论王阳明美育思想与当代大学生人格建构

摘要：王阳明心学中宝贵的美育思想对于当前的学校教育，特别是大学生的人格教育，具有一定积极的作用。

体现在王阳明重“格物”、“致良知”，强调知行合一的道德实践精神，对于思想政治工作，具有一定的借鉴作用。

关键词：阳明美育；大学生；人格建构一、引言当前，思想教育工作面临的形势和任务越来越紧迫，探求新形式、新方法、新途径来开展大学生的思想政治工作，已经是摆在高等学校教育工作者面前的重要的课题。

德育工作者开展工作，首先要解决“继承传统”和“与时俱进”的关系，再次要在此基础上结合当前大学生存在的思想实际，对症下药，方能取得成效。

笔者在研究中发现，作为儒家思想的继承者、发扬者，宋明理学的代表人物之一的王阳明，他的心学中具有丰富的美育思想，他的美育思想对于当前的学校教育，特别是大学生的人格教育，具有积极的作用。

王阳明重“格物”、“致良知”，都是重要的美育途径，人非生而知之者，人总是在生活中不断地学习，不断提高，他的重知行合一，对后来的产生了重要的影响，比如，人民教育家陶行知先生的教育思想，早期就受到王阳明的影响。

本文从阳明美育的来源及其实践途径等几个方面来探讨，以求对于大学生的人格建构的相关研究能起到一定的作用。

二、阳明美育思想溯源王阳明是心学的集大成者，也是中国古代最重要的美学家之一，探源溯流，作为儒家思想的阳明心学，受到了先秦孟子心性之学的深刻影响，同时，他对朱熹理学的批判和佛老思想的扬弃，也成为王阳明美育思想的重要来源。

在王阳明之前，儒家思想从先秦的儒家思想开始，历经两汉的经学，魏晋的玄学。

隋唐的佛学和宋明理学等阶段。

从思想体系来看，王阳明美育思想吸收了儒家思想中的美育思想，特别是孟子对其的影响，更为直接。

孟子直接继承孔子的美育思想，他的美育思想的核心是其心性之学，他在美学方面强调的是人格美育，填补了孔子人格理论的缺失，孟子明确地把人格精神、道德上的善良与审美愉悦联系起来，比如他论到“乐”时说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶则不知足之蹈之手之舞之。

”（《孟子·离娄上》）李泽厚认为，孟子的“乐”就是“乐”仁义（事亲从兄），而且达到手舞足蹈的地步，这就明显与审美愉悦联在一起。

[1]实际上，孟子的“乐”与人的内在的精神上联系在一起的，比如，他认为人性本善，也讲得是道德情感是个体的内在的要求。

既然是内在的要求，孟子认为通向“善”之途，自觉的努力是非常重要的，不经过努力是很难体现出个体人格美的，例如，他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。

”（《孟子·滕文公上》“待文王而兴后兴者，凡民也。

若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”（《孟子·尽心上》）“凡天下未平治天下也，如欲治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何不豫哉。

”（《孟子·公孙丑下》）这是一种浩然开阔，敢于承担的精神，个体以天下为己任，人皆可以为尧舜的精神，是我们民族伟大传统。

个体的善，在孟子看来十分重要，他又提出了“养气说”，即“善养吾浩然之气也。

”可以说，孟子的心性之学以“尽心”、“知性”、“知天”填补了孔子的美学理论的缺失。

孟子的“心性说”到了王阳明那里。

具体可以概括为：“心即理”、“知行合一”、“致良知”。

这三者蕴涵了深刻的美育思想，具有一定的现实意义，对于当前大学生的人格塑造和和人性的完善有一定的借鉴作用。

三、阳明美育思想的内涵阳明心学创立是对朱熹理学的批判继承，早年他对朱子深信不疑，并按照朱子的“即物穷理”的理论“格”竹子，结果“沉思其理不得，遂遇疾”。

[2]后来失败，便确立了“心即理”的立场。

“心即理”是其美育思想的本体论基础，在这基础上，又有了实践其美育思想的方法和途径（“致良知”），阳明的实践美育思想，对后人影响深远。

1．人格境界。

“传统美育与人格精神有着天然的联系。

”儒家的美育思想的焦点一直投注在对人格塑造的问题上。

[3] “成圣成贤”是儒家学者的所追求的最高的人生理想。

王阳明少年时即以成为圣人作为人生的第一等事事见《年谱》成化十八条）。

弘治二年（1489）年，携夫人诸氏归余姚，船过江西广信时，他特地拜访名儒娄谅，相互谈及宋儒格物之学，后者告之以“圣人必可学而至”[4]什么是圣人？这是阳明心学必须要明晰的问题。

“圣”本为聪明之士，成圣是儒家的最高目标。

儒家思想认为“仁且智”具备才是圣人。

在阳明心学里，王阳明将圣人的标准单一规定为“内圣”，即德性，他认为：“圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无欲。

则我之欲为圣人，亦惟在此心之纯乎天理而无人欲耳。

”[5]可见“纯乎天理而无人欲”是阳明心学圣人观的终极标准和根据，然而何谓天理？在宋明理学那里，认为在自然、社会、人生以至人类历史上，凡是代表正义的、光明的，都是天理，反过来都是人欲。

“心即理”是说这些规范本身就存在于人的心中，这明显地继承了孟子的“心性论”。

孟子没有把“心”确立为主宰地位，而阳明心学的“心”是被确立为人的主宰地位的“本心”基础。

同时“心即理”又是对陆氏心学“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“人心之灵，此理至明，人皆有是心，心皆是具是理。

”的直接继承和发展。

阳明心学的人格之境就是要达到“天人合一”的境界，即“天地境界”。

这种境界是审美的，是人的最高理想。

这也正是阳明心学中有光芒的部分。

2．主体性价值的体现在阳明心学看来，一切价值都是离不开主体存在，他反对朱熹抛开主体去谈价值的做法。

“心之体。

性也，性即理也。

故有孝亲之心即有孝之理，无忠之心即无忠之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。

理外于吾心耶？”（《传习录上》）“理”在朱熹那里是一切事物存在的依据，也就是理是宇宙和万物的法则。

因此，朱熹在“理”的自然规律和价值两种意义之间不断摇摆。

“理”对于王阳明来说，不具有自然意义，它表示的价值观念和价值意义。

如：忠君、孝顺等。

他认为在心之外都不能作为理的源泉，因为自然规律不可能产生价值观念与伦理道德。

心外无物、心外无事、心外无理、心外无义、心外无善都凸显了阳明心学的价值主体性。

人的主体性在价值评价中体现。

《传习录中·答顾东桥书》云：“朱子所谓…格物‟云者。

在即物而穷理也。

即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理者。

是以吾心而求理于事事物物之中，析…心‟与…理‟而为二矣。

夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓。

求孝之理在于亲，则孝之理其果在于吾之心耶？抑果在于亲之身耶？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理与？”上文中的“理”，一个是客观事实之理（朱子）；另外一种即是阳明心学之“理”，即道德之“理”，道德体现价值的存在，因此，阳明心学之“理”，体现了伦理价值，也彰显主体性的需要。

主体性或者说主动性，是阳明美育思想的可贵之处，失去了主体性，便无美育可言，因为美育本质上是人的教育，而主体性是完善人格的必不可少的条件。

3．创新精神和关怀意识的养成在阳明美育思想中，更具备现实精神的部分，即是他的创新意识和关怀的态度。

没有批判创新，就不可能产生阳明心学，明朝初年，理学的独尊地位已经确立，到了明中叶，社会危机加剧，作为意识形态核心的朱子理学受到了批判，于是人们就希望找到一种新的理论弥补缺失，阳明就在这样的社会条件下产生的。

这里体现了阳明的批判和创新的精神。

关怀意识即为同情意识或者怜悯意识。

在某种意义上，阳明将孟子的恻隐之心放大到宇宙中间。

他在《大学问》中提出：“大人只能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。

岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼自顾小之耳。

是故见孺子而有憷惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类也。

”[6]人类具有普遍的同情性，从人到物，谁也无法否认，这也是人类的天性，阳明美育思想中，利用了这一点，为他的万物一体之仁做出了十分有力的论证。

四、阳明美育的实践途径研究阳明美育思想，首先在于认知，目的在于实践，在于更好地结合当前大学生思想道德教育。

在上文提到的阳明美育思想的起源和内涵，也是为实践阳明美育思想，提供理论基础和研究方法。

阳明美育思想具体到大学生道德养成和人格建构中，有一定现实意义和借鉴作用，首先表现在以下几个方面。

第一、实践途径中“致”的作用。

阳明美育思想中，实践是很重要的环节，他的美育实践思想主要体现在“致良知”，“致”在阳明美育思想中有新的含义，“致”除了“至”的含义之外，还有更丰富的内涵。

理解朱熹和王阳明在“格物致知”思想上的差异，能够更好领会“致”的内涵。

朱子的“格物致知”思想主要缺点在于“即物”，阳明“格物”和“致知”是一回事，格物就等于致知。

可窥，“致”是诚意和正心的统一，是道德情感和道德意志的统一。

在主体人格建构中，情感因素在人格美育培养中是非常重要的因素。

阳明认为，“君子之学以诚意为主。

格物致知者，诚意之功也。

”[7]鲁洁认为：“情感教育，是一个与认知教育相对的概念，它指的是把情感作为人的发展的重要领域之一。

”[8]阳明美育思想中，道德认知和道德意志都会大学生的人格养成，起到一定的正面作用联系到格物和致知，都是在认知的前提下，达到明事理，达到人格的境界。

第二、实践途径中的重要因素。

在“格物”的基础上，关键在于道德实践，因为道德实践决定了道德认知存在的意义，可以这么说，无论多么好的人生哲学或者生命哲学，“做“的重要性是不言而喻的。

阳明说，“大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切。

”[9]从文中可以看出，阳明美育思想强调实践作用，但也强调要达到人格境界，也要树立理想，也就是要立志，只有“立志贵专一”，才能真正地做到“人皆可为尧舜”，否则便是一句空话。

居敬存养是阳明美育思想中的首要问题，要培养什么样的人，然后才能去思考实现这种人格的途径和方法。

“居敬”在阳明人格美育中，就确定了标高。

“事上磨练”是通过具体的事情（或者挫折）来磨练自己。

也就说，居敬相当于静态的思索，而“磨练”即是动态的砥砺。

结合现实来看，当代大学生群体中，普遍存在着“居敬”不足，他们不能很好思考自己要做怎样的人，德育课也以理论教育为主，缺少十分必要的“居敬”阶段，“居敬”可以去出昏蔽，破除旧的成见，养成宽容的性格。

而“事上磨练”也是人建构人格境界的重要条件，天降大任，苦其心志，劳其筋骨……都是必经之途。

阳明实践美育中，他还坚持因材施教、循序渐进的方法，个体之间差异较大，每个人的天赋才能不同，采用的方法也不同。

因材施教不仅用于知识的传授，用在道德实践中也颇为贴切。

人的无知，有时是认知上的，有时则是道德上，认知上的无知往往使人产生狭隘，愚昧，而道德上的无知，使人行为乖戾，甚至对社会，对他人有所影响或者危害。

五、结语阳明美育思想是中国传统美育思想重要组成部分。