我善养吾浩然之气

1、指性别，男性。 2、指成年男子。 3、指女子的配偶。
2、景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄。 译文景春说：‚公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？ （他们）一旦发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战 争。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之。——往送之门，戒之曰：‘往之 女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道
浩然之气与所谓大丈夫的气节，它 的共同点在哪儿？ 明确:浩然之气也好，大丈夫的气 节也好，凸显的都是对仁义道德的 持守和坚定的践履。
小结：
妾妇之道：必敬必戒，无违夫子， 以顺为正（公孙衍、张仪之流） 大丈夫之道：居广居，立正位，行 大道，富贵不淫，贫贱不移，威武 不屈（乃丈夫中之大者） 启发：君子养大丈夫之气，非濡染 妾妇之气。
也。
译文孟子说：‚这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 男子 举行加冠礼（的时候），父亲训导他；女子出嫁（的时 候），母亲训导她——去送（她）到门口，告诫她说：‘去 到你婆家，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背（你的）丈 夫！’把顺从作为正道的人，是妾妇的道。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志 与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
于
困于心，衡于虑 征于色，发于声
在（某方面） 从
生于忧患，而死于安乐也 在……中
思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙 叔敖、百里奚这些人有什么共同点？忧患则生， 安乐则死，孟子在本章中大写特写成就大业的贤 人经历的诸多磨难，有何用意？
明确：都来自社会底层，都经过艰苦磨练， 成就一番大业。“宝剑锋从磨砺出，梅花 香自苦寒来”。 强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。
“女子从人，以顺为正道也。盖言二子 阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道 耳，非丈夫之事也。” （朱熹《四书集 注》） 何叔京曰：“战国之时，圣贤道否， 天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒 得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。 不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何 足道哉？”（朱熹《四书集注》）
思考：
译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里， 站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在 天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的 时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不 能实现志向，就独自践行自己的主张，富贵不 能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武 不能使我屈服意志。这 样才叫他做大丈夫！‛ 。
孟子的这个观点对我们这些正在为学的学 子有何启发？
王国维《人间词话》中谈治学三境界：“古今之成大事业、 大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上 高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔， 为第三境也。” （胸存大志→孜孜以求→功到事成） 概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志， 不懈努力，终获成功。而关键在于第二境界，这不纯粹是 意志的磨练，还是一种人生的考验。 引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志， 人才可能成就某种事业。”
课文分析
举例论证
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼 盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于
市。故天将降大任于是人也，必先 苦其心志，劳其 （过渡，承上启下）
修辞？ 筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，
排比
所以动心忍性，曾益其所不能。
道理论证
课文分析
层次：个人—国Байду номын сангаас—结论
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后
饿其体肤，使他身体饿瘦。 所以动心忍性：动和忍都是使动用法。
人恒过，然后能改：然后，这样以后。 困于心：内心忧困。 而后作： 表承接。
出则无敌国外患者，国恒亡。
敌国，敌对的国家。外患，外 来侵略的忧患。恒，往往。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 然，代词，这。而，表并列。
重点记忆
舜发于畎亩之中 天将降大任于是人也 从 给
思考：什么是“浩然之气”呢？
孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”， “塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充 满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态 上说的。第二，“配义与道”。即要用义和 道去配合它。这是从“浩然之气”的性质上 说的。所谓“义”，即正义。《孟子· 离娄上》 云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物 的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解 释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些 言论可以看出，道就是事物的规律和方法。
我善养吾浩然之气
孟子的养气说
P62
（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞 于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所 生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣。” 译文： （公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？” （孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气” （公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？” （孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为 刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。 它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会委靡不振了。 这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得 它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”
作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，
出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，
而死于安乐也。
对偶
思考：关于寓言
本文中孟子假托“揠苗助长”的寓言故事想要 说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概 括。 提示：明确“苗”喻指什么？“培苗”喻指什 么？“揠苗”又喻指什么？ 明确：养气不能急于求成，否则“非徒无益， 而又害之”。
“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什 么启发？
点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的， 一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以 养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义， 气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。
研习
（1）本章关键词是什么？论题是什么 ?
明确：大丈夫；何谓大丈夫。
（2）讨论：何谓大丈夫（用原文回答）
明确：有浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样， 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（3）本章开篇提到非常厉害的两人：“一 怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张 仪，他们称得上“大丈夫”吗？
译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家， 对他家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步跑 地去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，
认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为 禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾 苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了禾苗。”
孟子的 “人格修养”
孟子的战斗性正源于自身充盈 着的浩然正气。他用这正气去 宣扬自己的政治主张，去唤醒 民众向罪恶统治作斗争。浩然 正气贯穿在他一生的全部言行 之中。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿 忘，勿助长也。无若宋人然： 译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。 一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不 要忘记（它），也不要促使它生长。不要像宋国人那样： 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日 病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不 助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者， 揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
课堂小结：义与气的关系
气一定要有“义”和“道” 的辅助配合，要在内心长期积 累，不要停止，不要忘记。 内心真正有了“义”，才可 能有浩然之气。
观赏：
什么是大丈夫?
第二课时
1、生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。 （《国语 勾践灭吴》 2、丈夫之冠，父命也。（《孟子》本段） 3、有妇人惊觉欠伸，其丈夫呓语。（《口技》）
解题
孟子认为人才是艰苦环境造就 的，有了艰苦环境的磨炼，才能使 人性格坚韧、顽强，才能担负重大
的使命。下面我们一起来看看课文
是怎样论述这个问题的。
结合注释，翻译课文。注意画线词 语的解释。 必先苦其心志：苦，使动用法，使……痛 苦。苦其心志，使他内心痛苦。 劳其筋骨：劳，使动用法，使……劳累。 劳其筋骨，使他筋骨劳累。 饿其体肤： 饿，使动用法，使……饥饿。
思考1： 何谓“浩然之气”？
补充：
浩然之气就是：精神上首先压倒 对方，能够做到藐视政治权势， 鄙视物质贪欲，气概非凡，刚正 不阿，无私无畏，是人长期修养 道德、履行道义而产生的具有对 人对己毫无愧怍的充实完满的精 神境界。
提升：浩，从水，气，无形。为什么以 “浩然”来喻“气（人格或美德）”
提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多； 然，……的样子；气，天地之正气，即孟子所云“义 与道”。 因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德； 所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循 着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔 涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声， 似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善 化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴 涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品 德，所以至圣孟子愿意以水比德。