诗经《国风·鄘风·干旄》原文译文赏析

诗经《国风·鄘风·干旄》原文译文赏析
《国风·鄘风·干旄》
先秦：佚名
孑孑干旄，在浚之郊。

素丝纰之，良马四之。

彼姝者子，何以畀之？
孑孑干旟，在浚之都。

素丝组之，良马五之。

彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌，在浚之城。

素丝祝之，良马六之。

彼姝者子，何以告之？
【译文】
牛尾之旗高高飘，人马来到浚邑郊。

素丝束束理分明，良马四匹礼不轻。

那位忠顺的贤士，你用什么来回敬？
鹰纹大旗高高飘，人马来到浚近郊。

束帛层层堆得好，良马五匹选得妙。

那位忠顺的贤士，你用什么来回报？
鸟羽旗帜高高飘，人马来到浚城郊。

束帛捆捆堆得好，良马六匹真很多。

那位忠顺的贤士，有何良策来回报？
【注释】
鄘（yōng）：中国周代诸侯国名，在今河南省汲县北。

干旄（máo）：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。

干，通“竿”“杆”。

旄，同“牦”，牦牛尾。

孑（jié）孑：旗帜高举的样子。

浚（xùn）：卫国城邑，故址在今河南浚县。

素丝：白丝，一说束帛。

纰（pí）：连缀，束丝之法。

在衣冠或
旗帜上镶边。

良马四之：这里指四匹马为聘礼。

下文“五之”“六之”用法相同。

彼：那。

姝（shū）：美好。

一说顺从貌。

子：贤者。

畀（bì）：给，予。

旟（yú）：画有鹰雕纹饰的旗帜。

都：古时地方的区域名。

《毛传》：“下邑曰都。

”下邑，近城。

组：编织，束丝之法。

予：给予。

旌（jīng）：旗的一种。

挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。

祝：“属”的假借字，编连缝合。

一说厚积之状。

告（gǔ）：作名词用，忠言也。

一说同“予”。

【鉴赏】
此诗写一位尊贵的男子驾车驱驰在浚邑郊外的大道上，车马隆隆，旗帜飘扬。

接下来是对旗帜和车马的特写：旄是“素丝纰之”，用素
丝织的流苏镶在旗帜的边上，可见其色彩鲜明及飘扬姿态；马是“良
马四之”，四匹高头大马驾车而行，十分气派，意气风发。

第二、三章意思相近，但比第一章旗帜越来越漂亮，距离浚邑越
来越近，车马排场越来越盛。

而离目的地越近，其情越怯。

此诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼
姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。

方
玉润《诗经原始》认为：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，
亦无所疑。

”持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的
大夫，持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都
认为“之”指代的是卫大夫。

毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”（《毛诗序》）的对象，朱熹以“之”为“答其礼意之勤”（《诗集传》）的对象。

“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，那“之”必然是指被访的贤人。

“何以畀（予，告）之”，正
是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬？将告诉
他们哪些事需要请教？
关于诗中是“四之”“五之”“六之”，《毛传》解为“御四马也”“骖马五辔”“四马六辔”，认为“良马四之”“良马五
之”“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。

对此清马瑞辰《毛诗传
笺通释》说：“服马四辔皆在手，两骖马内辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。

”又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不
当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。

三章转益，见其多庶。

《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。

’《春秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯
马三匹。

’‘楚公子弃疾见郑子皮以马六匹。

’是以马者不必成双，
故或五或六矣。

”
从诗艺上说，“在浚之郊”“在浚之都”“在浚之城”，由远而近，“良马四之”“良马五之”“良马六之”由少而多，章法是很严
谨的，而“何以畀之”“何以予之”“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿。

如果按“访贤说”，那么此诗反映访贤大夫求贤若渴的心
理可谓妙笔生花。

扩展阅读：《诗经》历史与民俗价值
从历史价值角度言，《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。

后世史学家的史书叙述这个历史阶
段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。

如《大雅》的《生民》
等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族
社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文
王、武王等的辉煌功绩。

这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记
录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这
个历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的
政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。

虽然这些史料中掺杂着神话内容，却无可否认地有着能够置信的史实。

《诗经》的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个
方面。

如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情
的专一。

这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合
地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好
的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。

《诗经》中很多描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙
祭祀的颂歌，为后世留下了相关祭祀方面的民俗材料。

如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们
这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。

更多更正
规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。

如《天作》记成
王祭祀岐山，《昊天有成命》为郊祀天地时所歌。

这些诗章充分表现
了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作
讴歌祈祷，反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命
感情，从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况，是宝贵的民俗材料。

扩展阅读：诗经名句
关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

南有乔木，不可休思。

汉有游女，不可求思。

维鹊有巢，维鸠居之。

之子于归，百两御之。

喓喓草虫，趯趯阜螽。

未见君子，忧心忡忡。

陟彼南山，言采其薇。

未见君子，我心伤悲。

江汉浮浮，武夫滔滔。

匪安匪游，淮夷来求。