师说222
师说原文及翻译
师说原文及翻译《师说》翻译/译文篇一古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。
但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的断句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
不知句读（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。
我没有看到他的明达。
医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。
问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
"唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。
医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。
难道不值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。
孔子说："三人同行，其中就一定有我的。
《师说》原文及翻译
《师说》原文及翻译【原文】古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【白话译文】古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
《师说》原文及翻译注释
韩愈《师说》原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师,其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈《师说》翻译古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉!从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。
语文高中必修3古文北师大《师说》课文详解
语文高中必修3古文北师大《师说》课文详解《师说》是韩愈不平则鸣的文章,他针对当时的社会现实,有感而发,有许多真知灼见。
学生在今天解读仍有有很大的意义，下面是店铺给大家带来的语文高中必修3古文北师大《师说》课文详解，希望对你有帮助。
语文高中古文《师说》课文详解一古①之学者②必有师。
(古代求学的人必定有老师。
①古：古代，指先秦和汉。
②学者：求学的人。
汉代治经学必有师承，各以家法教授。
如孔安国治古文《尚书》传都尉朝，都尉朝传庸生，庸生传胡常，胡常传徐敖;田何治《易经》传丁宽，丁宽传田王孙，田王孙传施雠、孟喜、梁丘贺。
学生必须严守老师的解说，不能随意更改，也不能立异端杂说。
如治《易经》的孟喜得到一本《易》家有关阴阳灾变的书，谎称是他的老师田王孙死时枕在他的膝上独自传给他的，他的同学梁丘贺揭露说，他们的老师田王孙死在施雠处，那时孟喜已经回老家了，不可能从老师手中得到这部书。
皇帝听说孟喜改变师法，就不任用他当经学博士。
)师者，所以①传道受②业解惑也。
(老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。
①所以：意思是“用来……的”，或者“……的凭借”，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
②受：同“授”。
)人非生而知之①者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也②，终不解矣。
(人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些疑难问题，就始终不能解答了。
①之：指代上句的“道”和“业”。
②其为惑也：这里的“惑”，指的是“道”与“业”中的那些疑难问题。
“为”是强意词，只对“惑”起强调作用，没有实在意义，不译。
好比“其为人也”，只能译成“他这个人”一样。
)生乎吾前①，其闻②道也固先乎吾，吾从而师之③;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
(出生在我前头的人，他懂得道理本来就在我的前头，我应该跟从他而且把他当做老师;出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师。
2022文言文师说原文翻译及注释
2022文言文师说原文翻译及注释文言文相信大家都不陌生吧，它出现在我们语文学习之旅的道路上，今天让我们来学习一篇高中文言文吧!下面是由小编为大家整理的“2022文言文师说原文翻译及注释”，仅供参考，欢迎大家阅读。
2022文言文师说原文翻译及注释原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
《师说》文言文原文及翻译
《师说》文言文原文及翻译导语：“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
下面是小编给大家整理的《师说》文言文原文及翻译内容，希望能给你带来帮助!【原文】师说作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【作品介绍】:《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
二十二《师说》公开课一等奖
启发式教学方法运用
引导学生主动思考
启发式教学是指通过引导和启发学生的思维方式，使学生主动思考、发现问题并解决问题的教学方法。在《师说》 中，韩愈提倡教师应该采用启发式教学方法，引导学生主动思考、积极探索，培养学生的自主学习能力和创新精 神。
注重学生的实践能力和创新精神培养
启发式教学不仅关注学生的知识掌握情况，还注重学生的实践能力和创新精神培养。教师应该通过实验教学、案 例分析、小组讨论等方式，引导学生积极参与实践活动，提高学生的实践能力和创新精神，为学生的未来发展打 下坚实的基础。
文章主题思想探讨
01
尊师重道
文章强调了尊师重道的重要性，认为教师是传承文化和知识的重要人物，
应该受到社会的尊重和认可。
02
求学之道
文章提出了求学之道在于勤奋、虚心、不耻下问等品质，鼓励人们不断
追求知识和进步。
03
教育思想
文章体现了作者开明的教育思想，认为教育应该注重培养学生的品德和
能力，而不是单纯追求功利和名利。同时，作者也提倡因材施教、有教
教师应及时给予学生积极的反馈和评价，让 学生知道自己的学习成果和进步情况，从而 保持学习热情和动力。
PART 05
课堂氛围营造与课堂管理 策略
REPORTING
营造积极向上课堂氛围
建立良好师生关系
通过积极互动、关心学生、 及时回应等方式，建立师 生之间的信任和尊重。
激发学生兴趣
运用生动有趣的案例、故 事、游戏等教学手段，激 发学生对知识的兴趣和好 奇心。
文章结构与写作特点
结构清晰
文章采用总分总的结构，开篇提出论点，中间进行论证，结尾总 结全文，逻辑严密。
善于运用对比和排比
通过对比不同学派的观点和排比句式，增强文章的气势和说服力。
《师说》全文翻译及原文
《师说》全文翻译及原文《师说》全文翻译及原文《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
下面小编整理了《师说》全文翻译及原文，供大家参考！《师说》原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《师说》全文翻译：古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
唐代-韩愈《师说》原文、译文及注释
唐代-韩愈《师说》原文、译文及注释题记：据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。
贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。
作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
原文：师说唐代-韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
师说翻译文言文全解
《师说》原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译为白话文：古代的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，这样的疑惑，终究不能解开。
在我之前出生的人，他懂得道理本来比我早，我跟随他学习；在我之后出生的人，他懂得道理也比我早，我跟随他学习。
我学习的是道理，难道还要在乎他的年龄比我大还是比我小吗？因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
这段话表达了韩愈对老师的尊敬和重视。
他认为，学习是一个不断探索、不断求索的过程，而这个过程中，老师的作用至关重要。
老师不仅是传授知识的人，更是引导我们走向正确道路的引路人。
全解：1. 古之学者必有师：古代的学者必定有老师。
这句话强调了老师在学习过程中的重要性。
2. 师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
这句话概括了老师的职责。
3. 人非生而知之者，孰能无惑？：人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？这句话表达了人类在学习过程中不可避免地会遇到疑惑。
4. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣：有了疑惑却不跟从老师学习，这样的疑惑，终究不能解开。
这句话强调了跟从老师学习的重要性。
5. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：在我之前出生的人，他懂得道理本来比我早，我跟随他学习；在我之后出生的人，他懂得道理也比我早，我跟随他学习。
师说文言文二三段翻译
原文：古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：古时候的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那么这种疑惑，终究无法解开。
在我之前出生的人，他懂得道理固然比我早，我跟随他学习，把他当作老师；在我之后出生的人，他懂得道理也比我早，我跟随他学习，也把他当作老师。
我学习的是道理，哪里在乎他的年纪比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
原文：吾闻古之善教者，不绝其善诱也。
善诱者，能使其由浅入深，由易及难，循序渐进，而不厌其烦。
故教也者，非独以言教之，亦以行教之。
言教之，使人闻其言而思其义；行教之，使人观其行而效其德。
言教与行教，并行而不悖，则教者乐，学者亦乐。
翻译：我听说古代擅长教育的人，总是不断善于诱导学生。
善于诱导的人，能够让学生由浅入深，由易到难，循序渐进，而不厌倦于教导。
所以教育者，不仅仅是用言语来教导，也要用行为来教导。
用言语教导，让人听了他的话而思考其中的意义；用行为教导，让人观察他的行为而效仿他的品德。
言语教导和行为教导，并行而不冲突，那么教育者就会感到快乐，学习者也会感到快乐。
通过以上翻译，我们可以看到韩愈在《师说》中强调师生关系的重要性，认为无论地位高低、年纪大小，都应该相互学习，共同进步。
同时，他还提倡教育者要以言教和行教相结合，引导学生由浅入深地学习，培养他们的品德。
这些观点至今仍具有重要的教育意义。
高二语文第11课(上册) 师说原文及注释翻译
高二语文第11课(上册) 师说原文及注释翻译师说创作背景：是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。
通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。
师说中心思想：教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
师说原文古之学者[1]必有师。
师者[2]，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者[3]，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也[4]，终不解矣。
生乎吾前[5]，其闻[6]道也固先乎吾，吾从而师之[7]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也[8]，夫庸知其年之先后生于吾乎[9]？是故[10]无[11]贵无贱，无长无少，道之所存[12]，师之所存也。
嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。
是故圣益圣[19]，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。
彼童子之师[22]，授之书而习其句读者[23]，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知[24]，惑之不解，或师焉[25]，或不焉，小学而大遗[26]，吾未见其明也。
巫医[27]乐师百工[28]之人，不耻相师[29]。
士大夫之族[30]，曰师曰弟子云者[31]，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若[32]也，道相似也。
位卑则足羞[33]，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复[34]可知矣。
巫医乐师百工之人，君子[35]不齿[36]，今其智乃[37]反不能及，其可怪也欤[38]！圣人无常师[39]。
孔子师郯子[40]、苌弘[41]、师襄[42]、老聃[43]。
郯子之徒[44]，其贤不及孔子。
《师说》(优秀课件)
《师说》优秀课件一、引言《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，旨在阐述尊师重道的思想。
本文通过对《师说》的深入剖析，旨在为读者呈现一篇优秀的课件，以期提高对尊师重道观念的理解和认识。
二、作者简介韩愈（768年－824年），字退之，唐代文学家、思想家，河南河阳（今河南省孟州市）人。
他提倡古文运动，反对骈文，主张文章要“明道致用”。
韩愈的文学成就极高，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称为“韩柳”。
三、《师说》主要内容《师说》分为三个部分：第一部分阐述尊师重道的观念；第二部分论述师者的品质和责任；第三部分强调师道的重要性。
1.尊师重道观念韩愈认为，师者，所以传道、授业、解惑也。
他强调尊师重道的重要性，认为弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
这一观点打破了当时社会上的等级观念，提倡师生之间平等相待，相互尊重。
2.师者的品质和责任韩愈提出，师者应具备的品质有：博学、审问、慎思、明辨、笃行。
他认为，师者应担负起传道、授业、解惑的责任，以身作则，为学生树立榜样。
3.师道的重要性韩愈认为，师道是国家的基石，关系到国家的兴衰。
他强调，师道兴则国兴，师道废则国废。
因此，尊师重道是国家的根本大计。
四、《师说》的现实意义1.弘扬尊师重道传统在当今社会，尊师重道的传统依然具有现实意义。
教师是人类灵魂的工程师，他们承担着培养下一代的重任。
全社会都应尊重教师，关爱教师，为他们创造一个良好的工作环境。
2.提高教师素质《师说》中关于师者品质和责任的论述，对现代教师提出了更高的要求。
教师应具备博学、审问、慎思、明辨、笃行的品质，努力提高自身素质，为学生的成长提供有力保障。
3.培养学生尊师重道观念《师说》的教育观念对现代教育具有启示作用。
学校和家庭应注重培养学生尊师重道的观念，让学生从小树立正确的价值观，为国家的繁荣昌盛贡献力量。
五、《师说》是一篇论述尊师重道观念的优秀文章，对现代教育具有重要的启示和指导意义。
通过深入剖析《师说》，我们不仅可以领略到韩愈的文学风采，还可以从中汲取尊师重道的智慧，为我国教育事业的发展贡献力量。
师说全文及解释
师说全文及解释古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
**解释**：古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
《师说》22222222222222222
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例 子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
“学者必有师” “道之所存，师之所存也。”
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法： 说明谁可为师
举例论证
分论点：圣人无常师
研读第四段
泛指多数，几个
不一定 比得上
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，
像这样，如此
师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
介词，比
懂得道理
学习，研究
句末语气词， 罢了
孔子说：“多人同行，（其中）一定有（可以当）我的老 师（的人）。”因此，学生不一定比不上老师，老师（也）不 一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有早有 晚，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，（只是）如此罢 了。
名词作状语，成群
代词，当老师的（或当学生的）
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
学问道德水平
动词，感到羞愧
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这 一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就聚集 在一起讥笑他。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“他和他 （指老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多啊，（以）地位低 （的人为师），就（足以）感到羞耻，（以）官职高（的人为师）， 就近乎谄媚！”
虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是 读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习 惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理 解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超 过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段） ②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错 误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师； 学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌 路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
《师说》的原文及译文
《师说》的原文及译文《师说》的原文及译文《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
抨击那些从师的错误观念和行为,下面跟小编一起来学习一下《师说》的原文吧韩退之曰：“师者，所以传道授业解惑者也。
”又曰：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。
”“道之所在，师之所在也。
”又曰：“巫医百工之人，不耻相师。
”而因怪当时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。
韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。
《记》曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。
”此为传道言之也。
授业解惑，则有差等矣。
业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣，然与传道有间矣。
巫医百工之相师，亦不可以概视也。
盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。
知师之说者，其知天乎？盖人皆听命于天者也，天无声臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而亲则生之；人皆学于天者也，天不谆谆而诲而师则教之。
然则君子而思事天也，亦在谨事三者而已矣。
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。
故父母生而师教，其理本无殊异。
此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。
非情亲也，理势不得不然也。
若夫授业解惑，则有差等矣。
经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。
古人“书不尽言，言不尽意。
”竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。
此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。
学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。
此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。
苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。
至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。
虽学问文章，亦末艺耳。
其所取法，无异梓人之及琢雕，红女之传吃绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。
高中课文《师说》原文翻译注释
高中课文《师说》原文翻译注释《师说》是我国古代著名散文家荀子的一篇散文，这篇文章主要是在谈论教育问题，荀子认为，教育是一种使人成为人的人类活动，而教师则是传授知识、育人成才的重要角色，文章通过对教师的职责、能力、品德的描述和评价，提出了一种高尚的师德标准。
下面我们来看一下《师说》的原文翻译注释。
一、原文师者，所以传道、授业、解惑也。
人惟师（所）贵，无师则（学）不成。
二、翻译注释师者，所以传道、授业、解惑也。
——“师”这个字是指教师。
教师的职责包括传授知识、指导学生，并解答学生的疑问。
人惟师（所）贵，无师则（学）不成。
——荀子认为，教育是一种很高尚的活动，只有教师才能传承和发展知识。
没有教师的指导，学习知识是不可能成功的。
三、原文夫传习之道，人所共适，师之职也。
诗云：「师心若（渊）」，《诗经》之义也。
四、翻译注释夫传习之道，人所共适，师之职也。
——人们在传习知识的过程中，教师是非常关键的一环，承担着这样一个职责。
诗云：“师心若（渊）”，《诗经》之义也。
——这里荀子引用了《诗经》的一句歌词，表示教师应该有一颗深沉的心灵，具有很高的品德素养。
五、原文诗曰：「弟子居（予）家，父母称（呼）之；出则（则）友于（有）兄弟。
」言乏（贫）以教也。
诗曰：「文王拘（囚）而（于）治（正），太史启之（之），号（号）（为）周官，刑（兴）（行）而（于）中央。
」此之谓也。
六、翻译注释诗曰：“弟子居（予）家，父母称（呼）之；出则（则）友于（有）兄弟。
”言乏（贫）以教也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词，表达了教育应该面向社会不同阶层的人群，尤其是面向那些贫苦的学生。
诗曰：“文王拘（囚）而（于）治（正），太史启之（之），号（号）（为）周官，刑（兴）（行）而（于）中央。
”此之谓也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词，表达了教育应该是一个全面的、系统的过程，需要各个方面的支持和合作。
七、原文子曰：「闻讯而（而）来，不亦说乎！有朋友自远方来，不亦乐乎！人不知而（而）不愠，不亦君子乎！」八、翻译注释子曰：“闻讯而（而）来，不亦说乎！有朋友自远方来，不亦乐乎！人不知而（而）不愠，不亦君子乎！”——这里出现了“子言”，其中表达了教师要积极的掌握信息，积极的传递知识，保持与学生的良好沟通和关系。
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《师说》导学案（一）
学习目标：1.掌握积累文言常用实词“闻”“固”，理解古今异义现象。
2.理解文段内容并背诵课文。
过程与方法：自学探究，理解背诵
学习重点：
1、作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
2、积累文言实词含义。
一、作者简介：
韩愈，字退之，韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）著名文学家，哲学家古文运动的倡导者苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首自谓郡望昌黎，世称韩昌黎死后谥“文”，故又称“韩文公”
二、题目解说：
“说”是一种议论文的文体像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体，“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道理”来理解本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解“师说”，意思是说说从师学习的道理
三、内容简介：
这是韩愈散文中一篇重要的论说文文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神
第一段：提出全文的中心论点：古之学者必有师
第二段：批判“士大夫之族”的“耻学于师”从批判反面现象中阐发论点用了对比论证的方法
第三段：第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系
四、学习过程：
（一）、字音
句读（）或不（）焉谀（）苌（）聃（）郯（）欤（）蟠（）经传（）传道（）贻（）
（二）、研习第一段：
重点实词：闻：（）固：（）
古今异义：古之学者
．．古：今：
师者, 所以
．．传道受业解惑也. 古：今：
词类活用：吾从而师．之
文言句式：（指出句式特点，并翻译）
（1）师者, 所以传道受业解惑也.
（2）师之所存,道之所存也
（3）生乎吾前,其闻道也固先乎吾
小结：中心论点：古之学者必有师。
——教师职责：师者，所以传道受业解惑者也。
——从师必要：人非生而知之者……
——择师标准：生乎吾前——生乎吾后
——结论：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，志之所存也。
（三）研习第二段：
重点词语：
君子不齿．（）
今其智乃．（）反不能及，其．（）可怪也欤！
或师焉，或不．（）焉
一词多义：
（1）师
古之学者必有师（）巫医乐师百工之人（）
吾师道也（）不耻相师（）
或师焉，或不焉（）师道之不传也久矣（）
于其身也，则耻师焉（）吾从而师之（）
孔子师郯子、苌弘、老聃（）
（2）传
师者,所以传道受业解惑也. （）师道之不传也久矣（）六艺经传皆通习之（）
词类活用：
是故圣．益圣，愚．益愚。
古今异义：
小．学而大遗古：今：
今之众人
．．，其下圣人也亦远矣。
古：今：
特殊句式：（指出句式特点，并翻译）
句读之不知，惑之不解
理顺文段内容，练习背诵：
论证从师的必要性（对比论证）：（1）古之圣人——今之众人
（2）爱其子——于其身
（3）巫医乐师百工之人——士大夫之族
总结：“呜呼！——其可怪也欤！”
五、作业：背诵一、二段
《师说》导学案（二）
学习目标：1.掌握积累文言常用虚词“之”“其”。
2.理解文段内容并背诵课文。
过程与方法：自学探究，理解背诵
学习重点：背诵文章
一、研习第三、四段：
重点词语：
郯子之徒．（）余嘉．（）其能行古道作师说以贻．（）之知识延伸：
1、表示赞许意思的词语：赞称多许与
2、表示赠送意思的词语：遗贻赍
特殊句式：（指出句式特点，并翻译）
不拘于时
一词多义：
之
择师而教之（）郯子之徒（）
士大夫之族（）巫医乐师百工之人（）
古之学者（）师道之不复，可知矣（）
句读之不知（）蚓无爪牙之利筋骨之强（）其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）
惑而不从师，其为惑也终不解矣（）
古之圣人，其出人也远矣（）
夫庸知其年之先后生于吾乎（）
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐（）
圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）
今其智乃反不能及，其可怪也钦（）
第三段：举例论证（孔子从师）
第四段：交代写作缘由
二、巩固练习
1、下列句子中没有活用现象的一句是（）
A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾
B、而耻学于师
C、是故圣益圣，愚益愚
D、吾从而师之
2、下列句子中划线词语的解释不正确的一项是（）
A、师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，传授
B、嗟乎！师道之不传也久矣传：流传
C、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣：圣明；愚：愚蠢
D、其闻道也固先乎吾固：本来
3、下面句子中“乎”字的用法相同的一项是（）
A、生乎吾前其皆出於此乎？
B、此非曹孟德之困于周郎者乎？其闻道也固先乎吾
C、夫庸知其年之先后生于吾乎？浩浩乎如凭虚御风
D、相于枕藉乎舟中生乎吾后
4．对下列两组句子中加点字的意义和用法理解正确的一项是（）。
①小学而大遗则群聚而笑之
②于其身也，则耻师焉，惑矣！吾未见其明也
A．两个“而”字相同，两个“其”字不同。
B．两个“而”字不同，两个“其”字相同。
C．两个“而”字相同，两个“其”字也相同。
D．两个“而”字不同，两个“其”字也不同。
5．下列句子中，“师”字的用法不同于其他三项的一项是（）。
A．于其身也，则耻师焉 B．或师焉，或不焉
C．巫医乐师百工之人，不耻相师。
D. 师道之不复，可知矣。
6、与“句读之不知，惑之不解”句式不相同的一项是（）
A、然而不王者，未之有也
B、固一世之雄也，而今安在哉？
C、其往欲何云？
D、位卑则足羞，官盛则近谀
7.下列句子中“传”的意义相同的两项是（）
A、师道之不传也久矣
B、师者，所以传道受业解惑也
C、六艺经传皆通习之
D、此世所以不传也
8．对下面两句话的意思，理解正确的一项是（）。
①圣人无常师②三人行则必有我师
A．①圣人没有普通的老师。
②三人同行，里面一定有可以当我老师的人。
B．①圣人没有普通的老师。
②三人同行，里面一定有曾当过我老师的人。
C．①圣人没有固定的老师。
②三人同行，里面一定有可以当我老师的人。
D．①圣人没有固定的老师。
②三人同行，里面一定有曾当过我老师的人。
三、翻译句子
①古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
③是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
④是故圣益圣，愚益愚
⑤非吾所谓传其道解其惑者也。
⑥句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
⑦是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
四、背诵本文。