靠我一个人的力量远远不够,所以不老的事业多人一听是青联组织的活动,他们就部来了,我们的晚会有4000多名演职人员,原计划两个小时,整整顺延了两个小时,募集善款1670万元,这在当时是很了不起的,如果没有青联的支持,不可能会有这么好的效果."观众眼中的热泪,新凤霞老师的演出,l670万元的善款,成了书唯20年后对那场晚会最美丽的回忆.那些年,他们激情澎湃:唯夜以继日为南方火民棼集善我第一个想到的就是找青联,我相信青联一定能给我提供最好的平台和最大的帮助,青联的影响力不可低估."韦唯喝了一口水,点着头说.虽然韦唯想到了青联的影响力,但是最终的结果还是超出了她的想象.姜昆来了,笑林来了,她的老朋友李娜,刘欢,陈佩斯,朱时茂一个接着一个来了,刘长瑜来了,高玉倩来了……韦唯的BB机持续不断地响着,几乎当时有名的文艺工作者都来消息了.最让韦唯感动的是,在晚会现场,当l4年没有参加演出,年逾70岁的新凤霞老师坐在轮椅上,被人推上舞台的时候,韦唯的眼泪又一次忍不住流了下来."青联的影响力真的是太大了,很款,王富龙远赴北方偏远L"区开展义诊,他跟随的是全国青联志愿者"三下乡"服务团."倘若没有亲身经历的人,真的很难想象那里的贫穷,整个镇子里找不到一把像样的椅子,镇长招呼我们坐在小板凳上.由于贫穷,饥饿和营养不良,青壮年人大都过早地苍老了.当地人的手都是黑乎乎的,且手掌都裂着口子."知道北京的名医来免费给大家看病,镇子里的都聚集了过来,这其中不乏一些重病号,有的人甚至已经打算放弃治疗,这一次义诊也成为他们最后的希望.整整一天,王富龙和别的几位专家没有吃饭,没有休息,一口气为300多人进行了义诊.晚上返回县城,王富龙正要吃饭的时候得知附近有一个病情目严重的患者需要治疗,他又立即动身赶到他的家里."那是个20岁左右的男孩,因长期的病痛失去正常生活能力.他脸上表情淡漠,对陌生人有强烈的恐惧感.一听医生来了,就缩在一个角落里.男孩的父母都患有心脑血管疾病,行动不便, 一个妹妹尚未成年,却要承担起绝大部分家务.这个家庭的状况是常人难以想象的,若非亲限所见,简直难以置信."看着这样的境况,王富龙有些心酸,详细了解了这个患者的病史,并进行诊断,l临走时又把身上仅有的500元钱悄悄留了下来.此后的三年,王富龙一直为这个男孩提供免费的治疗药物.目前这个男孩恢复得很好,生活可以自理,可以和人正常交流,也可以主动帮助家人做一些事情了a虽然平时工作繁忙,但对于青联的活动,王富龙很少推辞.他的哥哥王富天也是医生,同时担任北京市青联常委职务.某年春节前夕,北京市青联组织医药卫生科技界别的委员"三下乡",因为临近春节,很多医生都特别忙,不能去参加活动.王富龙的哥哥打电话问:能不能参加我们北京市青联的义诊活动?王富龙当下就说,没问题,我可以去.第二天,他就随团去了房山一个贫困地区."到了那里,看到那么多需要治疗的病人,我想,幸亏自己来了,这样的活动对他们来说是多么重要."王富龙说,参加青联组织的公益活动,对于委员们来说,不仅仅是一种付出,更是一种机会;既是锻炼自己的机会,同时也是发挥自己的才能为老百姓服务的机会.这样的机会小是每个人都有的,是青联提供了这种平台,组织了这样的爱心活动,让更多的热血青年有机会到最需要的地方去奉献.这一点和郭秋林颇为相似,就像他在《鸳鸯铜板的见证》中写到的:我随全国青联去过云南最落后的山寨;我参加了"心连心"艺术团,在宁夏看望过最贫困的家庭;我去过河南小浪底水利工程的工地为工人师傅演出;我在新疆边防哨所为守卫国防的战士表演;在四川地震灾区,我与青川的青少年爱心结对,帮助他们健康成长,在都江堰我为灾区观众演唱山东快书.我去过最落后的山村,我到过最发达的地区,我感受到了改革开放对落后地区的大力扶持, 给发达地区更加优惠的政策.我看到了改革开放给落后地区带来的巨大变化, 使发达地区更加国际化.我了解过去. 知道了今天,这一切都要感谢青联.这些年,他们感天动地l995年,在一次文化部,统战部和全国青联联合组织的赴南沙群岛慰问团中,作为青联常委,孙萍也被邀请参加."当时跟我联系的时候我马上就同意了,记得因为活动存在一定的风险, 还让我们每个人都写了一封类似于遗书一样的东西留给家人."孙萍谈起往事时,把当时的危险当作幸运,因为不是每个人都能有机会去一趟南沙群岛.在时任文化部长周巍峙同志的带领下,孙萍与殷秀梅等20多位演员乘坐当时中国海军最大的船只,27100吨的巨轮,在海上往返颠簸了一个月的时间,穿行于各个岛屿甚至礁石之间为守卫边疆的战士们作巡回演出."要下岛的话得先从大船换到中船,到了更浅的地方再换乘冲锋艇才能靠近礁石群."直到今天,孙萍部难以忘记,他们去过最小的礁石群上只驻守卜个班的战士,看到这么多人来到面前,那些战士虽然激动,但是却什么部说不出来. "他们每天面对的就是大海,往返于几个高脚屋之间.几乎已经丧失了语言能力."即使用"艰苦"两个字,孙萍都感觉远远不能形容那里的条件之差.演员们几乎都是流着眼泪在演出,尤其是演出结束之后要离开的时候,"就像是母亲把孩子扔下不管了,生死分离的那种感觉.包括那些曾经面无表情的战士们,在演员们要离开的时候也部放声大哭起来.这个场景我一辈子都不会忘记."孙萍的眼睛红了a"在那次巡回慰问演出中,有个战士因为站岗而没能看到演出,所以我和另外一位歌唱家在演出结束后直接去了这个战士的岗哨上.一边聊天,一边唱歌,等于是开了.一个只有三个人参加的联欢会."孙萍还和这名战士互留了通讯地址,彼此通了很多封信."我觉得他离开亲人,离开家乡,一个人在边疆站岗,精神上特别需要安慰,所以就一直写信鼓励他."一年多后的一天夜里,孙萍结束当天演出回到家,在家门口发现了这个战士留下的一盒点心和一封信.因为那个时候手机还没有普及,战士在楼道里等她等到12点,也没能见到孙萍.直至后来又收到他的来信,孙萍才知道他已经从部队转业回到了地方,学了门技术,在一家企业上班,工作还不错.之后每过一段时间,孙萍都会收到这名战士的来信.孙萍笑着说:"他说一直遵照我给他的启发:要做一个自强的人,如今已经是四川小有名气的企业家了.2009 年,全国青联工作的重点是就业问题. 当我跟他说到这个事情时,他说他立刻就想到了自己刚离开部队时候的情景, 农民工起码还能回家种个地什么的,大学生毕业没工作他能回哪?于是在企业自身员工已经饱和的情况下,他主动帮助当地政府解决了50个大学毕业生的就业名额."这是15年前,孙萍用自己的态度影响到了南沙群岛上的一名普通战士.l5 不老的事业年后,郭秋林也在南沙群岛"体验"了一回.只不过,他这一次是随着全国青联委员,中国海监总队常务副总队长孙书贤一起奔赴南沙."我们在海上呆了l0天,随着中国海监去的,真的了解了很多东西,这些东西,绝对不是金钱可以换来的,我虽然有一点晕船,但还是觉得特别有意义,我国的海域实在是太宽阔了,那片海实在是太漂亮了,就像绸缎一样,一点波浪也没有!"郭秋林显得颇为兴奋.这一年.他们感慨万千2008年8月29日至8月31日,1l8位全国青联委员,从全网各地奔赴四川灾区,深入青川,北川,什邡,都江堰,展开了为期三天的"百名全国青联委员四川灾区行"活动.孙萍和郭秋林也是其中一员,除了向当地百姓捐钱捐物,他们还分别资助了在地震中失去父母的孤儿们,经常给他们通信和打电话.郭秋林表示:"我觉得人还是要善于做点好事,其实人人都可以当志愿者,如果一个人能做到每个月,那怕几个月,都坚持为别人做一点小事的话, 不管你是大人还是小孩,我觉得你就够伟大了在接受采访期间,郭秋林作为全国节水大使,在参加"青联委员,节水大使走进黄河"的活动;韦唯随着"心连心" 艺术团赴各地慰问演出,王富龙正在延边地区给少数民族的同胞义诊送药;孙萍正在推广京剧进校园.岁月如歌,中华全国青年联合会第十一届一次全委会即将召开,他们四人因为年龄的原因就要卸任,说起这个, 四个人不约而同的有些伤感.二十年, 他们一直和青联紧密相连,参加青联的活动,和青联委员们的聚会,青联的回忆……你去不到的地方,青联带你去了;你听不到的信息,青联向你传达;你看不到的东西,青联带你看了;你见不到的人,青联带你见了a二十年来.老委员出,新委员进,但是所有人无法忘却的都是那一段青联情,那一条青春路.一责任编辑孙凯文以全回寺取乒寸字青春毒临事繁永拉王官瓠。
病家两要说
之難符;三人有疑從其二同者,為 玅:同“妙”。 決斷之玅方,其於醫也亦不可,謂 愚智寡多之非類。凡此之法,何非 徵醫之道?而徵醫之難,於斯益見。 然必也小大方圓全其才,仁聖工巧 全其用,能會精神於相與之際,燭 幽隱於玄冥之間者,斯足謂之真醫, 皮质:义偏在 而可以當性命之任矣。惟是皮質之 “质”。 心口:义偏在 守中:笃守正道。 難窺,心口之難辨,守中者無言, “心”。 怀玉:喻怀有真才。 懷玉者不衒,此知醫之所以為難也。 蕴蓄:积蓄。 故非熟察於平時,不足以識其蘊蓄; 倾信:完全相信。 不傾信於臨事,不足
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呢?一招用错了,病人这一生也就交待了。因此,议论多,反而办 不成事;医生多,反而治不好病。医生多为什么治不好病呢?因为 良医不多。想要分辨这纷纭众多的议论和众多之医的优劣,确实不 容易。然而更有不容易的,却正是在于了解医生这一关键问题上。 任用医生如同任用将领一样,都是关系到安危成败的事情。考 察他们的方法,难道就没有它的规律?只想用慎重与否观察他们是 不是仁慈,那么胆怯懦弱的人实在跟它相似;用聪明与否观察他们 是不是智慧,那么狡猾奸诈的人实在跟它相似;用果断勇敢与否观 察他们是不是勇武,那么鲁莽的人实在跟它相似;用学问深浅观察 他们是否知识渊博,那么能说会道的人实在跟它相似。固执任性的 人好像是有定见,夸大其词的人好像是有奇谋。熟读了几篇文章, 就表现出滔滔不绝的议论;在路上听到几句传闻,难道说不是确确 实实的凭据?这种人若不回头,临近险境那就晚了;自以为是的人, 到老了也没有什么能耐;抱着模棱两可态度的人,企图得到自然的 侥幸的成功;废弃望、闻、问、切四诊的人,好像夜里走路的瞎马; 得到四平八稳名声的人,往往会有耽搁病情的失误;不明白
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是不难的;而搅扰容易变化的病情的治疗,蛊惑人心,制造混乱最 容易。假使他们的话是对的,那也只是与智慧的人的见解大致相同, 而精明切实的真医早已谋算精当而不会失策,本来就不需要他们发 表什么意见了。如果他们说的是不对的,那就大大伤害了承担医疗 事务的医生的心,使真正看到疾病征兆的人宁可袖手旁观而自珍自 爱,这样造成的危害难道还小吗?这个时候,假使病家不是有一定 的主张,能不受到他们的迷惑而误事的就很少了。这说明没有事实 根据的浮言应当禁忌。 又如病家的要事,虽然在于选择医生,然而选择医生是不难的, 难在任用医生;任用医生也并不难,难在遇事治病不迷惑,确实有 自己的主张,而不引起以假乱真、优劣莫辨的,则是更难了。倘若 不了解这一点,而到处去听那些没有事实根据的议论,广泛地邀集 很多医生,那就好比良马不能多得,怎么不招来冀北的劣马之群呢? 军帐里要有神机妙算的人,但能见到几个圯桥杰出的小子张良那样 的人?病情危急的时候,哪能经得起庸妄之医的误用药物?在证候 真假难分的关键时刻,怎能经受得了不同意见的互相干扰
病家两要说
一着:一步。喻计 策或手段。
之秋,豈可紛紜之錯亂?一着之謬, 此生付之矣。以故議多者無成,醫 多者必敗。多,何以敗也?君子不 多也。欲辨此多,誠非易也。然而 尤有不易者,則正在知醫一節耳。
猛浪:即孟浪。卤 莽、轻率的人。
夫任醫如任將,皆安危之所關。 察之之方,豈無其道?第欲以慎重 與否觀其仁,而怯懦者實似之;穎 悟與否觀其智,而狡詐者實似之; 果敢與否觀其勇,而猛浪者
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病家两要说
张景岳
重点 提示
参考 文献 自测 练习
课件制作:上海中医药大学医古文教研室 王兴伊
内容提要
本文从病者的角度出发,提出择医之“两 要”:一是“忌浮言”。特别是在性命危急时刻, 摒除浮言,自有定见,尤为重要。二是“任真医”。 任真医的关键在于知真医,只有熟察于平时,识其 蕴蓄,才能以性命付之。作者张介宾前面文章中已 介绍。 忌浮言 择 医 两 任真医 要
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矧
shěn (1)况;况且。 (2)亦。 (3)齿龈。 (4)大笑。 (5)长。
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隳
huī (1)崩毁;毁坏。 也作“隓”。 (2)通“惰(duò)”。 怠惰。
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朱 紫 混 淆
《论语阳货》“子曰:恶紫之夺朱也, 恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦 家者。”朱为正色,紫为杂色,两 者近似,以喻正邪、是非、优劣。
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浅深:偏在“深”。 實似之;淺深與否觀其博,而強辯 执抝:固执倔强。
者實似之。執抝者若有定見,誇大 者若有奇謀。熟讀幾篇,便見滔滔 不竭;道聞數語,謂非鑿鑿有慿? 凿凿:确实。 不反者,臨涯已晚;自是者,到老 执两端:此指处方 無能。執兩端者,冀自然之天功; 施治模棱两可。 废四診者,猶瞑行之瞎馬。得穩當 躭閣:同“耽搁”。 之名者,有躭閣之悮;昧經權之玅 经权:偏在“权”, 者,無格致之明。有曰專門,決非 权变。 通達,不明理性,何物聖神?又若 以己之心度人之心者,誠接物之要 道,其於醫也則不可,謂人己氣血
高中语文 阅读理解训练题之古诗文阅读 傅青主善医
傅青主善医傅青主善医。
其乡人王尧客都门,忽头痛,经多医不效,就诊于太医院某,按脉毕,命之曰:“此一月症也,可速归家料理后事,迟无及矣。
”王急治任旋里。
会傅入都,遇诸途,问王归意,以疾告,曰:“太医院某君,国手也,盍请治之?”某叹曰:“仆之归,从其命也。
”乃具告所言。
傅骇曰:“果尔,奈何?试为汝诊之。
”按脉良久,叹曰:“彼真国手也,其言不谬。
”王泫然泣曰:“诚如君言,真无生望矣。
然君久着和、缓①名,乃不能生死人而肉白骨乎?”傅又沉思久之,谓曰:“汝疾无生理,今思得一法,愈则不任功,不愈亦不任过,试之何如?”王大喜,求方。
傅命归家,遍觅健少所用旧毡笠十余枚,煎浓汤,漉成膏,旦夕履之。
王归家,如法治之,疾果愈。
寻至都见傅,喜慰异常。
更谒某,某见王至,瞿然曰:“君犹无恙耶?”王具以傅所治之法告之。
某叹曰:“傅君神医,吾不及也。
吾初诊汝疾,乃脑髓亏耗,按古方,惟生人脑可治,顾万不能致。
今傅君以健少旧毡笠多枚代之,真神手,吾不及也。
若非傅君,汝白骨寒矣,谓非为鄙人所误耶!医虽小道,攻之不精,是直以人命为儿戏也,吾尚敢业此哉!”送王出,即乞休,闭门谢客,绝口不谈医矣。
傅善医而不耐俗,病家多不能致。
然素喜看花,置病者于有花木之寺观中,令与之善者诱致之。
傅既至,一闻病人呻吟,僧即言为羁旅贫人,无力延医,傅即为治剂,辄应手愈。
某妇忽患腹痛,辗转地上。
其夫求之傅,乃令持敝瓦缶,置于妇榻前,捣千杵,服之,立止。
一老人痰涌喉间,气不得出入,其家具棺待殓。
傅诊之,曰:“不死。
”令捣蒜汁灌之,吐痰数升而苏。
凡患泻者,遇傅无不瘳。
用药不依方书,每以一二味取验。
有苦痨瘵者,教之胎息②,不三月而愈。
(选自《清稗类钞·傅青主善医》,有删改)【注】①和、缓:春秋时期秦国两位名医的名字。
②胎息:像婴儿在母胎中一样不用口鼻而用脐呼吸,是一种高度柔和的腹式呼吸法。
5.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是(3分)A.王急治任旋里行李B.医虽小道,攻之不精研究C.病家多不能致达到D.令与之善者诱致之交好答案:C(致:招来、招请)6.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是(3分)A. 就诊于太医院某乃令持敝瓦缶,置于妇榻前B. 乃.具告所言乃.脑髓亏耗C. 试为汝诊之谓非为鄙人所误耶D. 问王归意,以疾告是直以人命为儿戏也答案:D(以:介词,把;A于:介词,到/在;B乃:副词,于是、就/是、原来是;C为:介词,替、给/被。
10 张王气学解读
罗钦顺:“心者,人之神明;性者,人之生
理。”(《困知记》卷上)
罗钦顺:“谓之两物又非两物,谓之一物又非
一物;除却心即无性,除却性即无心;惟就一
物中分判得两物出来,方可谓之知性。”
(《困知记》卷下)
罗钦顺:“人心,道心,只是一个心。道心以
体言,人心以用言。体用原不相离,如何分
得?”(《困知记》附录,答林次崖第二书)
王夫之:“圣人有欲,其欲即天之理,天无欲, 其理即人之欲。学者有理有欲,理尽则合人之欲, 欲推即合天之理。于此可见:人欲之各得,即天 理之大同;天理之大同,无人欲之或异。”
(《读四书大全说》卷四)
王夫之:“只理便谓之天,只欲便谓之人,饥则
食、寒则衣,天也。食各有所甘,衣各有所好,
人也。”(《读四书大全说》卷四)
4.境界論
乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃混然中处。故天地之 塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与 也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。 尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼其幼。圣,其
合德,贤,其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡,皆
吾兄弟之颠连而无告者也。……富贵福泽,将厚吾之 生也;贫贱忧戚,庸玉女于成也。存,吾顺事,没, 吾宁也。(《正蒙·乾称》)
之外别有一理以游行气之中者乎!”(《读四
书大全说》卷十)
Байду номын сангаас
王夫之:“天下惟器而已矣。道者器之道,器者不可谓
道之器也。无其道则无其器,人类能言之,虽然,苟有 其器矣,岂患无道哉!……人或昧于其道者,其器不成; 不成,非无器也。无其器则无其道,人鲜能言之,而固 其诚然者也。洪荒无揖让之道,唐、虞无吊伐之道,汉、 唐无今日之道,则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而 无射道,未有车马而无御道,未有牢醴璧币、钟磬管弦
9.医话四则
吾~(我们这些人)。
【原文】尝见一医方开小草,市人不知 原文】尝见一医方开小草, 为远志之苗,而用甘草之细小者。又有 远志之苗,而用甘草之细小者。 常山之苗, 一医方开蜀漆,市人不知为常山之苗 一医方开蜀漆,市人不知为常山之苗, 而另加干漆者。 而另加干漆者。
远志:《本草纲目》释名:“此草服之能 益智强志,故有远志之称。” 蜀漆:《本草纲目》释名:“蜀漆乃常山 苗,功ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ相同。”
若图立异矜奇,使人眼生不解,危急之际, 若图立异矜奇,使人眼生不解,危急之际, 保无误事? 保无误事? 又有医人工于草书者,医案人或不识, 又有医人工于草书者,医案人或不识,所 系尚无轻重,至于药名,则药铺中人岂能 系尚无轻重,至于药名, 尽识草书乎?孟浪者约略撮之而贻误, 尽识草书乎?孟浪者约略撮之而贻误,小 心者往返询问而羁延。 心者往返询问而羁延。 可否相约同人,凡书方案,字期清爽, 可否相约同人,凡书方案,字期清爽,药 期共晓? 期共晓?
【原文】一在于浅尝。畧观书之大意,自负 原文】一在于浅尝。畧观书之大意, 明理,不知医道至微至奥。前贤之书, 明理,不知医道至微至奥。前贤之书,阐明 其理,博大精深,不独义非肤廓 肤廓, 其理,博大精深,不独义非肤廓,即其辞亦 古茂。若草率以观,既不能识其精妙, 古茂。若草率以观,既不能识其精妙,且误 记误会,遂有毫厘千里之失:其病二也。 记误会,遂有毫厘千里之失:其病二也。 负:恃。 肤廓:文辞空泛而不切实际。 古茂:古雅美盛。
【原文】然读医书者,每有四病:一在于畏 原文】然读医书者,每有四病: 经为医书之祖, 难。《内》、《难》经为医书之祖,而 经之理,精妙入神 入神, 《内》、《难》经之理,精妙入神,则舍去 而览易解之方书,以求速于自见 即读《 而览易解之方书,以求速于自见。即读《内 或取删节之本,文义不贯, 经》,或取删节之本,文义不贯,或守一家 之说,至道难明:其病一也。 之说,至道难明:其病一也。
病家两要说
呢?一招用错了,病人这一生也就交待了。因此,议论多,反而办 不成事;医生多,反而治不好病。医生多为什么治不好病呢?因为 良医不多。想要分辨这纷纭众多的议论和众多之医的优劣,确实不 容易。然而更有不容易的,却正是在于了解医生这一关键问题上。 任用医生如同任用将领一样,都是关系到安危成败的事情。考 察他们的方法,难道就没有它的规律?只想用慎重与否观察他们是 不是仁慈,那么胆怯懦弱的人实在跟它相似;用聪明与否观察他们 是不是智慧,那么狡猾奸诈的人实在跟它相似;用果断勇敢与否观 察他们是不是勇武,那么鲁莽的人实在跟它相似;用学问深浅观察 他们是否知识渊博,那么能说会道的人实在跟它相似。固执任性的 人好像是有定见,夸大其词的人好像是有奇谋。熟读了几篇文章, 就表现出滔滔不绝的议论;在路上听到几句传闻,难道说不是确确 实实的凭据?这种人若不回头,临近险境那就晚了;自以为是的人, 到老了也没有什么能耐;抱着模棱两可态度的人,企图得到自然的 侥幸的成功;废弃望、闻、问、切四诊的人,好像夜里走路的瞎马; 得到四平八稳名声的人,往往会有耽搁病情的失误;不明白
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口吻:口舌。
见几:洞察事物细 微的征象。
者,上一層有一層之見,而下一層 者不得而知之;行遠者,進一步有 一步之聞,而近一步者不得而知之。 是以錯節盤根,必求利器,《陽 春》、《白雪》,和者為誰?夫如 是,是醫之於醫尚不能知,而矧夫 非醫者!昧真中之有假,執似是而 實非。鼓事外之口吻,發言非難; 撓反掌之安危,惑亂最易。使其言 而是,則智者所見畧同,精切者已 算無遺策,固無待其言矣;言而非, 則大隳任事之心,見幾者寧
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错 节 盘 根
语出《后汉书· 虞诩传》:“志不求 易,事不避难,臣之职也;不遇盘 根错节,何以别利器乎?” ①比喻 事情纷难复杂。②形容人坚韧不拔。
中医四大经典著作及学习意义之欧阳家百创编
中医四大经典著作及学习意义欧阳家百(2021.03.07)什么是中医四大经典?中医四大经典,是《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匦要略》、《瘟病条辨》吗?当然不是!中医四大经典,是《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《瘟病条辨》吗?也不是!中医四大经典,是《黄帝内经》、《八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》这四部著作。
首先,《伤寒杂病论》包括《伤寒论》和《金匮要略》(又称《金匦》)两部分,是医圣张仲景论外感和内伤杂病的千古不易之中医名典,首次详辨证、药方,为后世医家承袭经方的开山之作,堪称经典。
要将一部著作分为两部分学习无可厚非,但是根据内容却要分为两部书未免牵强。
世医(指中医)皆知药王真人孙思邈的《千金方》包括《备急千金要方》和《千金翼方》两部分,而习惯上都统称为《千金方》。
这是一个道理,何独内容尚有重复的《要方》和《翼方》尚可合成《千金》一部,而内容各异又互为补充的系统著作却要被拆开称为两大经典?这点于常理不合,不符合传统的思维逻辑。
读过《伤寒杂病论》的人士应该知道仲景的序言中有“ 乃勤求古训,博采众方……为《伤寒杂病论》合十六卷…… ” 已然言明《伤寒杂病论》就是一部作品而已。
再有,《黄帝内经》的《灵枢》、《素问》为中医阴阳五行、病因病机、脏腑经络、诊治法则、养生及针灸等领域奠定了坚实的理论基础;而《难经》丰富和发挥、扩充了《内经》的理论,成就了中医解剖学的雏形;千百年来这两大著作指导着中医的临症和发展,迄今仍是中医必学的基础理论。
这两个著作并没有合而为一,却被今人只挑了《内经》,这比起前面将《伤寒杂病论》一分为二形成了巨大的思维方式反差,更不符合逻辑!如果说后世的中医根本就没有用到《难经》知识尚可说得过去,但事实是上《难经》也是后世医家引经据典的重要资源之一,这怎么解释呢?更有,中医的内容除了诊断辨证施治等,还有重要的一环:药物!无独有偶,《神农本草经》正是中医最早时期的最佳药学专著,正是它让古中医有了完整的体系,如果这不算经典,算什么?最后,强调一下我们所说的中医四大经典的认识方式:指导后世中医临症和发展的理论依据的专业古典文献,我们称之为经典。
病家两要说
是不难的;而搅扰容易变化的病情的治疗,蛊惑人心,制造混乱最 容易。假使他们的话是对的,那也只是与智慧的人的见解大致相同, 而精明切实的真医早已谋算精当而不会失策,本来就不需要他们发 表什么意见了。如果他们说的是不对的,那就大大伤害了承担医疗 事务的医生的心,使真正看到疾病征兆的人宁可袖手旁观而自珍自 爱,这样造成的危害难道还小吗?这个时候,假使病家不是有一定 的主张,能不受到他们的迷惑而误事的就很少了。这说明没有事实 根据的浮言应当禁忌。 又如病家的要事,虽然在于选择医生,然而选择医生是不难的, 难在任用医生;任用医生也并不难,难在遇事治病不迷惑,确实有 自己的主张,而不引起以假乱真、优劣莫辨的,则是更难了。倘若 不了解这一点,而到处去听那些没有事实根据的议论,广泛地邀集 很多医生,那就好比良马不能多得,怎么不招来冀北的劣马之群呢? 军帐里要有神机妙算的人,但能见到几个圯桥杰出的小子张良那样 的人?病情危急的时候,哪能经得起庸妄之医的误用药物?在证候 真假难分的关键时刻,怎能经受得了不同意见的互相干扰
哪个为圣明的医生?
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小 语本《孙思邈传》,指“心小胆大 大 行方智圆”,即一定得在心小、胆 方 大、行方、智圆各方面是个全才。 圆
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仁 圣 工 巧
语本《难经•六十一难》“望而知之 谓之神,闻而知之谓之圣,问而知 之谓之工,切脉而知之谓之巧。” 即望色、闻声、问病、切脉各方面 是个全才。
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之難符;三人有疑從其二同者,為 玅:同“妙”。 決斷之玅方,其於醫也亦不可,謂 愚智寡多之非類。凡此之法,何非 徵醫之道?而徵醫之難,於斯益見。 然必也小大方圓全其才,仁聖工巧 全其用,能會精神於相與之際,燭 幽隱於玄冥之間者,斯足謂之真醫, 皮质:义偏在 而可以當性命之任矣。惟是皮質之 “质”。 心口:义偏在 守中:笃守正道。 難窺,心口之難辨,守中者無言, “心”。 怀玉:喻怀有真才。 懷玉者不衒,此知醫之所以為難也。 蕴蓄:积蓄。 故非熟察於平時,不足以識其蘊蓄; 倾信:完全相信。 不傾信於臨事,不足
中医四大经典著作及学习意义之欧阳化创编
中医四大经典著作及学习意义什么是中医四大经典?中医四大经典,是《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匦要略》、《瘟病条辨》吗?当然不是!中医四大经典,是《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《瘟病条辨》吗?也不是!中医四大经典,是《黄帝内经》、《八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》这四部著作。
首先,《伤寒杂病论》包括《伤寒论》和《金匮要略》(又称《金匦》)两部分,是医圣张仲景论外感和内伤杂病的千古不易之中医名典,首次详辨证、药方,为后世医家承袭经方的开山之作,堪称经典。
要将一部著作分为两部分学习无可厚非,但是根据内容却要分为两部书未免牵强。
世医(指中医)皆知药王真人孙思邈的《千金方》包括《备急千金要方》和《千金翼方》两部分,而习惯上都统称为《千金方》。
这是一个道理,何独内容尚有重复的《要方》和《翼方》尚可合成《千金》一部,而内容各异又互为补充的系统著作却要被拆开称为两大经典?这点于常理不合,不符合传统的思维逻辑。
读过《伤寒杂病论》的人士应该知道仲景的序言中有“ 乃勤求古训,博采众方……为《伤寒杂病论》合十六卷……” 已然言明《伤寒杂病论》就是一部作品而已。
再有,《黄帝内经》的《灵枢》、《素问》为中医阴阳五行、病因病机、脏腑经络、诊治法则、养生及针灸等领域奠定了坚实的理论基础;而《难经》丰富和发挥、扩充了《内经》的理论,成就了中医解剖学的雏形;千百年来这两大著作指导着中医的临症和发展,迄今仍是中医必学的基础理论。
这两个著作并没有合而为一,却被今人只挑了《内经》,这比起前面将《伤寒杂病论》一分为二形成了巨大的思维方式反差,更不符合逻辑!如果说后世的中医根本就没有用到《难经》知识尚可说得过去,但事实是上《难经》也是后世医家引经据典的重要资源之一,这怎么解释呢?更有,中医的内容除了诊断辨证施治等,还有重要的一环:药物!无独有偶,《神农本草经》正是中医最早时期的最佳药学专著,正是它让古中医有了完整的体系,如果这不算经典,算什么?最后,强调一下我们所说的中医四大经典的认识方式:指导后世中医临症和发展的理论依据的专业古典文献,我们称之为经典。
中医四大经典著作及学习意义之欧阳文创编
中医四大经典著作及学习意义什么是中医四大经典?中医四大经典,是《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匦要略》、《瘟病条辨》吗?当然不是!中医四大经典,是《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《瘟病条辨》吗?也不是!中医四大经典,是《黄帝内经》、《八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》这四部著作。
首先,《伤寒杂病论》包括《伤寒论》和《金匮要略》(又称《金匦》)两部分,是医圣张仲景论外感和内伤杂病的千古不易之中医名典,首次详辨证、药方,为后世医家承袭经方的开山之作,堪称经典。
要将一部著作分为两部分学习无可厚非,但是根据内容却要分为两部书未免牵强。
世医(指中医)皆知药王真人孙思邈的《千金方》包括《备急千金要方》和《千金翼方》两部分,而习惯上都统称为《千金方》。
这是一个道理,何独内容尚有重复的《要方》和《翼方》尚可合成《千金》一部,而内容各异又互为补充的系统著作却要被拆开称为两大经典?这点于常理不合,不符合传统的思维逻辑。
读过《伤寒杂病论》的人士应该知道仲景的序言中有“ 乃勤求古训,博采众方……为《伤寒杂病论》合十六卷……” 已然言明《伤寒杂病论》就是一部作品而已。
再有,《黄帝内经》的《灵枢》、《素问》为中医阴阳五行、病因病机、脏腑经络、诊治法则、养生及针灸等领域奠定了坚实的理论基础;而《难经》丰富和发挥、扩充了《内经》的理论,成就了中医解剖学的雏形;千百年来这两大著作指导着中医的临症和发展,迄今仍是中医必学的基础理论。
这两个著作并没有合而为一,却被今人只挑了《内经》,这比起前面将《伤寒杂病论》一分为二形成了巨大的思维方式反差,更不符合逻辑!如果说后世的中医根本就没有用到《难经》知识尚可说得过去,但事实是上《难经》也是后世医家引经据典的重要资源之一,这怎么解释呢?更有,中医的内容除了诊断辨证施治等,还有重要的一环:药物!无独有偶,《神农本草经》正是中医最早时期的最佳药学专著,正是它让古中医有了完整的体系,如果这不算经典,算什么?最后,强调一下我们所说的中医四大经典的认识方式:指导后世中医临症和发展的理论依据的专业古典文献,我们称之为经典。
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王富龙境界何论医与书作者:陈晰来源:《中华儿女》2014年第19期采访王富龙博士,是在一个夏日午后。
他的办公室里飘洒着淡淡墨香,壁上悬挂着他的丹青作品“茶禅一味”,让人原本浮躁的心情瞬时平静下来。
眼前的王富龙年轻却沉稳,笑容谦和,语言质朴,却处处闪烁着哲理与智慧。
在中医界,“出名要趁早”并不容易,王富龙却做到了。
成长于中医世家的他,自小聪明勤奋,博览医书,二十多岁时因攻克了被称为“世界四大顽疾之一”的癫痫病而轰动医坛。
王富龙将中医与现代医学结合,自成体系,重视患者的自愈能力,被患者誉为“处方未下,病已去半”。
行医二十多年,他已医治好众多的疑难病症,为老百姓义诊上万人次。
在医学之外,他对儒释道等中国传统文化亦有深厚的功底,并将之运用到中医治疗中,以运用中药治疗心理疾病而见长。
从三十岁时当选“中国十大杰出青年”,到连续担任第七、八、九、十、十一届全国青联常委,年轻的王富龙不仅医术高明、医德高尚,更勇于担当社会责任,积极投身公益事业。
如今,他醉心翰墨,笔耕不辍,又以一手漂亮的书法在书坛崭露头角。
无论治疗身体疾病还是解决心理症结,无论是行医还是写书法,在王富龙看来都是一脉相承。
既要深入钻研传统,又要融会贯通灵活运用,最重要的是,要以一颗善良的心去做每一件事。
立志悬壶王富龙一直记得2012年5月4日那一天。
春日的北京春意盎然,他被一种特别的幸福鼓舞着。
纪念共青团成立九十周年大会在人民大会堂隆重举行,王富龙受邀参加。
他没想到自己竟然被安排在第一排,直接跟中央领导同志在会议前一一握手。
激动的时刻到了,胡锦涛、习近平、李克强等首长健步走来,远远地向他伸出手说:“富龙,你好!”他紧紧握住首长的手:“首长好!谢谢首长关怀!”。
王富龙感慨地说:“首长曾经接见过我几次,但他们日理万机,能记住我并叫出名字来,让我倍感温暖!我只有刻苦钻研,帮助更多的患者解除身体和心灵上的痛苦,才对得起首长的关心。
”王富龙出生于松花江畔的一个中医世家。
童年时代,父亲就要求他把唐代大医孙思邈《备急千金要方》中的“大医精诚”篇熟读背诵,牢记在心。
“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦……”从懵懂时起,这种身为医生的行为规范,职业道德的最高境界,已经深深地印在他的脑海里。
小时候,家里来来往往找父亲治病的人很多,他和哥哥、弟弟亲眼看到很多人从被疾病折磨得痛苦不堪到重获健康的轻松喜悦,深深感受到了中医的神奇:为什么一张小小的药方有那么大的力量?那些草木金石是如何治好病的呢?在好奇之余他也下决心,将来也要成为一名医生,帮助父亲治疗更多的病人。
理想就像种子在他心中慢慢萌发,为普天下的苍生解除病痛逐渐变成自己内心的宏愿。
由于家中的便利条件,他开始品尝各种各样的中药,并记住它们的“四气五味”属性。
上初中以后,他开始在父亲的指导下攻读医学典籍,把《汤头歌诀》、《药性歌括四百味》背得滚瓜烂熟,慢慢地对临床用药开始略有所懂。
中药的神奇效果更加坚定了他成为一名大医的信心。
攻克癫痫谈起自己早年在癫痫病上的研究成果,王富龙说自己没有想到癫痫病在二十一世纪会成为东西方社会关注的焦点,下决心进入这个领域其实是出于一次偶然。
12岁时,一次放学路上,王富龙看到前面很多人围成一圈,好像中间出了什么事。
他好奇地挤了过去,拨开人群,面前的情景让他吓了一跳:只见一个四五岁的小女孩躺在地上,四肢抽搐,口吐白沫,一副痛苦不堪的模样。
“她怎么了?”王富龙焦急地问身边的人。
“这是羊角风,没治。
”旁边的人叹了口气。
过了一会儿,小女孩恢复了神志,艰难地站起来走开了。
但她痛苦的神情却一直在王富龙脑海中挥之不去。
他跑回去问父亲什么是“羊角风”。
父亲告诉他:“这是癫痫病,世界四大顽症之一。
到现在,世界上依然没有很好的治疗办法。
”父亲的话让王富龙感到无奈。
对这种病,竟然如此多人都束手无策!或许是天性使然,王富龙有一颗敏感的心,别人的痛苦总是使他的内心感到煎熬,这也成为他献身医学、攻克顽疾的最大动力。
血气方刚、踌躇满志的王富龙决定拿癫痫“开刀”了!然而,这又谈何容易?要攻克被称为“神经系统癌症”的癫痫病,注定是一条漫长的旅途。
王富龙凭借不懈的勤奋,以优异的成绩考进了医学院,为实现自己的梦想迈出了关键的一步。
在学校,他加倍苦读,翻阅无数医药典籍文献,查读大量癫痫病治疗的资料,记下一本又一本厚厚的笔记……从医学院毕业后,为了保证研究课题的时间,他大胆决定,创办哈尔滨市杏林癫痫病研究所,他的举动得到了父亲支持。
就这样,王富龙一边遍览古今中外的医学典籍,一边分析病理,他不拘泥于传统中医对于癫痫的门派理解,试图用一种统合的方法来治疗这种疾病。
终于,有一次在翻阅《黄帝内经》时让他找到灵感。
《黄帝内经》中有记载:“癫痫者,痰邪逆上也。
”王富龙由此分析癫痫病是由痰邪引起的。
所以,治疗的根本是化痰,由于脾为生痰之源,故健脾是关键。
基于此,他对上千种中草药的疗效和功能做了系统研究。
其中很多种是他亲口尝过才评定其药性的。
与此同时,5000多种民间药方和验方进入了他的信息库。
当然,他也充分利用现代化的医学手段,通过计算机融汇、比较、分析、归纳、综合,最终筛选出了20多个方剂和100多种最佳药物。
药物交由哈尔滨医科大学药理教研室,经试验,其有效性和科学性得到充分验证。
这一成果让医学界和新闻界都随之沸腾,一时间,王富龙的名字也成了“新闻关键词”。
全国各地的癫痫患者纷纷赶到王富龙的医院求医问药。
不管男女老少,王富龙一律热情接待,积极治疗。
为了帮助更多的患者摆脱癫痫病的折磨,他勤奋努力,不辞劳苦,为患者服务。
1996年4月在美国拉斯维加斯举行的第三届世界传统医学大会上,来自中国、美国、日本等20多个国家和地区的医学专家和权威齐集。
时年32岁的王富龙作为会场中最年轻的代表荣获唯一金奖,再度证明了中国中医药在治疗疑难杂症方面的独特功效,为祖国赢得了荣誉。
随着病人越来越多,王富龙也意识到:仅仅靠自己一个人,天下的癫痫患者是治不完的,唯有将积累多年的临床经验公布于世,才能让更多的患者受益。
为此,他先后撰写了《癫痫病中医临床研究》,《癫痫病分型诊断与治疗》等13部医学专著,发表学术论文“中医中药治疗癫痫新进展”等近百篇,取得了15项科研成果,其中有4项科研成果获国家专利。
在治疗癫痫病的领域,王富龙已经令人信服地登上了金字塔的顶端。
上医医国谈起为医的三个境界,“上医医国,中医医人,下医医病”。
王富龙解释到:“古代上医,都是心系国家和社会,他们的学识和智慧是可以为国家建言献策、除患祛弊的;中医,是把人作为一个整体,从身心互动关联的角度来调理诊治;下医,多数为就病治病,也就是常言所说头痛医头脚痛医脚。
”王富龙也一直提醒自己,不能做一个只知道治“病”的医生,而要心系患者,心系社会。
作为全国青联常委,他经常参与全国青联组织的公益活动,送医送药进社区,下乡义诊,为缺乏医疗条件的弱势群体带去健康和希望。
2004年2月,他随全国青联志愿者“三下乡”服务团到山西灵丘县开展义诊活动。
当天,王富龙和其他几位专家一口气为300多人进行了义诊。
晚上返回县城,王富龙正要吃饭的时候得知附近有一个病情严重的患者需要治疗,他马上动身赶到他的家里。
“那是个20岁左右的男孩,因长期的病痛失去正常生活能力。
男孩的父母都患有心脑血管疾病,行动不便,一个没有成年的妹妹在照顾家庭……”王富龙详细询问病情,进行诊断,临走时又把身上仅有的500元钱留给他们。
之后的三年期间,王富龙一直通过团组织,为这个男孩提供免费的治疗药物。
目前这个男孩恢复得很好,生活可以自理,可以和人正常交流,也可以主动帮助家人做一些事情了。
无论工作多忙,对于这些公益活动他从未推辞,总是慷慨地付出自己的时间和精力。
至于为患者免费提供了多少药品,更是无法计数了。
义诊和捐赠是王富龙多年来发自内心的愿望和行动,二十多年从未间断,而且越做越有劲头。
他说,“参加这些公益活动,不仅仅是一种付出,更是一种机会,既是锻炼自己的机会,也是发挥自己的才能为老百姓服务的机会。
”由于在医学界的突出成就和出色的社会担当,王富龙获得不少荣誉与头衔:1993年开始享受国务院政府特殊津贴;1994年当选中国十大杰出青年;1999年获得全国“五一”劳动奖章;2009年荣获国家技术发明二等奖;中国宋庆龄基金会理事;中国青年科技工作者协会常务理事;中国国际友好联络会理事;中国中医人才研究会理事长;中华中医药学会常务理事……对于一个年轻的医者来说,获得这些“重量级”的荣誉与头衔可谓十分难得。
荣誉当然是动力,但看到患者根治顽疾,重获健康的那一刻,王富龙才是最快乐的。
对“心症”下药成名之后,鲜花和掌声一起涌来。
王富龙却没有变,仍然是那个安静而有些内向的青年。
他不喜欢各种饭局应酬,最爱的仍然是埋首书斋,诵读经典。
从佛经、儒典到老庄,在对传统文化的回归中丰富和完善自我。
他发现,中医与儒释道等中国哲学一脉相承,有着不可割裂的关系。
而对传统文化的研究,更让他领会到中医“医人”的高妙之处。
人是一个身心相互作用的整体,身体上的病痛和人的情志心态密不可分。
因此医生不能只针对身体上的病症下药,更要对”心症”下药,保持良好的情绪心态,对身体健康大有裨益。
比如失眠,是困扰很多现代人的身心问题。
王富龙经过潜心研究,把中医临床与西方心理学结合起来,主张“身心同治”。
他将多年的研究成果凝结成一本书《与失眠者聊天》。
虽然著述颇丰,学术著作已出版了不少,但这本通俗读物却最难写。
他形容写书的过程如同“十年磨一剑,然后再将自己最心爱的剑投入一个大熔炉之中,为适应时代的需要而铸造出了一把利刃——干将。
”正如他将深奥的文化哲学,各家学说融会贯通,再以通俗易懂的语言向读者娓娓道来,指导他们关注内心的感受,减轻外来的困扰,发现内心的智慧,从而获得健康快乐的人生。
《与失眠者聊天》一经出版便持续畅销,至今时隔数年,仍有患者打电话给编辑部或者给他发邮件反馈良好的效果。
醉心书法在医学领域取得令人瞩目的成绩后,如今已入不惑之年的王富龙又因另外一个身份为人所熟知,那就是书法家。
“对于书法,是从被动到主动,现在割舍不开了。
”王富龙笑着说。
对于书法,王富龙接触得很早。
从小翻读线装医书,里面飘逸俊秀的字体就让他爱不释手。
多年来,他也一直保持着读帖、看帖、临帖的好习惯,即临二王、颜真卿、赵孟頫等历代名家书法作品。
“过了40岁以后,越来越想让内心平和下来、把生活的节奏放慢一些。
”正是这样的想法,让王富龙更是投入对书法作品的研究和创作。
而他没有想到的是,这个爱好让自己获益如此之大。
身为“名医”,很多人知道他为无数患者带去健康,很少有人知道他为了别人的健康牺牲了自己的健康。
每天早上七点就开始出诊,一直到下午一点半,这中间不要说吃饭,经常连喝水的时间都没有。